馬明策

從總體上看，近年來關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀入法入規(guī)的研究，具有視野廣、方法新、問題意識(shí)強(qiáng)等顯著特點(diǎn)，既有意義的論述與路徑方法的分析，也有經(jīng)驗(yàn)的概括和實(shí)踐的總結(jié)，為深入研究這一重大時(shí)代課題奠定了基礎(chǔ)，但仍需要對(duì)許多問題開展進(jìn)一步的深化探究。

一、深化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵的研究

深化對(duì)核心價(jià)值觀內(nèi)涵的正確理解和把握，是深化社會(huì)主義核心價(jià)值觀入法入規(guī)的前提。富強(qiáng)的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家不僅是中國(guó)人民追求的目標(biāo)，而且也契合當(dāng)代世界和平發(fā)展的主題。這一價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是中國(guó)人民為世界人民、為全人類作出更大貢獻(xiàn)的途徑。中國(guó)富強(qiáng)了，可以更好地維護(hù)世界和平。中國(guó)發(fā)展了，可以引領(lǐng)更多的國(guó)家和地區(qū)發(fā)展。民主的真正實(shí)現(xiàn)離不開貧富分化的縮小，甚至消除。這是因?yàn)橐坏┟裰鲄⑴c者之間的利益有很大差異時(shí)，民主就成為從個(gè)人理性或群體理性出發(fā)的一種博弈。這種博弈乃至妥協(xié)的結(jié)果往往并非是真正的公共理性的彰顯。民主的起源，就在于雅典公民之間的利益差異不大，因而可以通過自由辯論、選舉，追求所謂的公共理性。由于雅典公民只有一小部分人，因而所達(dá)成的共識(shí)只是集體理性而已，而非公共理性。文明包括物質(zhì)文明、政治文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明等，其所體現(xiàn)的是人類進(jìn)步的方向和形態(tài)。和諧就是不同領(lǐng)域、不同行業(yè)、不同人群的發(fā)展要相互促進(jìn)、共同發(fā)力，尤其要共享成果。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值觀，要全面融入憲法法律和國(guó)務(wù)院制定的法規(guī)中。

自由有權(quán)利方面的，有對(duì)自然的認(rèn)識(shí)方面的，更主要的是獲取勞動(dòng)成果方面的。資產(chǎn)階級(jí)民主革命，就是新興有產(chǎn)者聯(lián)合無產(chǎn)者對(duì)專制統(tǒng)治者的革命，因而并未能使勞動(dòng)人民獲得真正自由。無產(chǎn)階級(jí)革命才是徹底的革命，革命獲得成功后建立人民民主國(guó)家，才使勞動(dòng)人民的自由權(quán)利得到了真正實(shí)現(xiàn)。平等首先是人格上的，即在人存在的意義上人與人之間是無差別的，因而在邏輯上、可能性上每個(gè)人都有出彩的機(jī)會(huì)。由于每個(gè)人的需要不一樣，需要滿足的方式也不同，對(duì)出彩機(jī)會(huì)的把握能力、出彩的內(nèi)容和方式不一樣，因而現(xiàn)實(shí)中的平等主要是自身需要滿足的實(shí)現(xiàn)。公正就是各得其所，對(duì)每個(gè)人所做的貢獻(xiàn)或所造成的過失，要給予應(yīng)有的獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰。法治是國(guó)家治理的基本方式。自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的核心價(jià)值觀，要全面融入調(diào)整社會(huì)關(guān)系的法律法規(guī)中。

愛國(guó)與公民是同一的。如果公民背叛自己的祖國(guó)，就會(huì)對(duì)國(guó)家?guī)砦ｋU(xiǎn);如果國(guó)家不能保護(hù)公民，也就失去了存在的意義。敬業(yè)與人的存在是同一的。人是對(duì)象化的存在物，就是說，人是什么取決于人能做成什么。這就要求每個(gè)人都要對(duì)自己所從事的工作極端負(fù)責(zé)，竭盡所能完成好自己的任務(wù)。關(guān)于誠(chéng)信，人是類存在物，一時(shí)的欺騙可能會(huì)獲得不當(dāng)利益，但最終會(huì)搬起石頭砸自己的腳。友善，既是人類存在的內(nèi)在要求，也是人存在的意義感幸福感獲得的根本途徑。愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是個(gè)人層面的核心價(jià)值觀，要全面融入涉及公民責(zé)任和義務(wù)的法律法規(guī)中。

二、人、制度與環(huán)境的關(guān)系闡發(fā)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀入法入規(guī)不僅是對(duì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的積極推進(jìn)，也是在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要戰(zhàn)略舉措，但就如何使國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的推進(jìn)與時(shí)代新人養(yǎng)成的相互關(guān)系的論述還有待進(jìn)一步深化。事實(shí)上，社會(huì)主義制度的完善、國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的推進(jìn)，以及社會(huì)主義文化的繁榮都依賴于具體的人來實(shí)施與體現(xiàn)。而無論是制度創(chuàng)新，還是價(jià)值觀塑造，其踐行主體都是處在一定制度與環(huán)境中的現(xiàn)實(shí)的人。這樣具體和現(xiàn)實(shí)的人就是“時(shí)代新人”，社會(huì)主義核心價(jià)值觀入法入規(guī)的探討離不開對(duì)時(shí)代新人的觀照與思考。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中明確提出“培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”，并強(qiáng)調(diào)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀要以培育“時(shí)代新人”為著眼點(diǎn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀入法入規(guī)從一定意義上來說就是為培養(yǎng)時(shí)代新人提供價(jià)值引導(dǎo)、制度支持和環(huán)境滋養(yǎng);反過來，時(shí)代新人也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀入法入規(guī)的效果體現(xiàn)。已有學(xué)者關(guān)注到社會(huì)主義核心價(jià)值觀入法入規(guī)對(duì)培養(yǎng)時(shí)代新人的重要意義，但只從外部制度保障進(jìn)行的論述，缺乏整體性、系統(tǒng)性研究。時(shí)代新人是人的發(fā)展的當(dāng)代要求，其素質(zhì)與能力的不斷提高，是國(guó)家治理現(xiàn)代化（制度）的條件、基礎(chǔ)和重要途徑，也是價(jià)值觀建設(shè)目的所在。社會(huì)主義核心價(jià)值觀入法入規(guī)與培養(yǎng)時(shí)代新人具有內(nèi)在一致性，是人、制度與環(huán)境相互協(xié)調(diào)、共同發(fā)展的結(jié)果。因此，注重闡發(fā)人、制度與環(huán)境相互生成演化過程，揭示三者之間的邏輯關(guān)系，把握其發(fā)展規(guī)律，可以為全面理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀入法入規(guī)提供重要的分析框架，從而發(fā)揮各方面研究的整體效應(yīng)。

三、理論資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新

學(xué)界對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀入法入規(guī)的學(xué)理資源已有不少論及，但仍有待更加深入的探討。首先，中國(guó)傳統(tǒng)德法合治思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀入法入規(guī)在理路上具有一致性，但在思想淵源、價(jià)值導(dǎo)向、目標(biāo)追求、行為選擇、方式途徑等多方面有著顯著差異。也就是說，社會(huì)主義核心價(jià)值觀入法入規(guī)在哪些方面繼承和發(fā)展了中國(guó)古代道德立法思想，又在哪些方面結(jié)合時(shí)代發(fā)展超越了它，從而實(shí)現(xiàn)了理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，這些問題仍有待回答。其次，道德立法中道德強(qiáng)調(diào)美好生活的思想認(rèn)知，法律關(guān)注權(quán)利義務(wù)的行為表現(xiàn)，思想認(rèn)知和行為表現(xiàn)并不完全具有一致性，法律與道德的結(jié)合是以德為核心、法律作為實(shí)現(xiàn)手段還是以法為核心、道德起著價(jià)值支撐的作用，或者說在何種情況下以何種結(jié)合方式為側(cè)重點(diǎn)靈活加以運(yùn)用也是亟待解決的問題。對(duì)馬克思主義關(guān)于法與道德關(guān)系論述的理論挖掘顯得尤為關(guān)鍵，對(duì)新中國(guó)成立以來在道德和法治雙向建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)需要系統(tǒng)梳理和總結(jié)。再次，學(xué)界對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀入法入規(guī)的研究大多是從現(xiàn)階段道德領(lǐng)域出現(xiàn)的問題進(jìn)行論述，這固然有助于對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀外化于行方面的現(xiàn)實(shí)理解，但缺乏全球、國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人四個(gè)層面的整體性系統(tǒng)性分析。因?yàn)樵谌蚧托畔⒓夹g(shù)的時(shí)代，個(gè)人不能脫離社會(huì)和國(guó)家而單獨(dú)存在，國(guó)家也不能孤立于世界自我封閉。時(shí)代變化產(chǎn)生價(jià)值變化，社會(huì)思潮、政治參與浪潮等隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的廣泛應(yīng)用不斷沖擊和影響著個(gè)體。認(rèn)知變化引發(fā)治理方式變化，價(jià)值理解影響著社會(huì)成員對(duì)國(guó)家治理體系和治理能力的衡量尺度與行為選擇，過度的非理性的政治參與會(huì)在一定程度上給社會(huì)、國(guó)家的穩(wěn)定帶來消極影響，甚至危及制度文明建設(shè)。這就表明要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀入法入規(guī)納入全球、國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人四個(gè)層次整體性系統(tǒng)性研究之中。