摘要：新中國70年來，貴州中短篇小說在時(shí)代精神的觀照下，書寫了貴州鄉(xiāng)土的歷史鏡像，涌現(xiàn)出蹇先艾、石果、蘇曉星、何士光、李寬定、石定、歐陽黔森、肖江虹、冉正萬等優(yōu)秀中短篇小說作者，實(shí)現(xiàn)了小說話語的突圍也凸顯出敘事的困境。貴州的中短篇小說依據(jù)地域文化及其所牽引出的內(nèi)涵表征，敘寫出獨(dú)特的邊地經(jīng)驗(yàn)和民風(fēng)民俗，以獨(dú)有的品貌不斷參與、豐富甚至沖擊著中國文學(xué)的中心圖貌。但是，新中國70年的貴州中短篇小說也凸顯出文學(xué)的獨(dú)特性話語尚未完全建立的缺憾，本土的“烏蒙”“烏江”等文學(xué)標(biāo)識(shí)雖有言及，但并未在實(shí)踐創(chuàng)作和理論層面獲得真正確立。

關(guān)鍵詞：新中國70年? ?貴州中短篇小說? ? 敘事突圍? ?美學(xué)困境

中圖分類號(hào)：I2? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2020）03-0026-06

五四新文學(xué)以來，貴州文學(xué)因?yàn)閷ΜF(xiàn)代文學(xué)的書寫模式、思想裝置等方面的信息接受緩慢，常被定位于后發(fā)位置。自1949年7月第一次中華全國文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)召開，承襲了解放區(qū)文藝路線，具有全新文藝思想及其書寫范式的新中國文學(xué)開始融入社會(huì)主義制度下民族國家的建構(gòu)進(jìn)程。溯歷史而進(jìn)，貴州的中短篇小說也參與到新中國70年的文學(xué)宏流之中，作為一種地方性文學(xué)景觀，貴州中短篇小說在當(dāng)代小說的中心構(gòu)造之外，以自己獨(dú)有的品貌不斷參與、豐富甚至沖擊著中國文學(xué)的中心圖貌。用著名文藝?yán)碚摷义淘鲇竦脑捳f，就是“沒有這些不斷出現(xiàn)的來自內(nèi)地邊緣、邊塞邊疆的文學(xué)新人新作，新的文學(xué)世界、文學(xué)經(jīng)驗(yàn)與血液，現(xiàn)代文學(xué)的中心將成為無源之水和無木之山。”[1]本文即擬在新中國中短篇小說的發(fā)展視域下，考察70年來貴州中短篇小說創(chuàng)作與全國此一時(shí)期的對話關(guān)系，也由此抽繹出新中國70年貴州中短篇小說作為邊緣話語的書寫特質(zhì)。因?yàn)?，它盡管可能勢單力薄，但亦是獨(dú)具意味的。

一、話語的突圍與敘事的困境

1950年8月，《貴州文藝》創(chuàng)刊，這被界定為貴州當(dāng)代文學(xué)的開始，當(dāng)然也是當(dāng)代貴州中短篇小說的開始。重溫《貴州文藝》創(chuàng)刊號(hào)《稿約》，可發(fā)現(xiàn)如下內(nèi)容：“反映人民大眾的斗爭生活，工農(nóng)兵群眾在恢復(fù)與發(fā)展生產(chǎn)中的活動(dòng)，人民剿匪、繳糧、生產(chǎn)及協(xié)助政府建設(shè)的熱情?！盵2]同樣，有“國刊”之稱的《人民文學(xué)》在創(chuàng)刊詞也鮮明地提出“通過各種文學(xué)形式，反映新中國的成長，表現(xiàn)和贊揚(yáng)人民大眾在革命斗爭和生產(chǎn)建設(shè)中的偉大業(yè)績”[3]的辦刊思想。兩個(gè)刊物一中心一地方，辦刊方向形成了互文關(guān)系，自是成為貴州以至全國文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展路向。就貴州的中短篇小說創(chuàng)作而言，石果、蘇曉星、伍略、微山、韋瀚、傅澤等作家應(yīng)時(shí)而出，在社會(huì)主義文學(xué)的美學(xué)視鏡下，貴州鄉(xiāng)村的社會(huì)風(fēng)尚、生產(chǎn)實(shí)踐被作家們納入到書寫實(shí)踐中，匯入此一時(shí)期中國文學(xué)宏大敘事的壯闊潮流。

首先是被魯迅贊賞的老一代作家蹇先艾，在面對新的時(shí)代訴求中實(shí)現(xiàn)了敘事話語的轉(zhuǎn)向，原先的“老遠(yuǎn)的貴州”的寫作路徑被鮮活而富有新生活氣息的文學(xué)書寫替代，質(zhì)樸深沉的藝術(shù)風(fēng)格被置換為清新明快。社會(huì)主義政權(quán)剛剛確立，在貴州文壇具有高峰位置的蹇先艾可以說代表了當(dāng)時(shí)貴州中短篇小說創(chuàng)作的精神風(fēng)貌與寫作內(nèi)質(zhì)，其他有如石果的《喜期》《風(fēng)波》等面世并獲得較好反響，《喜期》寫新中國成立前遭到地主迫害的葉三娘一家，在新的時(shí)代到來后，養(yǎng)女葉玉珍以及被地主強(qiáng)換的兒子臘生經(jīng)過多重波折，最終一家人歡喜團(tuán)聚。該作品最先發(fā)表于《西南文藝》，后1953年3月被《人民文學(xué)》轉(zhuǎn)載。同年9月，石果的短篇《風(fēng)波》再次登上《人民文學(xué)》，對于生長于貴州山區(qū)的一名作家以及整個(gè)貴州文學(xué)來說，作品刊登的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出內(nèi)容本身?！讹L(fēng)波》的敘事設(shè)置也風(fēng)格獨(dú)具，一對寡居多年的母親楊幺嫂和女兒楊春梅同時(shí)面對婚姻問題，兩人均用柔弱的身軀抵御了陳舊禮法，實(shí)現(xiàn)命運(yùn)的自我主宰。此一時(shí)期的短篇小說還有胡學(xué)文《八莊苗家》、韋瀚《團(tuán)結(jié)溝》、伍略《雞聲斜月》、蘇曉星《彝山春好》、熊正國《高路邊的彝家》等等。中篇小說方面，主要有蘇曉星《良心的中傷》、微山《劉家山》等。從數(shù)量上看，中篇小說的創(chuàng)作不及短篇，但是《良心的中傷》等作品仍是具有較高的藝術(shù)水準(zhǔn)，這部取材于彝族僻遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的小說將車后老人作為敘事主角，新政權(quán)剛成立時(shí)少數(shù)民族地區(qū)復(fù)雜的社會(huì)斗爭被作為敘事背景，鄉(xiāng)民心理、行動(dòng)的搖擺被作為敘事的主要表現(xiàn)，負(fù)隅頑抗的匪徒最終失敗，車后老人也獲得了真正的新生。

從題材看，新中國建立到文革的17年間貴州的中短篇小說以農(nóng)村題材為主。與鄉(xiāng)村世界、鄉(xiāng)土文化渾然一體的生活體驗(yàn)讓作家能夠熟稔地發(fā)掘創(chuàng)作資源，同時(shí)新的時(shí)代賦予的新氣象給予了作家全新的體察視角。社會(huì)階層的變革也修改了作家的知識(shí)空間，甚至像蹇先艾這樣原先持有凝重而深沉的藝術(shù)風(fēng)格的作家也開始自我重構(gòu)。在具體的小說敘事中，小說人物開始用敵與我、地主與貧民等兩極化方式進(jìn)行階層分隔，新的生產(chǎn)關(guān)系、新的社會(huì)生活從外至內(nèi)地重構(gòu)了鄉(xiāng)村世界的既定規(guī)約與差序格局，催生了貴州鄉(xiāng)民精神世界的重組，這也賦予了作家們開始重新審視盡管邊遠(yuǎn)但是充滿蓬勃情緒的鄉(xiāng)土。因此，在《賣糧的早晨》《大楓樹譚家》《喜期》《風(fēng)波》《八莊苗家》《團(tuán)結(jié)溝》《雞聲斜月》《彝山春好》等作品中，貴州鄉(xiāng)土新的人地關(guān)系、鄉(xiāng)土社群等得到嶄新的藝術(shù)性繪制，參與到新的歷史經(jīng)驗(yàn)書寫與表征之中，當(dāng)然這是新中國對文學(xué)的藝術(shù)召喚。但是，就當(dāng)時(shí)也是文學(xué)主流之一的軍旅題材而言，貴州的聲音較為微弱，僅有傅澤的《咽喉地帶》等作品問世，革命者兼作家的雙重身份給軍旅敘事提供了特殊的構(gòu)造要求。不無遺憾的是，由于種種原因，擁有豐富紅色文化資源的貴州在當(dāng)時(shí)的革命敘事中少有響亮之音。

文革期間貴州的中短篇小說陷入困境，“自1965年起，50-60年代出現(xiàn)的許多（幾乎是絕大多數(shù)）作家，失去了創(chuàng)作的權(quán)利，‘文革中則更被排除到創(chuàng)作隊(duì)伍之外，形成了中老年作家的整體空缺，小說創(chuàng)作隊(duì)伍的素質(zhì)出現(xiàn)了致命的文化的、文學(xué)的缺陷。”[2]新一撥貴州中短篇小說的勃興，有待文革結(jié)束后老作家的重新出發(fā)，以及新一代作家何士光、石定、李寬定、趙劍平等浮出歷史地表。老作家有伍略、蘇曉星、韋瀚等，但是話語定勢深深地嵌入到老作家內(nèi)心，在闊遠(yuǎn)的時(shí)代框架之下原有的審美意識(shí)仍是牢牢地影響著他們對改革大潮的敘事反應(yīng)。相反，年輕一代所歷經(jīng)的特殊際遇和他們對世界的開放態(tài)度和合為改革文學(xué)、傷痕文學(xué)、反思文學(xué)、尋根文學(xué)等創(chuàng)作模式，成為新時(shí)期中國文學(xué)的重要力量，《鄉(xiāng)場上》《遠(yuǎn)行》《種包谷的老人》《天涼好個(gè)秋》《公路從門前過》《良家婦女》《小家碧玉》等等，短篇抑或中篇均體現(xiàn)出五四文學(xué)以來貴州小說的創(chuàng)作高峰。此一時(shí)期的貴州中短篇小說，在反映改革開放帶給人的心靈世界解放并及外在世界的敞開，均實(shí)現(xiàn)了與國內(nèi)同期小說的積極對話姿態(tài)，其人物內(nèi)在世界的挖掘深度、社會(huì)生活的開掘廣度都表征出作家們扎實(shí)的生活根基、厚實(shí)的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)與熟稔的小說書寫。其中，何士光以《鄉(xiāng)場上》《遠(yuǎn)行》《種包谷的老人》等挺入國內(nèi)小說創(chuàng)作的最前沿并確立了自己在中國當(dāng)代小說中的地位。而李寬定的《良家婦女》《小家碧玉》、趙劍平的《白羊》等，在復(fù)雜人性的解剖中表征出生活的艱辛、苦澀，又并未消磨掉內(nèi)在世界的樸實(shí)、淳厚與善良，主人公的精神領(lǐng)地中升騰的是對灰暗生活中詩性反映，這些作品在今天看來，仍有繼續(xù)闡釋的空間。

1990年代至今，貴州的中短篇小說作家繼續(xù)新人新作迭出，歐陽黔森、戴冰、謝挺、冉正萬、肖江虹、王華、肖勤等陸續(xù)進(jìn)入評(píng)論界視野，他們對小說的書寫內(nèi)容有所擴(kuò)展，藝術(shù)品質(zhì)也有所提升，可以說中短篇小說都得到了數(shù)量和質(zhì)量的收獲。歐陽黔森的《敲狗》《斷河》《十八塊地》，冉正萬的《奔命》《樹上的眼睛》，肖江虹的《儺面》《懸棺》《蠱鎮(zhèn)》，王華的《天上沒有云朵》《逃走的蘿卜》，肖勤的《暖》《丹砂》等，將貴州小說藝術(shù)推到了一個(gè)新的高度，2018年，青年作家肖江虹的《儺面》獲得第七屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)，充分顯示出貴州小說創(chuàng)作在全國的認(rèn)可度。但是，目前對上述作家小說書寫并未有富含學(xué)術(shù)分量的研究與闡釋，因?yàn)椤耙粋€(gè)學(xué)科的興起，是以‘史料學(xué)為基礎(chǔ)的，沒有史料學(xué)建設(shè)，它只能被人看作是一個(gè)沒有學(xué)科自律的群體?！盵4]相比較而言，上述作家目前正活躍在中國文壇，要做歷史性的界定需要?dú)v時(shí)性、共時(shí)性的沉淀與考驗(yàn)。

通過以上梳理，發(fā)現(xiàn)新中國70年貴州的中短篇小說，很長時(shí)間是在民族國家的整體性框架之下展開書寫實(shí)踐的。從建國初期至今，歷史現(xiàn)場、歷史經(jīng)驗(yàn)在小說中得到了有力呈現(xiàn)，特定時(shí)代的歷史主體也在貴州幾代中短篇小說中被圖繪出來，成為鮮活的書寫經(jīng)驗(yàn)。作為與主流文學(xué)存在距離的邊緣文化區(qū)，貴州小說也貢獻(xiàn)了自己的話語力量，并且貴州的中短篇小說創(chuàng)作版圖有其獨(dú)特性，主要體現(xiàn)在地域性和民族性兩個(gè)方面。

二、邊地經(jīng)驗(yàn)與中心構(gòu)造的對話

美國城市規(guī)劃專家凱文·林奇曾指出： “一處獨(dú)特、可讀的環(huán)境不但能帶來安全感，而且也擴(kuò)展了人類經(jīng)驗(yàn)的潛在深度和強(qiáng)度?！盵5]貴州獨(dú)特的地理形勢濡染著這片土地上的人們，塑造著他們獨(dú)特的內(nèi)在品性和文化，同時(shí)也成為貴州作家文學(xué)書寫的重要土壤。新中國70年的貴州中短篇小說，很多都自然或不自然地?cái)y帶上了貴州地域文化質(zhì)素，自然景觀和文化景觀相溶匯聚、相互闡釋，演變?yōu)樽骷疑矸莸闹匾獦?biāo)識(shí)。其實(shí)，早在現(xiàn)代文學(xué)伊始，老一代作家蹇先艾、壽生已經(jīng)在創(chuàng)作中將貴州地域文化納入進(jìn)來，作為文學(xué)價(jià)值呈現(xiàn)的重要基礎(chǔ)。

關(guān)于貴州地理形勢獨(dú)特性而言，司馬遷《史記·西南夷列傳》中就有關(guān)于貴州的“漢孰與我大？”“以道不通故，各自以一州主，不知漢廣大”的地理與文化的描述，后有陳法，今有汪文學(xué)等學(xué)人進(jìn)行過解讀，陳法言貴州“黔處天末，崇山復(fù)嶺，鳥道羊腸，舟車不通，地狹民貧?！盵6]汪文學(xué)認(rèn)為“黔中地理與繁華都會(huì)地，固然無與倫比;與廣博坦蕩的中原地理，亦截然不同?！挥诟咴信c西北塞漠的地理，同有雄奇險(xiǎn)峻之美，但塞漠的蒼茫悲壯則黔中所無。黔中山水的清秀雋朗又塞漠所不具?！盵7]陳汪同為貴州籍人士，雖言語之間對貴州的態(tài)度有異，但是對貴州自然山水的概括卻大抵相同。貴州特別的山水形構(gòu)引發(fā)了小說家們的關(guān)注，新中國建立起來，貴州小說家開始在小說中用新的視角來體察貴州山水甚或把山水作為文學(xué)敘事的重要基礎(chǔ)，構(gòu)建為小說中的風(fēng)景話語。

石果《石土地》開篇寫到：“大山中夾著個(gè)小壩子，這是貴州管的一個(gè)邊沿地區(qū)?！盵8]在貴州山間常有這樣的小壩子，這也是貴州人的主要生存之地，《石土地》的小說敘事就是在這樣的壩子上展開。石定《重陽》中的故事發(fā)生在木蓮溪，也和《石土地》中的類似：“從深山崖谷流出來，流過青崗塘這一片肥活的田壩?！盵9]與平疇的壩子相配合的新中國初期零落的住居條件，《喜期》中葉玉珍母女居住的地方是“四壁透風(fēng)、大部分是包谷桿子攔成的小茅草房?！盵8]在另一位作家微山的中篇《劉家山》中，開篇亦是對故事生發(fā)地劉家山進(jìn)行形象描繪：“好個(gè)劉家山，九里十八彎灣，山前一川水。山上千傾竹，水邊萬石田?！盵10]又如石定《天涼好個(gè)秋》，莽子被帶進(jìn)村長家堂屋時(shí)，“一輪明月正從對面崖大樹林上升起，把清幽皎潔的光影投在山野崖谷，投在楓香溪四周收割了的、空曠而寧靜的田地上。”[11]如此的地理環(huán)境和鄉(xiāng)民居住地，形構(gòu)為新中國初期貴州的鄉(xiāng)村景觀，生活于此的人民與山水相映相適，具有與山水相統(tǒng)一的生活品性，如羅吉萬的《黑寶》中這樣描敘大山老林里的磨石寨：“偏僻的一個(gè)苗族寨子，有古老的石板梯道，也有新開的盤山公路，山色水聲很誘人?！盵11]這樣我們可以看出，新中國以來貴州中短篇小說對本土風(fēng)物的描敘富有生氣，充滿鮮活的生活經(jīng)驗(yàn)，所有人物、故事都在如汪文學(xué)所言“雄奇險(xiǎn)峻”但又“清秀雋朗”的土地上展布，人物的生命流轉(zhuǎn)與地理形勢形成互構(gòu)，形構(gòu)出性格各異、命運(yùn)各殊的小說人物，如前述羅吉萬《黑寶》中的黑寶爹、石定《天涼好個(gè)秋》中的莽子，老作家蹇先艾《大楓樹譚家》中的譚家媳婦朱小妹，《春耕》中熊春祥、熊大嫂夫婦等等。同時(shí)，黑寶爹、莽子、朱小妹以及熊春祥、熊大嫂夫婦在一個(gè)特定時(shí)代里行走著生命的歡愉與低沉，將個(gè)體生命與貴州鄉(xiāng)土摔打在一起，凸顯出貴州邊地文學(xué)的審美質(zhì)素，與當(dāng)時(shí)的中心話語形成對話關(guān)系，共同編織出新中國中短篇小說的書寫版圖，形成了“貴州的也是全國的”文學(xué)書寫的歷史經(jīng)驗(yàn)。

民俗書寫的另一模式是將民俗事象植入具體的社會(huì)事件中，成為敘事推進(jìn)的參與性力量。在這類小說中，雖有敘事的主要場域，但民俗的蹤影仍是無法消弭，作家總是在故事闡述的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)讓民俗出場，實(shí)現(xiàn)文本的內(nèi)蘊(yùn)增殖。由于貴州民俗繁多而形態(tài)各異，其多樣化的存在方式讓新中國以來的貴州小說家會(huì)在作品中無需進(jìn)行刻意雕琢，即可在敘事中進(jìn)行民俗活動(dòng)的植入。如蘇曉星的短篇小說《幸福樓》，小說主體是關(guān)于思想尚未完全解放的鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部對于農(nóng)村改革的態(tài)度，小說中主人公補(bǔ)幸福、乃幸福之稱謂均來自侗家人關(guān)于父親、母親的民俗約定，小說中補(bǔ)幸福和妻子關(guān)于結(jié)婚時(shí)的約定的對話顯示出侗族婚俗與現(xiàn)實(shí)的話語糾葛。歐陽黔森的《斷河》中將武陵山區(qū)粗糲的民風(fēng)與具有神秘色彩的刀客故事相互結(jié)合，給小說文本創(chuàng)造出開闊而凌厲的藝術(shù)風(fēng)格，看似粗獷的故事講述中蘊(yùn)含著恣意流淌的生命形式，在這部小說中，民俗成為小說敘事的重要背景，作家在民俗之上疊加出小說故事的多層次意義。新中國70年，貴州小說的民俗書寫最具代表性當(dāng)屬肖江虹，肖江虹小說的民俗敘事被《人民文學(xué)》卷首語評(píng)價(jià)為“堪稱范本”，其對于民俗的文學(xué)繪制一方面以“工匠精神”精細(xì)地雕刻出懸棺、儺戲、家譜、喊魂、制蠱等民俗的真實(shí)鏡像，另一方面又將民俗的內(nèi)質(zhì)顯影出來，讓其歸入到生命存在、生死等問題的形上拷問中，這種對于民俗與現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)的剝離，以及將民俗引向普遍性內(nèi)質(zhì)的思考，顯示了“民族的就是世界的”的文學(xué)高度，這是具有開創(chuàng)性的文學(xué)探索，其價(jià)值意義不可低估，其傾心之作《懸棺》《蠱鎮(zhèn)》《儺面》被指認(rèn)為“民俗三部曲”或“巫儺三部曲”，成為作家文學(xué)書寫的標(biāo)識(shí)。

在貴州中短篇小說的民俗書寫中，其對于小說價(jià)值的體現(xiàn)也是饒有趣味并充滿風(fēng)致的，小說敘事常常通過拆解、融匯、分離等措施，對民俗展開敘事干預(yù)，民俗所天然攜帶的群體性空間營構(gòu)被作者進(jìn)行敘事操控，如石果《風(fēng)波》中楊幺嫂和女兒楊春梅的婚姻就被置放于黔北鄉(xiāng)村的婚俗中，民俗的場景性、集體性特質(zhì)所烘托出來的鄉(xiāng)村文化公共空間成為母女故事生發(fā)的敘事場域，個(gè)體性和公共性形成融合關(guān)系。這樣的敘事裝置在蹇先艾、歐陽黔森、肖江虹的民俗書寫中屢屢可見。作家們對貴州鄉(xiāng)土民俗的敘事處理也引發(fā)了民俗價(jià)值與小說故事主體的價(jià)值互動(dòng)，民俗所潛藏的文化符碼與小說文本的現(xiàn)實(shí)性事件相分離、相和合，或隱或顯地推動(dòng)了文本價(jià)值的生成，形成了新中國70年貴州中短篇小說民俗敘事的獨(dú)特景觀。放眼全國的文學(xué)書寫，民俗文化應(yīng)該是貴州文學(xué)資源的重要寶庫，理應(yīng)成為貴州作家挺立于全國文學(xué)之林的重要憑借。但是，貴州多彩的民風(fēng)民俗在小說中的敘事呈現(xiàn)上還有待于深度上的掘進(jìn)，部分小說要么是將民俗簡單地與現(xiàn)實(shí)相互疊加，要么完全成為民俗的“奇觀式”展演，民俗與敘事主體沒有形成緊密關(guān)聯(lián)，如果從中將民俗抽離出來也不影響小說敘事的推進(jìn)，這是甚為遺憾的。同時(shí)，如果能將貴州獨(dú)特的山地環(huán)境和本土風(fēng)習(xí)貫通起來，書寫出關(guān)于“烏蒙”“烏江”等的文學(xué)地標(biāo)，形成富有風(fēng)度、風(fēng)貌的“貴州書寫”，那將會(huì)讓貴州的小說創(chuàng)作中上升到文學(xué)現(xiàn)象的層面，這是作為貴州學(xué)人的期待，也是作為貴州人建立文化自信的期盼。

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