張世琰

【摘 要】《我不是藥神》作為一部新時(shí)期現(xiàn)實(shí)主義題材電影，它在主題層面上蘊(yùn)涵著豐富的內(nèi)涵，將傳統(tǒng)思想滲透在劇情和人物設(shè)定上，因此探尋它其中體現(xiàn)的古代思想淵源，同時(shí)表現(xiàn)從古至今對(duì)于生命及人性的觀點(diǎn)與看法，在表達(dá)現(xiàn)實(shí)感的同時(shí)體現(xiàn)文化內(nèi)涵與意義。運(yùn)用古代哲學(xué)程式“體”“相”“用”對(duì)它的本質(zhì)、現(xiàn)象和社會(huì)功能等進(jìn)行了剖析。同時(shí)用《樂記》中的美學(xué)理論來豐富電影的情感表現(xiàn)和文化意義。

【關(guān)鍵詞】《我不是藥神》;思想淵源;現(xiàn)實(shí)表現(xiàn);文化意義

中圖分類號(hào)：J905文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2020）05-0199-02

電影作為一種視覺文化，它用電影本體的視聽語言元素、人物角色和表現(xiàn)的主題等給予觀眾一段審美體驗(yàn)，它將電影本身與電影表達(dá)的思想內(nèi)涵通過視覺聽覺觸及觀眾內(nèi)心，潛移默化地傳達(dá)了思想，其表達(dá)的思想追根溯源，回歸到中國自春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴的思想與經(jīng)典著作中。電影作為文化載體，它將傳統(tǒng)思想映射到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中并且賦予傳統(tǒng)思想新的詮釋與理解。中國傳統(tǒng)哲學(xué)程式用“體”“相”“用”的方法去認(rèn)識(shí)事物或者事物與事物之間的關(guān)系?！段也皇撬幧瘛纷鳛橐徊啃聲r(shí)期現(xiàn)實(shí)主義題材電影，它在主題層面蘊(yùn)涵著豐富的內(nèi)涵，將傳統(tǒng)思想滲透在劇情和人物設(shè)定上，電影有它的精神內(nèi)核，同時(shí)通過表象來表現(xiàn)其本質(zhì)，并且用來表達(dá)豐富的精神內(nèi)涵和情感。

一、《我不是藥神》中蘊(yùn)含的儒家思想的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)

現(xiàn)實(shí)主義電影往往觸及現(xiàn)實(shí)性問題，表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)性，突出事物的本質(zhì)?，F(xiàn)實(shí)性的表現(xiàn)，是深邃思想的呈現(xiàn)，是精神內(nèi)涵的文化價(jià)值與意義。從《我不是藥神》中所呈現(xiàn)的“相”，即物質(zhì)的表象，關(guān)注在觀眾看到的，感官感知到的形式與風(fēng)格。電影中的“相”即觀眾的感知以及聯(lián)想?！叭省弊鳛槿寮宜枷氲暮诵膬?nèi)容，它是一個(gè)范圍較大的倫理道德范疇。從男主人公程勇出發(fā)，首先他是有真實(shí)的事件為依托，他經(jīng)歷了從無勇到有勇的過程，也經(jīng)歷了思想的轉(zhuǎn)變以及內(nèi)心人性的拷問。“勇”在儒家思想中的表現(xiàn)，孔子曾在《論語·憲問》中提到“仁者必有勇” ①，“勇”顧名思義指果斷、有勇氣、勇敢。在儒家思想的范疇中，它是孔子施行“仁”的其中一個(gè)條件，它必須符合“仁、義、禮、智、信”，同時(shí)不能“疾貧”。程勇的“勇”表現(xiàn)在仁者愛人，舍生取義。在眾多面臨生死攸關(guān)的生命面前，他選擇寧愿觸碰法律甚至破產(chǎn)也要為大家去買“廉價(jià)藥”?！段也皇撬幧瘛吠怀隽擞⑿壑髁x的思想，程勇是在儒家思想的指導(dǎo)下塑造出來的平民英雄，從市井中經(jīng)歷了人生低谷，抓住了商機(jī)，卻因?yàn)楦嗳朔艞壚?，充分體現(xiàn)了“仁”。程勇被塑造成為一個(gè)解決底層人民群眾苦難的民間英雄，他一步一步地邁向英雄之路，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的自我救贖，在最后的群體利益與個(gè)人利益的選擇中，選擇不畏艱險(xiǎn)地為人民服務(wù)。舍生取義的大無畏精神則是當(dāng)代英雄的典范，他站在了正義的一方，為多數(shù)人民考慮?！叭省币笕伺c人之間的關(guān)系要相互愛護(hù)，相處融洽。《我不是藥神》中除了程勇，還有其他次要人物，同樣也有仁這一特性?！蛾栘洝分袑懙溃骸熬佑杏露鵁o義為亂②”。當(dāng)程勇眼前出現(xiàn)一群戴著口罩隨時(shí)面臨生死危機(jī)的人，他內(nèi)心的善被激發(fā)出來，是人性本善的又一體現(xiàn)。從程勇個(gè)體的“善”到團(tuán)體的“善”再到《我不是藥神》中的人物群像的善，電影中展現(xiàn)的每一個(gè)人都是“善”的。盡管在法與情之間徘徊，人物角色卻沒有絕對(duì)的善與惡的二元對(duì)立，通過時(shí)間與事件不斷發(fā)展，人性的善凸顯出來，表現(xiàn)在很多人物角色中，電影中塑造了豐富、鮮明的小人物。很多看不起病的病友群體，他們戴著口罩，聚集在黑暗、狹小的空間，有渴望自己的親人康復(fù)的家人，還有堅(jiān)持正義、難以執(zhí)行上級(jí)命令的警察，還有信奉主的牧師也在幫助這些病友們，他們都是普通的人物。假藥販子張長林最終選擇保護(hù)程勇，從內(nèi)心選擇從善。善也可以表達(dá)為“惻隱之心，人皆有之③” ，電影中的程勇等一些人都體現(xiàn)了這樣的特征，他們同情病弱之人，同情無力拯救生命之人?！睹献印す珜O丑章句》上寫道“惻隱之心，仁之端也。④”歸根結(jié)底，人物角色的行動(dòng)動(dòng)機(jī)在于仁、善。

二、《我不是藥神》中思想內(nèi)涵的視聽表達(dá)

“相”不僅是從人物角色的行為動(dòng)機(jī)上，同時(shí)在構(gòu)圖以及對(duì)話等突出電影中蘊(yùn)含的諸多思想內(nèi)涵。《我不是藥神》中多次出現(xiàn)程勇的面部特寫，從他臉部洋洋得意到不在意再到沉重和看到病友的不忍，這也是表現(xiàn)了程勇對(duì)生的理解逐漸深刻的過程。同時(shí)，電影中多次使用運(yùn)動(dòng)鏡頭，大多是橫移鏡頭來表現(xiàn)慢粒白血病的患者戴口罩的群像。一是表現(xiàn)他們對(duì)生的渴望，二是表現(xiàn)對(duì)低價(jià)藥的極度需求，三是表現(xiàn)人物對(duì)程勇的感謝與感動(dòng)。群像的出現(xiàn)，表現(xiàn)了眾多人物的態(tài)度，表達(dá)了更深層次上的情緒。電影中出現(xiàn)了幾個(gè)物體作為視覺符號(hào)來隱喻生命。一是口罩，病人戴口罩來保護(hù)自己與外界細(xì)菌隔離，卸口罩表示自己對(duì)生的渴望與對(duì)程勇的尊重。二是橘子，代表生機(jī)，呂受益試圖抓住救命的稻草，橘子是他熱愛生活、熱愛生命的象征。在程勇與劉牧師的對(duì)話中，還體現(xiàn)了佛教的思想，中國的思想文化史是一個(gè)多元融合體，不僅有儒家正統(tǒng)思想，同時(shí)雜糅了佛教與道教的精神。佛家思想也在程勇對(duì)生命看法的轉(zhuǎn)變后被很好地詮釋出來。程勇舍棄自己的利益事業(yè)，選擇幫助更多生病的人，并且堅(jiān)持自己的做法，在法庭上指出“他們吃不了天價(jià)藥，就是在等死”，這意味著救贖，同時(shí)也迎合了對(duì)話中的佛教思想。

三、《我不是藥神》中古代思想的情感表現(xiàn)與文化意義

《我不是藥神》作為現(xiàn)實(shí)主義題材的電影，它在運(yùn)用新時(shí)期表達(dá)思想文化的藝術(shù)形式來表現(xiàn)儒家、佛教的思想，也體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義題材的電影表達(dá)思想的深刻性和內(nèi)容的獨(dú)特性。以現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法，為其增添了思想內(nèi)涵，讓生活藝術(shù)化、思想化，將電影中發(fā)生的故事與中國古代的思想相關(guān)聯(lián)，同時(shí)在新時(shí)期賦予其新的感悟與理解。電影藝術(shù)能在表現(xiàn)思想的同時(shí)表達(dá)情感，使意義和情感二者的統(tǒng)一，《我不是藥神》的“體”和“用”，首先從《樂記》中也就是古代最早的藝術(shù)理論研究入手?！绑w”，指事物的本質(zhì)?！稑酚洝氛J(rèn)為藝術(shù)是人內(nèi)心情感的表現(xiàn)⑤，從中感受的親情、友情，大到對(duì)生命的尊重和信仰。《樂記》中將感情分為客觀事物之實(shí)情、個(gè)體的情感的具體形態(tài)和超越一般個(gè)體的情感。電影建立在真實(shí)故事的題材之上，作為現(xiàn)實(shí)主義題材，它以真實(shí)的故事和社會(huì)事件進(jìn)行改編，它展現(xiàn)了一部分的事實(shí)同時(shí)又進(jìn)行了藝術(shù)化處理。個(gè)體情感的展現(xiàn)，一是親情，程勇作為父親又作為兒子，對(duì)父親的照顧和對(duì)兒子監(jiān)護(hù)權(quán)的守護(hù)，親情的維系，在于傳承與責(zé)任。將親情置于首位。再者，呂受益的小家庭中，苦苦堅(jiān)持也是為了親情。同樣黃毛對(duì)親情的滿懷期待。二是程勇對(duì)呂受益、黃毛的情感，他們?cè)谝黄饖^斗的友情。同時(shí)欲望也是情感本質(zhì)的體現(xiàn)，程勇對(duì)金錢的欲望變化同時(shí)也體現(xiàn)對(duì)生命看法的轉(zhuǎn)變，是人的本性暴露的過程也是程勇面臨救贖的過程。還有就是整部電影的“求生欲”，對(duì)于超越一般個(gè)體的情感，也就是社會(huì)性的情感，它包括群像對(duì)生命的尊重以及對(duì)生極度的渴望。社會(huì)性的情感是給予病弱足夠的同情與幫助，超越個(gè)體對(duì)個(gè)體，而是個(gè)體與群體之間的情感聯(lián)系。

電影的現(xiàn)實(shí)主義，是通過藝術(shù)手段的加工，在正確的價(jià)值觀的導(dǎo)向下，深刻揭示生活本質(zhì)、人性善惡與思想內(nèi)涵的電影美學(xué)風(fēng)格。貼近真實(shí)生活，它選擇了與人民生活相關(guān)的主題作為背景，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，直面當(dāng)下的中國人民的生存現(xiàn)實(shí)問題。它給予觀眾一段對(duì)現(xiàn)實(shí)生活引人深思的審美體驗(yàn)的同時(shí)，發(fā)揮了藝術(shù)的社會(huì)功能的作用?！段也皇撬幧瘛分坝谩斌w現(xiàn)在《樂記》中，一是現(xiàn)實(shí)主義題材電影表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活。它既能影響人們的情緒，也能用藝術(shù)的氣息喚醒人們向善的情感，表達(dá)現(xiàn)實(shí)問題，表現(xiàn)共性，影響、感染受眾，形成正確地對(duì)待社會(huì)問題的態(tài)度，使之與受眾內(nèi)在的人生觀、世界觀產(chǎn)生積極的影響。二是將社會(huì)問題通過藝術(shù)化的手法反映出來，作為大眾傳播媒介，電影的社會(huì)功能主要在于傳播思想，發(fā)揚(yáng)文化。電影反映關(guān)于大病重病等醫(yī)保制度不完善的問題，這是在改革發(fā)展到今天，還仍需解決的，現(xiàn)實(shí)主義題材的電影，貼近真實(shí)生活，它選擇了與人民生活相關(guān)的主題作為背景，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，直面當(dāng)下的中國人民的生存現(xiàn)實(shí)問題?，F(xiàn)實(shí)主義題材的電影也體現(xiàn)了其深刻性，還有關(guān)于女性權(quán)利的法制建設(shè)問題亟待解決。電影中還體現(xiàn)了人心善良卻仍要遭受處罰情況，它體現(xiàn)了法與理、法與情的關(guān)系。三是體現(xiàn)在個(gè)體的感情欲望同社會(huì)倫理道德相統(tǒng)一的關(guān)系。深刻探討生與死的關(guān)系，人性與欲望之間的關(guān)系，情感與理性等哲理問題?！稑酚洝氛J(rèn)為藝術(shù)是有一定政治倫理功效的，情在政治思想、倫理綱常、自然世界等起積極作用。黨的十九大報(bào)告指出，強(qiáng)化現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作，讓現(xiàn)實(shí)主義電影煥發(fā)出文以載道、以文化人的力量。電影作品是一種精神產(chǎn)品，承載著一定的精神和思想內(nèi)涵，中國人民在長期的奮斗努力中，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。以《我不是藥神》為例，用一個(gè)人的生活細(xì)節(jié)和某一群體的生活反映大多數(shù)人的情感，它傳揚(yáng)了中國精神。巴贊認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)主義作為一種人道主義，它應(yīng)該關(guān)注底層，同情弱者與充滿人文主義精神和關(guān)懷。該電影取得高票房，也表現(xiàn)了強(qiáng)有力的市場價(jià)值與社會(huì)效益。

四、結(jié)語

通過探尋《我不是藥神》這部電影中古代思想淵源，這部電影將古代的儒釋道思想作用很好地詮釋了出來，同時(shí)借用“體”“相”“用”的概念來解釋《我不是藥神》中的思想文化。《樂記》作為古代美學(xué)思想的理論研究，從《樂記》的社會(huì)功能中分析其中的現(xiàn)實(shí)意義、思想內(nèi)涵及文化表達(dá)。新時(shí)期的現(xiàn)實(shí)主義電影本著從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，表現(xiàn)社會(huì)顯示問題的同時(shí)，體現(xiàn)深刻的思想內(nèi)核并蘊(yùn)含豐富的情感，同時(shí)體現(xiàn)對(duì)生命的尊重和人文關(guān)懷，傳遞精神力量，實(shí)現(xiàn)商業(yè)效益與社會(huì)效益的兼顧，給予現(xiàn)實(shí)主義電影更多的關(guān)注。

注 釋：

①孔子.論語憲問.

②孔子.論語陽貨.

③孟子.告子章句上.

④孟子.公孫丑章句.

⑤荀子.樂記.

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