尹曉航 王浩寧

【摘 要】在中國傳統(tǒng)繪畫的長河中，除了晉唐人物畫、兩宋院體畫、元明清文人畫外，還有一個(gè)容易被人們忽視的繪畫風(fēng)格——禪宗繪畫。在中國禪宗佛教繪畫中，法常大師是個(gè)永遠(yuǎn)繞不開的偉大山峰，他的許多禪宗繪畫創(chuàng)作題材涉及廣泛：人物題材、山水題材、花鳥題材等，無不精通，使他在中國禪宗繪畫史上被譽(yù)為蒙塵的一顆璀璨明珠。其畫作在明代流入日本，藝術(shù)風(fēng)格影響了日本鐮倉時(shí)代到室町時(shí)代，受到鐮倉武家政權(quán)和室町幕府的喜愛與熱捧。而在國內(nèi)，法常的禪畫藝術(shù)卻遭到冷落與忽視?，F(xiàn)今，國內(nèi)對(duì)法常禪畫藝術(shù)的認(rèn)識(shí)與研究依然較為冷僻。而當(dāng)下，對(duì)法常禪畫藝術(shù)的重新探究有著巨大的藝術(shù)文化意義。

【關(guān)鍵詞】法常;禪畫藝術(shù);禪宗

中圖分類號(hào)：J221.8 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2020）05-0130-01

在中國繪畫史上，牧溪是一位奇僧，他是南宋久負(fù)盛名的禪宗畫家，但關(guān)于他的生平，在歷代書傳中卻有多種說法，且記載大都簡單粗略，尤其關(guān)于生卒年歲、俗姓事跡，記載混亂，難以統(tǒng)一。深入認(rèn)識(shí)了解法常生平事跡、追溯其繪畫風(fēng)格演變、為其繪畫藝術(shù)價(jià)值正名是我們這個(gè)時(shí)代的緊要任務(wù)。禪宗繪畫對(duì)我們繼承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)、藝術(shù)創(chuàng)作創(chuàng)新有著不可忽視的重要作用。

一、歷史文獻(xiàn)中對(duì)于僧法常禪師生平的記載

莊肅《畫繼補(bǔ)遺》卷上：僧法常，自號(hào)牧溪。善做龍虎、人物、蘆雁、雜 畫、枯淡山水，誠非雅玩，僅可供僧房道舍，以助清幽耳。夏文彥《圖繪寶鑒》卷四：僧法常，自號(hào)牧溪，喜畫龍虎、猿鶴、蘆雁、山水、樹石、人物，皆隨筆點(diǎn)墨而成，意思簡當(dāng)，不費(fèi)裝飾。但粗惡無古法，誠非雅玩。湯垕《畫鑒》：近世牧溪僧法常作墨戲，粗惡無古法。明朱謀垔《畫史會(huì)要》云：釋法常，號(hào)牧溪，畫龍虎、猿鶴、蘆雁、山水、人物，皆隨筆點(diǎn)墨而成，意思簡當(dāng)，不費(fèi)妝綴。但粗惡無古法，誠非雅玩。

流于中國日本的近代文獻(xiàn)——吳大素的《松齋梅譜》中也有不同的文字記錄：僧法常，蜀人，號(hào)牧溪。喜畫龍虎、猿鶴、禽鳥、山水、樹石、人物，不曾設(shè)色。多用蔗查草結(jié)，又皆隨筆點(diǎn)墨而成，意思簡當(dāng)，不費(fèi)裝綴。松竹梅蘭，不具形似，荷蘆鷺雁，俱有高致。一日造語傷賈似道，廣捕而避罪于越丘氏家。所作甚多，惟三友帳為之絕品。后世變事釋，圓寂于至元（1270—1294年）間。江南士大夫處今存遺跡，竹差少，蘆雁亦多贗本。今存遺像在武林長相寺中，有云喜愛北山?？梢姟端升S梅譜》是有較為正向的評(píng)價(jià)。

以上五部全書中所有記載，為國內(nèi)國外文獻(xiàn)所記述的牧溪，基本上差不多，《松齋梅譜》中只多了些法常的真實(shí)生平和大約卒年，除《松齋梅譜》外，其他幾部國外文獻(xiàn)則對(duì)法常的一些作品多少帶有一些貶斥性的評(píng)價(jià)，其中以《松齋梅譜》中的記載最為詳細(xì)，是目前中外專家學(xué)者一致普遍認(rèn)為其確鑿可信的重要史料。

牧溪身份雖在佛門，性格卻灑脫不羈，畫史中對(duì)他生平的記載甚少，卻都記述了一件足以影響他后半生的事件，就是他曾“造語傷賈似道”，因言獲罪，隨避于丘氏家直到德佑元年（175年）才在古稀之年再度露面，期間是否筆耕不輟，是否還有作品問世，無人可知。

二、法常禪畫藝術(shù)及影響

法常的作品資料國外所存較多且較為完善，其中以日本為最。由于法常禪畫藝術(shù)對(duì)日本影響很大，因此，其流傳下來的禪畫作品都在日本，日方對(duì)其研究亦較為全面和深入。傳法常作品共計(jì)有百多幅，其中有師弟圣一生曾歸國攜去日本的《觀音》《松猿》《竹鶴》三軸，現(xiàn)基本保存完好，存于日本京都大德寺內(nèi)，為人們品評(píng)法常書畫藝術(shù)的主要史料根據(jù)。其歸納作品如下：一、《觀音圖軸》《松猿圖軸》《竹鶴圖軸》三圖軸，這三幅畫為其經(jīng)典代表。二、《瀟湘八景圖》為法常山水畫中的代表，現(xiàn)存瀟湘八景只有六卷，分別命名為《漁村夕照?qǐng)D》《煙寺晚鐘圖》《遠(yuǎn)浦歸帆圖》《平沙落雁圖》《洞庭秋月圖》《江天暮雪圖》以上六卷，其《江天暮雪圖》為漢文影印本。三、《六柿圖》《栗圖》《芙蓉圖》為花鳥畫代表。

三、結(jié)論

由于中國禪宗佛教?hào)|渡后在日本的廣泛傳播，在古代中國被忽視的法常禪宗繪畫藝術(shù)卻在近代日本大放異彩，影響深遠(yuǎn)，曾一度被譽(yù)為倡導(dǎo)日本禪畫道的大師和恩人。在當(dāng)今全球化、信息化、文化多元的背景下，我們有必要站在時(shí)代的背景中，以嶄新的視角來審視禪宗繪畫，重新認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)禪畫藝術(shù)。希望通過對(duì)其禪畫藝術(shù)的探究來拓寬我們對(duì)傳統(tǒng)繪畫認(rèn)識(shí)的視野，能夠?yàn)橹袊媱?chuàng)作多提供一個(gè)可切入的角度。因此，這也正是研究法常禪畫藝術(shù)的最大原因。法常禪畫的研究對(duì)當(dāng)代我們學(xué)習(xí)創(chuàng)作和重新認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)繪畫具有積極的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳大素.松齋梅譜[M].島田修二郎 編.廣島市立中央圖書館，1988.

[2]莊肅.《畫繼補(bǔ)遺》.湯麟 編著.中國歷代繪畫理論評(píng)注—元代卷[M].湖北美術(shù)出版社，2009.

[3]夏文彥.《圖繪寶鑒》.湯麟 編著.中國歷代繪畫理論評(píng)注—元代卷[M].湖北美術(shù)出版社，2009.

[4]湯垕.《畫鑒》.湯麟 編著.國歷代繪畫理論評(píng)注—元代卷[M].湖北美術(shù)出版社，2009.

[5]徐建融.法常禪畫藝術(shù)[M].上海人民美術(shù)出版社，1989.

[6]徐邦達(dá).《僧法常（牧谿）傳記訂正》.此文收錄于《歷代書畫家傳 記考辨》.上海人民美術(shù)出版社，1983.