蔣偉華

【摘要】建筑裝飾與經(jīng)濟基礎(chǔ)、社會文化、地域風(fēng)俗、民族密切相關(guān)。在各種因素的影響下，湖南民居建筑呈現(xiàn)出多樣性，建筑裝飾也紛繁復(fù)雜，體現(xiàn)在裝飾的部位、紋樣、手法各不相同。本文通過對湖南的國家級和省級歷史文化名村與傳統(tǒng)民居建筑裝飾有關(guān)的田野考察，研究裝飾的地區(qū)分布、建筑相關(guān)信息、建造者經(jīng)濟狀況、建筑內(nèi)外部各構(gòu)件的裝飾、紋樣的人文內(nèi)涵，總結(jié)出湖南傳統(tǒng)民居建筑裝飾簡練、古拙、寫意的特點與藝術(shù)魅力。

【關(guān)鍵詞】湖南；傳統(tǒng)民居；建筑裝飾；特征

傳統(tǒng)鄉(xiāng)土民居是我國古代建筑中民間的居住建筑，是古代民間建筑體系中的重要組成部分。從時間上來說，是傳統(tǒng)的，它形成于封建家長制社會時代及手工業(yè)農(nóng)牧業(yè)時代，而非現(xiàn)代民居。從使用功能來說，有別于宗法建筑、交通類建筑以及社會公益建筑。因而，祠堂不在本論文研究范圍之內(nèi)。建筑裝飾是狹義上的裝飾，指為了美化建筑而采用裝飾材料或裝飾手法對建筑物的內(nèi)外表面及空間進行的各種處理過程。湖南傳統(tǒng)民居建筑裝飾主要通過對國家級和省級歷史文化名村（國家級25個，省級21個村）的傳統(tǒng)民居裝飾的考察與研究，來總結(jié)其裝飾的藝術(shù)特征。

一、湖南傳統(tǒng)民居裝飾的基本概況

湖南傳統(tǒng)民居的分布與歷史文化名村的分布是一致的。國家級的歷史文化名村主要分布于湘西、湘南、湘東，呈“馬蹄型”狀，這與湖南山區(qū)的分布基本一致。湖南省級的歷史文化名村主要分布于郴州、懷化、婁底，呈兩條平行線狀分布。從目前留存的民居來看，建筑裝飾集中而又保存完整的民居，主要為村莊一些大戶人家的住宅和宗族祠堂，建筑規(guī)模較大，為多進式群體院落，大都背山面水，群山環(huán)抱，處于風(fēng)水較好的地段。而大部分普通民居建筑，則規(guī)模較小，多為“一明兩暗三開間”式格局，建筑裝飾比較樸素，只有在門、窗等少數(shù)區(qū)域有簡單的裝飾。而少數(shù)民族民居建筑，多為干欄式民居，主要分布于湘西的山區(qū)，裝飾則更加簡單?，F(xiàn)存的湖南傳統(tǒng)民居，除了少量建于明代和清中葉之前，絕大多數(shù)是清中和民國時期建造。大多為漢族建筑，磚結(jié)構(gòu)或磚木結(jié)構(gòu)。湖南傳統(tǒng)民居按照使用的材料主要有木雕、石雕、灰塑、彩繪、墨繪等常用的裝飾類型，其中又以木雕、石雕的運用最為廣泛。

二、民居的類型與民居的裝飾區(qū)域

湖南各地形區(qū)居住的地理氣候條件和各民族的生活方式的差異，使得各地民居建筑的樣式和風(fēng)格也各不相同。湖南境內(nèi)民居類型主要有湘贛民系民居（可分為“一字型”“合院型”兩種類型）、窨子屋、全木結(jié)構(gòu)民居、干欄式民居。其他還有部分石木結(jié)構(gòu)及土石結(jié)構(gòu)的建筑，裝飾簡樸。民居建筑裝飾重要目的之一是為了顯示主人的地位與財富，因而裝飾大都分布于建筑的公共區(qū)域。按照裝飾區(qū)域的公開性分為公共區(qū)域裝飾與半公共區(qū)域裝飾。公共區(qū)域裝飾，是指建筑外圍公共空間的裝飾，包括門樓、門罩、門簪、門檻、門墩石、泰山石、墀頭、博風(fēng)、車水堵、屋脊、外窗、窗套、外墻壁、屋檐排水口、山花、懸魚等。半公共區(qū)域裝飾是民居內(nèi)部公共空間的裝飾，包括天井、堂屋、走廊過道、照壁、屋頂構(gòu)架、掛落、雀替、內(nèi)窗、隔扇、木欄桿等。

三、傳統(tǒng)民居建造者的經(jīng)濟狀況

傳統(tǒng)民居建筑裝飾與建造者的經(jīng)濟水平密切相關(guān)，只有經(jīng)濟實力雄厚的建造者才在建筑裝飾上大做文章?！洞髮W(xué)》說：“富潤屋?！辟Y財充足的人喜歡把自己的房子裝飾得華麗而體面，他們一般是當?shù)氐拇蟮刂鳌⑸藤Z或官宦人家。辰溪縣五寶田村主要民居的建造者肖氏為辰溪巨富；永州坦田村歲月樓的建造者何賢壽是富甲一方的棉花商人。永興縣板梁村是古金陵縣驛道上的一個重要集鎮(zhèn)，先民經(jīng)商崇文，為官者數(shù)百人之多，裝飾極為精彩的兩個院落分別為清代三品官員劉紹蘇、劉紹連的建居。

在古代，通過耕讀考取功名是窮苦家庭改變經(jīng)濟狀況的主要途徑。仕人告老還鄉(xiāng)后，將錢財投向住房，甚至祠堂、學(xué)校等建筑的修建，因而建筑裝飾豪華的民居大多為官宦背景。而對于經(jīng)濟條件差的百姓來說，住房只能滿足最基本的生活起居功能，裝飾成為一件耗費財產(chǎn)而不得以舍棄的工程。因而傳統(tǒng)民居裝飾是有錢人的裝飾，而非普通老百姓的裝飾。

四、湖南民居裝飾的主要紋樣及人文解讀

湖南的裝飾紋樣當中，花草植物紋樣與動物紋樣使用頻率最多，占所有題材的八成以上。一些次要區(qū)域和重點區(qū)域外圍的次要圖案多使用卷草紋，淺浮雕制作，分布面積大，使用頻率高。有些主圖案也會使用花草紋樣，一般是高浮雕或透雕。動物紋樣一般作為突出的主紋樣使用，使用頻率較多，如麒麟、龍、鳳等。人物紋樣在湖南的裝飾中是相對較少的，尤其大型的故事性裝飾很少，一般同一畫面中不會超過四個人物，場面較小。其他的幾何紋樣、抽象紋樣、靜物紋樣也有少量使用。

建筑裝飾和其他人造物一樣，它們都是某一特定社會的文化載體。裝飾藝術(shù)是地域環(huán)境、經(jīng)濟體制、宗教倫理、文化思想、民族風(fēng)俗等各種因素交錯影響的結(jié)果。在中國封建社會里，儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)思想始終統(tǒng)治著當時社會，因而裝飾紋樣具有比較固定寓意，這種建筑裝飾文化的共性同樣存在于湖南。

傳統(tǒng)民居建筑裝飾的規(guī)模、范圍、材料、題材、內(nèi)容和方式一般由傳統(tǒng)民居的建造者決定，傳統(tǒng)民居裝飾的這些要素也就反映了裝飾建造者的文化和審美。因而，傳統(tǒng)民居裝飾反映了地主階級、商販、官宦的裝飾文化和審美意蘊。題材與內(nèi)容最能反映裝飾的文化內(nèi)涵，主要有以下五類。一是對吉祥、喜慶、平安、多子、長壽的追求：所謂“有圖必有意，有意必吉祥”，用龍、鳳、獅子、喜鵲、喜上眉梢、盤長、天馬等表達吉祥如意，用八寶、太極、門神、鰲魚祈求平安免災(zāi)，用麒麟送子、石榴、老鼠、魚等表達多子多福，用壽星、壽字紋、龜、鶴、桃、松表達長壽。二是對錢財富貴的追求：用鹿、搖錢樹、天官賜福、牡丹、蝙蝠表達富貴。三是對官位的追求：用平升三級、魚躍龍門、馬上封侯、五子登科等表達期待。四是社會教化的表達：桃園三結(jié)義等歷史人物、戲曲人物、漁樵耕讀。五是其他追求：用卷草、蓮、蘭、歲寒三友松竹梅表達清廉恬靜。

五、湖南傳統(tǒng)民居裝飾紋樣的造型特征與藝術(shù)魅力

湖南傳統(tǒng)民居裝飾藝術(shù)特色和美學(xué)意蘊根植于傳統(tǒng)文化和審美習(xí)慣之中。湖湘文化是地域性文化，它歷經(jīng)先秦湘楚文化的孕育，宋明中原文化等的洗練之后，逐漸形成了湖湘文化。湖湘文化是一種與時俱進、不斷創(chuàng)新的文化，既擁有中原文化的頑強堅毅和現(xiàn)實價值取向，又有南方文化的靈性飄逸與浪漫激情的雙重品性。湖湘文化對湖南民居裝飾的滲透，逐漸形成了湖南傳統(tǒng)民居裝飾自己的特點。以其簡練、古拙、寫意的形式與風(fēng)格顯立于中國民間藝術(shù)之林。湖南傳統(tǒng)民居裝飾的特點體現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）裝飾適度、簡潔，重點突出

湖南傳統(tǒng)民居裝飾總的來說是簡潔的。從裝飾區(qū)域的面積、精細程度上來說，相比祠堂要簡樸得多，同樣的私家大院，遠不及山西民居的豪華，也不及安徽民居的繁復(fù)。裝飾從來都是重金打造的結(jié)果，在古代，湖南經(jīng)濟相對落后，傳統(tǒng)民居裝飾的資金投入自然比不了這些比較發(fā)達的地區(qū)。不過湖南傳統(tǒng)民居裝飾也有自己特色，從裝飾在各區(qū)域的分布來說，顯得簡練而疏朗，裝飾強調(diào)實用性，棄繁就簡、主次分明。裝飾是一個整體的概念，不是局部的堆砌，要考慮各部分面積的搭配、處理方式的分配，讓裝飾形成一定的節(jié)奏感。湖南的裝飾在各區(qū)域中分布不是很滿，裝飾適度，也很少有炫技的成分。裝飾重點突出，有主有次，有顯有隱，有簡有繁，手法各有區(qū)分。主要側(cè)重于建筑的大門區(qū)域、天井周邊等公共、半公共區(qū)域的裝飾，在建筑的主要節(jié)點與構(gòu)造上做文章，絕不平均對待。視覺中心區(qū)域、光線良好的區(qū)域作為裝飾重點。譬如大門區(qū)域的裝飾，側(cè)重匾額或者門罩、門上檻或者門簪、門檻和門墩，三個位置從上到下分布，有疏密、面積等對比，形成節(jié)奏感。隔扇的裝飾側(cè)重眉板、中心盤和胸板的裝飾，裙板、窗欞等其他區(qū)域使用淺浮雕或者不裝飾的方式，不至于到處裝飾，眼花繚亂。一些不顯眼的區(qū)域沒有裝飾，給視覺以輕松感，因而使整個空間感覺疏朗而簡練。

（二）構(gòu)思巧妙，構(gòu)圖簡潔，寓意深刻

湖南民居裝飾在構(gòu)思上十分巧妙，對于一些題材的表達，往往會選取盡可能少而又最能表意的事物來進行構(gòu)思，無關(guān)的事物一律去掉，形成簡潔的畫面。陂副村有一石雕“麒麟吐玉書”，在民間風(fēng)俗中，麒為雄，麟為雌，麒麟是送子的瑞獸，寓意早生貴子。圖形中只運用了三種物體進行表達，麒麟、祥云、玉書，麒麟一大一小，一上一下，緩緩降臨，兩相呼應(yīng)，口吐玉書，祥云環(huán)繞，寓意明確深刻。在“鷸蚌相爭漁翁得利”圖中樹與荷花表達了基本的故事場景，蚌、鷸、漁翁三者的位置與動作關(guān)系表意極其明確?！耙洛\還鄉(xiāng)”也是湖南常見題材，官人騎馬，伺從手持華蓋，足以表達題意。另外，“魚躍龍門”的題材經(jīng)常會出現(xiàn)在隔扇、門簪、天花、門墩等物件上，盡管雕刻載體的形狀與大小不一，構(gòu)圖會有一定區(qū)別，但含義卻一目了然。在裝飾的構(gòu)圖上，物體大多平面并置，強調(diào)物體的動態(tài)，關(guān)注形體大的穿插呼應(yīng)。在雕刻手法上，盡量選擇浮雕而不是透雕、鏤空雕，盡量減少景物的層次，一般為兩個層次，不追求滿幅刻畫，力求主形明確突出，基本均衡即可，其他弱化，空處用淺浮雕刻畫。因而，湖南的裝飾顯得十分簡潔大氣。湖南民居裝飾從題材的選取到立意構(gòu)思，到構(gòu)圖表達上明顯反映出浪漫的湖湘文化，工匠在創(chuàng)作時能夠大膽地發(fā)揮自己豐富的想象力，運用熟練的造型技巧，簡潔而直接地雕刻出自己想要表現(xiàn)的事物，準確地利用題材表達出自己的觀念、理想、追求與情趣。

（三）線造型與體造型相結(jié)合，體態(tài)飽滿而有張力

線造型是我國傳統(tǒng)藝術(shù)的精華，在湖南傳統(tǒng)民居裝飾中發(fā)揮了巨大的魅力。尤其在淺浮雕中特別突出，飽滿而有力量的線條非常簡潔地表達出了物體的特征，線條快捷而又直接，一氣呵成。在高浮雕中，則把線造型與體造型相結(jié)合，在物體的大形體與動態(tài)雕刻基本完成的狀態(tài)下，輔以線條刻畫，不拘泥于局部的真實，使整個造型十分飽滿，充滿力度、耐人尋味。線造型的特色在石雕的表現(xiàn)中十分突出，在一些有難度的雕刻題材的表達中也很明顯，而在一些傳統(tǒng)普遍的裝飾紋樣中則不明顯，因而裝飾的特色源于題材的新穎與難度的提高。

（四）意象造型，簡練樸拙

湖南傳統(tǒng)民居還有一個最重要的特點就是意象造型，寫意性突出。放棄客觀寫實的表現(xiàn)手法，不著意雕刻物體的細節(jié)，也不拘泥于物體各部位的長短比例，不過多還原物體客觀的空間關(guān)系，不作過多圓滑細膩的修飾，次要物體平面化、抽象化。強化物體大的動態(tài)與基本特征，力求以神取勝，以韻見長，以味引人，追求造型簡潔生動，突出寫意性，追求各種材料本身的造型語言，手法直接、快捷。裝飾的構(gòu)思、構(gòu)圖、造型盡可能簡練，減去過多的內(nèi)容與刻畫，降低難度，花更多的時間用于整體效果的追求，達到“大巧若拙”耐人尋味的境界。裝飾簡潔質(zhì)樸、洗練明快的特色，充分體現(xiàn)了湖湘工匠的智慧與才情。

結(jié)語

湖南傳統(tǒng)民居在湖南傳統(tǒng)民居裝飾所體現(xiàn)的簡練、古拙、寫意的形式與風(fēng)格，顯示了民居裝飾的巨大魅力，豐富了中國民居建筑裝飾體系。裝飾藝術(shù)的背后反映的是湖南工匠們的智慧與才華。民間工匠是民居裝飾的手工制造者，工匠從技藝這一層面上反映裝飾的風(fēng)格、藝術(shù)水準和審美意蘊。工匠在民居裝飾中承擔(dān)了多元化的角色，他們不僅是設(shè)計者與制作者，也是建筑裝飾技藝的傳承者、創(chuàng)新者和傳播者，同時還是裝飾技術(shù)經(jīng)驗及規(guī)則的歸納提煉者及調(diào)試者。工匠是建筑裝飾的創(chuàng)作主體，在湖南地區(qū)裝飾營造體系的形成和發(fā)展過程中，起到關(guān)鍵作用，民居裝飾在其創(chuàng)造性的構(gòu)思和自由的靈性發(fā)揮中獲得了持久的生命力。

注釋：

*該論文為湖南省教育廳課題“人類學(xué)視野下的湖南傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑裝飾藝術(shù)研究”成果。

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