顏同林

摘要：在20世紀(jì)以來中國新詩發(fā)展的版圖上，不同地域的詩歌創(chuàng)作、詩歌形態(tài)與詩歌傳承是十分獨(dú)特而重要的存在。它的階段性、地域性、審美風(fēng)貌等特征，既依附于特定時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素，也依存于特定地域的文化品格與個(gè)性迥異的詩人們身上。文章對(duì)新中國70年貴州長詩的創(chuàng)作進(jìn)行回顧及展望，具體研究思路如下：一是不同歷史時(shí)期階段性的回顧與梳理;二是從地域性、審美形態(tài)等特征入手，剖析貴州長詩的特征與內(nèi)質(zhì);三是在回顧中的展望與訴求，為貴州今后的長詩創(chuàng)作提供某種參照。

關(guān)鍵詞：貴州長詩創(chuàng)作? 長詩創(chuàng)作回顧? ?長詩創(chuàng)作展望

中圖分類號(hào)：I210.5? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2020）03-0037-06

中華人民共和國自1949年成立以來，到2019年經(jīng)歷了曲折多變、不同尋常的70年歷程。在這70年不同尋常的歷史過程中，不同地域的詩歌創(chuàng)作及其得失優(yōu)劣已到了某種歷史性回顧、總結(jié)、反思的時(shí)刻。從不同文體、流派與傳統(tǒng)的角度進(jìn)行梳理都是甚為理想的進(jìn)入路徑，開掘出來的審美空間也有不斷回旋往返的開闊地帶。試以長詩創(chuàng)作為例，從長詩創(chuàng)作來觀察地域性詩歌的面貌，作一全局性的綜合論述也自有其特殊意味。雖然長詩在新詩研究界沒有固定的定義，但為了考慮研究對(duì)象的集中，本文暫以這幾點(diǎn)作為理論支撐：一是長度上至少二百行以上;二是內(nèi)容上取材重大、視野宏闊、題旨深遠(yuǎn)，有深厚的歷史與文化內(nèi)涵;三是強(qiáng)烈的主體意識(shí)和思辨精神。①長詩創(chuàng)作在藝術(shù)手法上，一般以兩種方式進(jìn)行：一是以敘事詩為主，在敘事的基礎(chǔ)上，敘事、抒情、鋪陳、議論等手法雜糅相間;二是以抒情見長，始終圍繞抒情的主線，或通過中心意象的不斷凸現(xiàn)，來強(qiáng)調(diào)整體的氣韻、格調(diào)。長詩以單篇為主，以組詩形式出現(xiàn)的詩歌不宜納入;以散文詩形式出現(xiàn)的篇幅較長者，似乎也不宜劃入。面對(duì)新中國70年貴州長詩的創(chuàng)作與成就，除了對(duì)某一特殊的長詩有具體的介紹性時(shí)評(píng)之外，也曾有數(shù)篇階段性的綜合論述②，不過整體上研究還比較單薄。因此，在這特殊的歷史節(jié)點(diǎn)上，對(duì)貴州長詩在新中國70年歷史長河中的回顧與展望便顯得猶足珍貴，歷史的尋蹤往往是一種詩歌現(xiàn)象的撿拾與歸納，也是對(duì)詩歌精神的建構(gòu)與重組。

一、階段性：貴州長詩在不同歷史階段的創(chuàng)作回顧

新中國70年貴州長詩創(chuàng)作經(jīng)歷了70年的滄桑風(fēng)雨，歸納起來大體可劃分為三個(gè)階段：第一個(gè)階段為新中國成立后到1976年，時(shí)間跨度有近三十年，屬于社會(huì)主義建設(shè)初期的創(chuàng)作;第二個(gè)階段是從1976年到20世紀(jì)末這二十余年中;第三個(gè)階段是新世紀(jì)以來到當(dāng)下近二十年時(shí)間內(nèi)。不同歷史階段的貴州長詩創(chuàng)作，順應(yīng)時(shí)代、社會(huì)與文化的流變和轉(zhuǎn)型，匯聚于中國詩壇的整體流向之中，在相互借鑒與成就中積累了一批詩作，是新中國70年貴州詩歌的有機(jī)組成部分。在題材、手法與詩美追求上，不同歷史階段的詩人在面對(duì)長詩創(chuàng)作時(shí)有不同的出發(fā)點(diǎn)，盡量讓各自的才情得以傾瀉，讓藝術(shù)個(gè)性得以發(fā)揮，成為首要的問題。詩人們將各自對(duì)歷史、社會(huì)的思考嵌入進(jìn)長詩的字里行間，留下了豐富的文本，形成了鮮明而厚實(shí)的地域詩歌現(xiàn)象。

第一個(gè)階段是1949年到1976年，這一時(shí)段包括眾所周知的“十七年文學(xué)”和“文革文學(xué)”，主要收獲在“十七年文學(xué)”時(shí)期。1949年11月，貴州全省隨著中國人民解放軍的南下、西進(jìn)而得以解放，重新納入新生的共和國的版圖，一起進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)初期的新時(shí)代?！拔恼潞蠟闀r(shí)而著，歌詩合為事而作”，是唐代詩人白居易在《與元九書》中提出的詩學(xué)觀點(diǎn)，也可適用于此。貴州長詩的創(chuàng)制，“為時(shí)”“為事”的目的十分明顯。新的時(shí)代，為詩人人們的創(chuàng)作提供了新的條件與環(huán)境。此一階段的貴州詩人隊(duì)伍，主要由抗戰(zhàn)以來留黔的外省詩人、隨軍南下的外省詩人和貴州本土陸續(xù)成長起來的詩人組成，在文化邊緣省份慢慢形成了一個(gè)嶄新的群體。在長詩的主題上，謳歌社會(huì)主義新中國，歌頌政治領(lǐng)袖以及歌唱翻身作了主人的貴州各族人民，以及對(duì)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命歷史進(jìn)行回溯，差不多占據(jù)了長詩創(chuàng)作的主流。原籍遼寧的鐘華，隨軍南下在貴州安居，百行以上的詩歌有《我愛上了這新世界》（1951年）、《烏江歌》（1956年），已初具抒情長詩的雛型。前者以八旬彝族老人之口吻，表達(dá)對(duì)新生中國的謳歌與贊美;后者以貴州烏江為對(duì)象，描繪烏江兩岸人民的生活并傾注深情。苗族歌手唐春芳在《新華日?qǐng)?bào)》發(fā)表抒情長詩《歌唱恩人毛澤東》（1951年），是較早進(jìn)行謳歌革命領(lǐng)袖的長詩。龍光沛的敘事長詩《紅軍家屬陳大媽》（1953年）、沈耘的《紅軍布告》（1957年）、蔡圃的《紅軍墳》（1957年）、杜若的《馬燈》（1961年），以黔北革命傳統(tǒng)故事為題材，描寫紅軍長征經(jīng)達(dá)貴州時(shí)，當(dāng)?shù)刎毧喟傩諡楸Ｗo(hù)紅軍遺跡與地主惡霸、白匪軍斗爭(zhēng)的故事。部隊(duì)詩人王蔚樺的長篇敘事詩《千里草原太陽紅》，通過西藏地區(qū)一對(duì)農(nóng)奴的愛情故事，書寫他們與國民黨特務(wù)、反動(dòng)牧主的復(fù)雜斗爭(zhēng)，表現(xiàn)了藏族人民為維護(hù)祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)敢于斗爭(zhēng)、勇于犧牲的時(shí)代精神。除此之外，反映現(xiàn)實(shí)火熱生活，在社會(huì)主義建設(shè)中建功立業(yè)的長詩，莫過于原籍山東的田兵的長篇敘事詩《黃河浪頭》。長詩系詩人調(diào)任貴州之前幾年所作，全詩近三千行，以建國初期冀魯豫四萬民工搶修黃河溢江堰為題材，再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)熱火朝天進(jìn)行水利建設(shè)的歷史畫面，凸現(xiàn)了全國解放后黃河兩岸人民努力建設(shè)幸福新生活的豪情壯志。

第二個(gè)階段是1976年到20世紀(jì)末。1979年廖公弦在《山花》發(fā)表民歌體敘事長詩《愛歌與恨歌》，全詩一共十三節(jié)，加上尾聲部分，是最為完整的敘事長詩結(jié)構(gòu)。全詩篇幅甚長，四句為一單元，敘事性強(qiáng)。全詩以苗家后生早覺尼悠和冒池歐翠這一對(duì)表兄妹，以及苗家女子阿略絲抽、土司的兒子四人之間的愛恨情仇故事為主，因冒池歐翠愛慕虛榮而冷落早覺尼悠，最終早覺尼悠和阿略絲抽成為一對(duì)佳偶，成為苗寨的“牛郎織女”;苗家四十八寨作為敘事詩的背景，則為典型人物提供了特定的生活環(huán)境。全詩夾敘夾議，敘事清晰明了，可讀性強(qiáng)，可惜此詩在主題、內(nèi)容與形式上都比較陳舊了。與此形成鮮明對(duì)比的是，1979年李發(fā)模在《詩刊》發(fā)表長篇敘事詩《呼聲》，因作品的思想而引發(fā)很大的社會(huì)反響。詩的主題是反對(duì)血統(tǒng)論，是中國詩壇最早對(duì)文革、極左政治和血統(tǒng)論進(jìn)行清算的作品之一。詩中的女主人公因家庭成分不好，在農(nóng)村受到各種不公正待遇，最后因絕望而自殺。全詩采取書信體形式，以第一人稱進(jìn)行敘事與抒情，在政治主題上占了很大的優(yōu)勢(shì)，積壓在人們心頭的憤怒得以傾瀉，可謂得時(shí)代之先聲。此詩奠定了貴州長詩在中國詩壇的地位，成為詩人的一種標(biāo)簽，善于進(jìn)行長詩創(chuàng)作也成為李發(fā)模的特點(diǎn)，是其后續(xù)創(chuàng)作的重要一環(huán)，并仍在不同歷史時(shí)期大力延續(xù)長詩創(chuàng)作，時(shí)有優(yōu)秀作品問世。《雪地上》《黑色的星星》《八十年代回旋曲》等數(shù)十首敘事長詩便是這一階段有力的證明，先后出版的敘事長詩集子有《魂嘯》《李發(fā)模敘事詩選》等。譬如，1980年代李發(fā)模發(fā)表長詩《中國，你的心》，以某省長三次發(fā)病和治療的經(jīng)過為主線，揭示中國社會(huì)變革的陣痛與曲折過程。吳若海二千余行的《夢(mèng)幻交響曲》，共分四個(gè)樂章，并有序曲和終曲，具有大詩的內(nèi)在品質(zhì)。此詩雖然標(biāo)注是1983年寫作，但出版延后到2011年，收入《吳若海詩文選》中的長詩卷。（此長詩卷還有《傾聽與隨想》《音樂的身體》《國殤》等，均系2000年以后所作）。詩人在長詩中敘事與抒情并行，片斷組合在結(jié)構(gòu)上加以靈活處理，由此可見詩人在這一方面潛在寫作的面貌。唐亞平的《黑色沙漠》《銅鏡與拉鏈》等，作者以組詩之名加以界別，拋開字面的意思，也可視為長詩而對(duì)待，她的其它個(gè)別組詩也有類似特點(diǎn)。姚輝2018年出版的《經(jīng)過我們臉色的那些時(shí)光》是一部長詩選集，所選錄的長詩根據(jù)詩尾標(biāo)志，多數(shù)是1990年代所創(chuàng)作的，如《鎳幣或者其他》《閃電》《高原花腔》等便是。詩人這些詩，充滿強(qiáng)烈的主體抒情意識(shí)，在意念、事象與內(nèi)在思辯中完成，并不倚仗敘事來進(jìn)行。南鷗的長詩《收容》《蘇格拉底之死》等，主要對(duì)信仰、存在、死亡、尊嚴(yán)以及人活著的價(jià)值等進(jìn)行抒情言志，詩風(fēng)悲愴，別具一格。胡鴻延的長詩《屈原詩傳四部曲》，一共萬余行，分別由《追求理想》《鬼神世界》《人世經(jīng)歷》《從軍與投江》四個(gè)部分組成。此詩以詩劇形式，塑造了一個(gè)在人神之間的屈原形象。1990年代，王蔚樺發(fā)表六千余行長詩《鄧小平之歌》，抒情主人公是一名生于貴州并在劉鄧部隊(duì)中成長起來的戰(zhàn)士。全詩以這一特殊身份來抒發(fā)對(duì)一代偉人的贊美與謳歌，形象地再現(xiàn)了鄧小平的坎坷人生和豐功偉績。此詩具有鮮明的政治意識(shí)，以長詩的方式為改革總設(shè)計(jì)師鄧小平樹碑立傳而引起社會(huì)轟動(dòng)，隨后修訂再版、第三版，成為貴州長詩創(chuàng)作歷史上又一個(gè)標(biāo)志性的作品。歐陽元華的《懸崖青藤——得爐山的歌》，石尚竹的《竹郎和雅妹》，潘光華的《阿妮》等敘事長詩，以民間故事為母本進(jìn)行再創(chuàng)造，有不同少數(shù)民族文化底蘊(yùn);田兵的《春光寄母》，漆春生的《孔繁森——不朽的豐碑》，汛河的《山寨驚雷》，周嘉堤的《天朝雁》等長詩，或立足時(shí)代楷模，或挖掘民族歷史英雄，也都是思想內(nèi)涵比較豐富、藝術(shù)上有特色的作品。

第三個(gè)階段是新世紀(jì)以來到當(dāng)下近二十年時(shí)間之內(nèi)。在長詩創(chuàng)作領(lǐng)域主要分為以下幾類：第一類仍然是政治抒情長詩，歐陽黔森2012年在《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表的長詩《貴州精神》，詮釋新時(shí)期以來的貴州新形象，詩意地呈現(xiàn)了貴州擺脫貧困、愚昧的歷史過程;李遠(yuǎn)剛2012年發(fā)表的長詩《播撒春天》，也是對(duì)貴州在后發(fā)趕超中提速轉(zhuǎn)型的描繪與謳歌，塑造了貴州各族人民“播春者”的形象。在政治正確的引導(dǎo)下，著眼于地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)與發(fā)展為主題的，楊杰創(chuàng)作出版的“長詩三部曲”有典型性?！伴L詩三部曲”包括以工業(yè)強(qiáng)省為目的的《沒有退路是路》、以交通建設(shè)為題材的《大道出黔》和以扶貧攻堅(jiān)為題材的《決戰(zhàn)貧困》，從不同角度表現(xiàn)貴州在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想下的重大變革，為貴州跨越式發(fā)展留下詩的聲音。吳自由的《中國天眼簡史》，以中國天眼的主要推動(dòng)者南仁東為人物中心，謳歌了作為知識(shí)分子的優(yōu)秀代表。第二類是民族、歷史與文化方面的，李發(fā)模于2009年出版長達(dá)五千余行的《呵嗬》，以黔北仡佬族創(chuàng)世神話和歷史文化為題材，全詩通過山蠻和水妹的愛情故事而展開，贊頌一個(gè)山地少數(shù)民族的生存意志和創(chuàng)造精神。徐必常2012年出版民族抒情長詩《畢茲卡長歌》，全詩以土家族為民族對(duì)象，通過立體反映土家族人們的生活、歷史、文化為內(nèi)容，是對(duì)此一民族的正面書寫。第三類是個(gè)人抒情長詩，姚輝2010年出版的《我與那個(gè)時(shí)代靠得更近》，2018年出版的《經(jīng)過我們臉色的那些時(shí)光》（約占一半為此一時(shí)段的作品），共有十幾篇之多。詩人或以現(xiàn)代意識(shí)抒寫詩人與時(shí)代的對(duì)話，呈現(xiàn)主體與地域的兩重形象;或以個(gè)人的內(nèi)心獨(dú)白為主，在時(shí)代的隱痛、疑惑與質(zhì)詢中不斷推進(jìn)詩思，進(jìn)入一個(gè)孤絕、幻想并存的審美空間。南鷗的《斷碑，或者午夜的自畫像》承繼既有的個(gè)人抒情風(fēng)格，沉痛、低徊而難以言表。唐亞平的《欲望的挽歌》以欲望為主題，私語性特征明顯。第四類是旅游歷史長詩，以“舍不得鄉(xiāng)愁離開胸膛”長詩工程為代表。這一系列長詩一共20部，李發(fā)模、楊杰、牧之、周雁翔、童綏福、陳灼、鄧紅等為代表的一大批貴州詩人們?nèi)〔挠谛率兰o(jì)以來貴州古鎮(zhèn)、村落以及有代表性的新農(nóng)村，用詩筆記錄了特定地域文化的時(shí)代變革與存在，凸現(xiàn)了貴州詩人們置身社會(huì)轉(zhuǎn)型期的詩學(xué)思考與文學(xué)堅(jiān)守。

總之，三個(gè)不同歷史階段都有為數(shù)不多的詩人在辛苦勞作，不同詩學(xué)觀念指導(dǎo)下的創(chuàng)作異彩紛呈。以政治意識(shí)為先導(dǎo)，立足貴州的民族、歷史、文化，凸現(xiàn)貴州地域風(fēng)土民情，是一以貫之的主線。在篇幅上，從二三百行到一二千行，甚至五六千行，一萬行以上的長詩都有。譬如“舍不得鄉(xiāng)愁離開胸膛”長詩工程20部作品，平均在三千行以上，一次性集中推出，不僅僅是貴州長詩創(chuàng)作的重要收獲，也是中國詩壇在長詩創(chuàng)作方面的新現(xiàn)象與新收獲。

二、內(nèi)容與形式：新的結(jié)合和詩意處理

從內(nèi)容與題旨上著眼的描述和歸納，無疑有助于我們?cè)谡w上進(jìn)行審美把握。不難見出，新中國70年貴州長詩已成為不可回避的存在，成為詩歌一片蓬勃的高原。在70年的歷程中，既有王蔚樺、李發(fā)模、姚輝等貴州詩壇的長跑者在竭力前行，也有歐陽黔森、南鷗偶爾為之的新出者。他們的創(chuàng)作或是單篇發(fā)表在報(bào)刊上，或是集結(jié)成冊(cè)以詩集的形式出版，雖然在創(chuàng)作與刊發(fā)的時(shí)間上存在不一致的現(xiàn)象，但并不影響他們對(duì)貴州長詩的貢獻(xiàn)。在長度上，這些長詩不論是二三百行的，還是多達(dá)數(shù)千行成為一本詩集的，都在整體上形成了貴州詩歌的現(xiàn)象，也構(gòu)成了一種詩歌傳統(tǒng)。下面，筆者擬從綜合、整體的角度進(jìn)行思想與藝術(shù)的探尋。

首先，從詩與政治的角度來看，圍繞政治進(jìn)行構(gòu)思，具有鮮明的政治意識(shí)，是首當(dāng)其沖的藝術(shù)內(nèi)質(zhì)。文學(xué)離不開所處時(shí)代環(huán)境、經(jīng)濟(jì)因素、文化圈子的制約，也斷然離不開政治的影響與引導(dǎo)。貴州長詩多半帶有政治正確、主題鮮明等特點(diǎn)，寫出了現(xiàn)實(shí)生活中詩人們的人生政治抱負(fù)，抒情主體不負(fù)時(shí)代、不負(fù)家國的志向十分醒目。在題材上，詩人們往往抓住時(shí)代、社會(huì)最為重要的話題切入，一下筆便有高屋建瓴的氣勢(shì)。比如李發(fā)模、王蔚樺的政治抒情詩，思想內(nèi)容決定了作品的含金量。他們的長詩作品，不同時(shí)期的主題迥異不同，但都與特定時(shí)代的政治意識(shí)相關(guān)聯(lián)，與時(shí)俱進(jìn)的特征十分鮮明。它會(huì)無形地沉淀下來，成為貴州詩歌精神的有機(jī)部分，豐富并擴(kuò)大貴州詩歌的影響。新世紀(jì)以后，詩人們并不單純集中于政治主題，反復(fù)對(duì)歷史事件、政治領(lǐng)袖、民族英雄進(jìn)行謳歌與贊美，而是從經(jīng)濟(jì)、地方建設(shè)、文化發(fā)展著筆，也是政治抒情詩的某種變種。記得數(shù)年之前，貴州省委高層提出沖出經(jīng)濟(jì)洼地，構(gòu)筑精神高地的說法，后又提出“天人合一”“知行合一”的貴州人文精神之說法，最近提出“感恩奮進(jìn)，脫貧攻堅(jiān)”的說法，都是在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行夯實(shí)基礎(chǔ)，引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步。無疑，這些說法是有階段性的，也是具體而新鮮的，具有與時(shí)俱進(jìn)的特征?；诖耍娙藗?cè)谶x材、立意、表達(dá)時(shí)，往往受到深刻的影響。譬如《貴州精神》是目前為止歐陽黔森寫得最長的一首詩，此詩一共三百六十多行，是一首政治抒情長詩。詩人以今昔對(duì)比的手法，從“老遠(yuǎn)的貴州”的貧窮落后寫到“多彩貴州”的發(fā)展，在舊與新、凋落與繁榮之間展開詩思。青山綠水的生態(tài)，自強(qiáng)不息的氣概，科學(xué)發(fā)展的理念，勇于開拓的先輩，都像珍珠一樣貫穿其中。詩歌以議論、抒情為主，理性的駁詰、感性的表白，擠在直抒胸臆的語流中洶涌向前。在詩作中有對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的雙重詠嘆，也有對(duì)山水與人文的審美觀照。字里行間不難看出詩人對(duì)于貴州人們擺脫貧窮、落后、愚昧的精神枷鎖的喜悅之情，無疑，這是一種新的貴州精神的沉淀，是貴州嶄新面貌的新出發(fā)。又比如“舍不得鄉(xiāng)愁離開胸膛”系列長詩中的部分詩作，詩人們是立足于脫貧攻堅(jiān)，在旅游、生態(tài)、新農(nóng)村建設(shè)上找到切入點(diǎn)，實(shí)際上也是一種強(qiáng)烈的政治意識(shí)，在政治意識(shí)的驅(qū)動(dòng)下化身為一種自覺的、有高度的精神追求。置身中國政治、人文精神的長河，我們很容易在這些長詩中找到其中的影子與基因，都能找到心有靈犀的句子和段落，自然也能找到詩人們身上的人生抱負(fù)與政治情懷。據(jù)系列長詩創(chuàng)作的初心是以詩畫形式集中展示貴州四千萬兒女步入“小康”的精彩故事，表現(xiàn)“鄉(xiāng)愁貴州”的家鄉(xiāng)記憶，正是在這一點(diǎn)上，兩者取得了一種默契。

其次，從詩與地域文化的關(guān)系來看，文化多元、主體多樣是地域形象的重塑。有些長詩雖然出自貴州詩人之手，但沒有地域痕跡，有些則相反，鮮明而具體的時(shí)空背景注定與貴州這片土地密切相關(guān)。新中國70年，貴州經(jīng)濟(jì)從貧窮、落后，慢慢走上了一條可持續(xù)發(fā)展的軌道，走上了一條有別于東部也不同于西部的新路，既有國家層面的重視與指引，也有貴州各級(jí)黨政干部、各族人民的集體智慧。貴州詩人們站在堅(jiān)實(shí)的黔境大地上，熟悉貴州的歷史與現(xiàn)狀，以長詩的形式寫出了這種變革與轉(zhuǎn)型。從行政區(qū)劃而論，貴州與云南、四川、重慶、湖南、廣西等省份接界，歷史上也劃入了以上省份的一些邊地，因此滇文化、巴蜀文化、湖湘文化、越文化的一些文化元素遺留下來，成為一個(gè)拼盤式的地域文化。兼容并蓄、多元并存、流動(dòng)性大等特征顯而易見。因?yàn)橘F州詩人們沒有沉重的歷史包袱，審美心態(tài)上可以負(fù)輕。貴州長詩有不同的主題，也有各種不同的寫法，都能找到適合的角度進(jìn)行生發(fā)。客觀說來，中國詩壇的長詩創(chuàng)作并不發(fā)達(dá)，貴州的長詩創(chuàng)作卻能耀眼，不能不說這是一個(gè)刮目相看的現(xiàn)象。又比如“舍不得鄉(xiāng)愁離開胸膛”系列長詩中，有茅臺(tái)、西江、郎貸、舊州、青巖等五個(gè)全國特色小鎮(zhèn)，以及像土城、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、下司等歷史文化古鎮(zhèn)，都是具有特殊地貌、村居、景觀等原生態(tài)底色的。這一批詩作，規(guī)避了旅游介紹的說明性資料之嫌，也不單純是地域景致的簡單勾勒，而是抓住了最有特色、韻味的地方構(gòu)形、著色。在既有的山水、地理、風(fēng)情、人間煙火之中，浸透了新時(shí)代的憂思、鄉(xiāng)愁，寫出了新時(shí)代山地環(huán)境中廣大山民的喜怒哀樂。按楊杰的詩集題名來說，便是敬畏這方山水，即敬畏并熱愛這方山水背后聚居、雜居的各民族人們。譬如童綏福、田花筆下的青巖，姚瑤、韋元龍筆下的西江，楊杰、肖仕芬、楊云龍筆下的舊州，祝世軍、陳潤生筆下的洛龍，周雁翔、謝氏五姊妹筆下的茅臺(tái)，陳喬、劉喻筆下的土城，鄧紅、高陽筆下的鎮(zhèn)遠(yuǎn)……或從民居、鄉(xiāng)賢、亭閣入手，或從小吃、特產(chǎn)著筆，濃縮與還原了當(dāng)?shù)卦玻谠形锵笕后w的敞開與呈現(xiàn)中，又飽含了詩人們的情感與意志、判斷與審美。

再次，從詩與意象的角度來審視，意象化的手法，往往讓情感有依附性，能粘住思想與激情。詩是通過意象來表現(xiàn)的一種文體，強(qiáng)調(diào)意象性也就是一種文體的內(nèi)在規(guī)約?！耙庀笫侨谌肓酥饔^情意的客觀物象，或者是借助客觀物象表現(xiàn)出來的主觀情意。”詩的意象是一種詩意的反復(fù)與穩(wěn)定，通過意象達(dá)到詩的簡練、含蓄。一般而言，它偏于象征、比興，長于暗示、表現(xiàn)。長詩的抒情、言志，往往在凝定在特定的意象上。長詩不能只依靠敘述，而是抒情與敘事結(jié)合，將情感融化在物象之中，凸現(xiàn)主體意象之美。特別是情緒見長，或以節(jié)奏見長，或以抒情話語的多樣化見長，因?yàn)闆]有敘事的依托，沒有故事情節(jié)的講述，也沒有中心人物的襯托，往往是借助意象的方式在結(jié)構(gòu)上進(jìn)行推進(jìn)。比如《鄧小平之歌》將毛澤東與鄧小平比喻成為照耀中國二十世紀(jì)的雙子星座，成為整部長詩的脊柱與光源，這樣在主體意象上便有了主心骨。全詩在前天、昨天、今天、明天這樣的四個(gè)樂章設(shè)計(jì)上，以時(shí)間為序進(jìn)行設(shè)計(jì)與推進(jìn)，顯得清晰明了。又比如南鷗的長詩《斷碑，或者午夜的自畫像》，像天空、禿鷹、斷弦、飛鳥等意象，十分密集，是詩人比較喜歡的借物抒懷的對(duì)象。詩人通過這些意象組合，得以游刃有余地展現(xiàn)自己的詩與思，在不同詩節(jié)之間挪移飄動(dòng)。

三、在抒情與敘事之間

長詩因?yàn)槠L，如何開端、展開，如何收束都是一件重要而棘手的事情。比較理想的、穩(wěn)妥的模式是在抒情與敘事之間處理兩者的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)敘事的成分，在結(jié)構(gòu)上有一個(gè)堅(jiān)實(shí)的依托。縱觀貴州長詩，比如唐亞平、姚輝、南鷗等人，往往是強(qiáng)調(diào)抒情性，對(duì)敘事的要素并不看重。其它詩人在敘事性上有所考慮，但總的情況是在抒情、敘事如何結(jié)合上有所欠缺，存在較多的詩學(xué)問題。

首先，抒情性與個(gè)體的詩學(xué)思考。如何獨(dú)特地抒情，如何在作品中凸現(xiàn)抒情主人公的形象、風(fēng)格，看上去是一件小事，但實(shí)際上卻并不如此。首當(dāng)其沖的是抒情中的代言或個(gè)體身份，在貴州長詩中出現(xiàn)兩種鮮明的傾向：政治抒情詩一般是以代言式的大我形象出現(xiàn)，王蔚樺、李發(fā)模、歐陽黔森、楊杰等詩人是其中的代表;一種是個(gè)體的抒情，與政治保持了相當(dāng)?shù)木嚯x，以徐必常、吳若海、姚輝、南鷗等為代表。在這兩者之外，則雜糅了不同傾向，抒情主人公身份并不鮮明、固定。比如廖公弦的抒情短詩是其重要特色，抒情濃郁與輕柔并重，成就斐然，他的敘事長詩《愛歌與恨歌》往往沒有多少人提及，這一類詩抒情主體特征模糊，民歌體風(fēng)格的敘事詩，反而在時(shí)代面前有落伍的意味。

其次，敘事作為一種藝術(shù)的手段，往往決定了長詩的結(jié)構(gòu)與基調(diào)。講述故事，復(fù)述事件，描述過程，在布局上有優(yōu)勢(shì)。敘事長詩或是描寫人物，以人物為中心，敘事文學(xué)的特征得以借鑒;或者以故事為主，全在于講好故事，通過典型性的人物與故事來表現(xiàn)詩性的經(jīng)驗(yàn)與智慧，這都是可供借鑒的有益經(jīng)驗(yàn)。相對(duì)于小說等敘事文體的敘事特征，敘事長詩往往將人物與事件放在首位，在敘述過程中，強(qiáng)調(diào)敘事的藝術(shù)手法，譬如故事的持續(xù)性、起承轉(zhuǎn)合，來龍去脈的交代，曲折情節(jié)的安排，等等，都值得重視。因?yàn)橛泄适?，有人物，有情?jié)，長篇敘事詩便顯得不單一、不重復(fù)，而是錯(cuò)落有致。以這一標(biāo)準(zhǔn)來看，整體上貴州長詩在敘事上還不太發(fā)達(dá)，詩人們不善于敘事，依靠各種抒情方式去組織語言，謀篇布局，這樣詩歌就顯得臃腫而虛胖。在抒情與敘事的結(jié)合之外，對(duì)情調(diào)、情緒的重視也似乎是一種傾向，有研究者認(rèn)為這是“情調(diào)型”③的結(jié)構(gòu)，即在抒情與敘事的結(jié)合上，情調(diào)是詩的敘事或抒情敘事作品形態(tài)的藝術(shù)結(jié)構(gòu)核心。除了政治抒情詩之外，這一現(xiàn)象在貴州長詩創(chuàng)作界比較普遍，吳若海、姚輝、唐亞平、南鷗等人的長詩創(chuàng)作方面，便是較好的例子。

在抒情與敘事之間，不管是善長于抒情，還是善長于敘事，都有待有機(jī)結(jié)合，形成一種詩歌的傳統(tǒng)。不同藝術(shù)手段都能嘗試，并發(fā)揮其長處，有助于從不同藝術(shù)方面進(jìn)行涵養(yǎng);抒情與敘事都能舉重若輕，便能駕馭好長詩的創(chuàng)作。這是一種詩歌的傳統(tǒng)也是一種傳承，在貴州詩歌界關(guān)注長詩創(chuàng)作的傳統(tǒng)，從王蔚樺、李發(fā)模、楊杰等“主旋律”詩人那里，從廖公弦、唐亞平、歐陽黔森、姚輝、南鷗、徐必常、李遠(yuǎn)剛等其它詩人那里，它一直在流動(dòng)、演變。詩歌傳統(tǒng)作為一種多元化、多層面的存在，它的生命力就在于詩人個(gè)體的獨(dú)特創(chuàng)造。歸納起來，這是一種彌足珍貴的貴州詩歌精神，一種新的文化認(rèn)同與文化創(chuàng)造。貴州詩歌精神在不同代際長詩創(chuàng)作的詩人身上得以有力彰顯和凝聚，不僅僅只是一個(gè)口號(hào)、一種理念，而是一種勇于嘗試，勇于探索的踐行方式。傳承傳統(tǒng)、變革傳統(tǒng)的方式有多種，譬如對(duì)古老源泉的激活與尋找，或者對(duì)詩歌傳統(tǒng)內(nèi)部的推敲提升，或者新的比興對(duì)象的捕捉凝定，或者在傳統(tǒng)的邊緣或空隙之處進(jìn)行突破。在筆者看來，貴州詩人們對(duì)民族優(yōu)秀敘事長詩的研習(xí)，往往還比較單薄，在貴州長詩的前言后記之中，很少看到詩人們?cè)谶@方面如何學(xué)習(xí)中外經(jīng)典長詩的只言片語，沒有進(jìn)行有效的消化與吸收。由此可見貴州的長詩創(chuàng)作仍有廣闊的發(fā)展與提升空間。

四、新的展望與前景

貴州長詩在新中國70年的發(fā)展歷程中，沒有得到特別而專門的重視。在新的回顧與展望中，筆者認(rèn)為長詩創(chuàng)作需要特殊的創(chuàng)造力，不單純是篇幅的拉長。

首先是題材的選擇，歷史的、民族的題材，特別是紅色文化具有傳奇性，值得重視?！渡菹惴蛉恕贰缎坳P(guān)漫道》《偉大的轉(zhuǎn)折》等電視劇在全國產(chǎn)生的影響十分深遠(yuǎn)，就說明歐陽黔森抓住了這些英雄主義的題材，長征精神的題材，并和中華民族的偉大復(fù)興結(jié)合起來。長詩創(chuàng)作是否可以得到借鑒呢？筆者認(rèn)為兩者之間是相通的，只有題材重大、稀缺，才可能真正有所突破。又譬如，貴州民族史詩方面，2012年整理出版的《亞魯王》便是代表，布依族、彝族、仡佬族、土家族等十多個(gè)世居少數(shù)民族，都是合適的民族史詩，都有進(jìn)行重新審視、加工的必要。這些往往是貴州長詩創(chuàng)作的特色，是我有你無的題材。另外，經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面如貴州全省的瀑布、美酒、溶洞，如新的高速公路、橋梁建設(shè)，都可以成為以后長詩書寫的合適對(duì)象。其次，史詩、大詩的設(shè)計(jì)，也具有緊迫性。也許受到海子長詩的一些影響，貴州詩人的長詩創(chuàng)作模式化、程式化比較明顯，沒有大的推進(jìn)和突破。比如李發(fā)模的長詩系列，以及受他影響的楊杰等人的一些長詩，在藝術(shù)個(gè)性的多樣化、藝術(shù)風(fēng)格的多層性上，也有一些弊病。詩人如果只是追求長詩數(shù)量的增加，獨(dú)創(chuàng)的意義便少了許多。譬如，貴州省詩人協(xié)會(huì)最近推出的若干部長詩創(chuàng)作，在規(guī)模上走在全國長詩創(chuàng)作的前列，在藝術(shù)質(zhì)地上則有所不及。

隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲。貴州長詩創(chuàng)作作為貴州詩歌精神的一部分，是一種立足傳統(tǒng)與地域，依靠詩人團(tuán)隊(duì)并強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造與踐行的產(chǎn)物。它將以特有的方式參與到貴州政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的新格局之中。顯然，這一道路曲折而漫長，既有待創(chuàng)作的豐富，也有待研究的積累。

注釋：

①張同吾：《長詩與短詩的審美特征》，《文藝評(píng)論》1992年第4期。

②安尚育：《20世紀(jì)貴州詩歌史》，貴州民族出版社，2000年，有部分內(nèi)容有所涉及。喻子涵：《貴州精神的謳歌與民族文化的彰顯——新世紀(jì)以來貴州長詩創(chuàng)作一瞥》，《貴州日?qǐng)?bào)》2013年4月19日。艾潔：《新時(shí)期貴州長詩研究》，貴州民族大學(xué)，2017年碩士畢業(yè)論文。

③王榮：《中國現(xiàn)代敘事詩史》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2004年，第295頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]張同吾.長詩與短詩的審美特征[J].文藝評(píng)論，1992，（04）.

[2]安尚育.20世紀(jì)貴州詩歌史[M].貴陽：貴州民族出版社，2000.

[3]王榮.中國現(xiàn)代敘事詩史[J].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2004.

[4]艾潔.新時(shí)期貴州長詩研究[D].貴陽：貴州民族大學(xué)，2017年.

[5]喻子涵.貴州精神的謳歌與民族文化的彰顯——新世紀(jì)以來貴州長詩創(chuàng)作一瞥[N].貴州日?qǐng)?bào)，2013-04-19.