子仁
文璟約我為其兄撰寫評論,我當(dāng)即說:好的。憑我的印象,此文早已寫成,就四句話:文瑛體貌,五大三粗;文瑛筆墨,清潤文雅。這雖然夠不上先圣標(biāo)榜的知人論世,也談不上古語所謂人品即畫品,但意思已經(jīng)有了。不過,今非昔比,在不同于傳統(tǒng)社會的今日中國,僅此區(qū)區(qū)十六字尚不足以道盡以此為背景而存在的陳文瑛,及其畫藝的當(dāng)代意義。所以,我還有話要說。
今天的中國與歷史上的中國有許多重大差異,在我看來其中最大的差異表現(xiàn)在文化形態(tài)和內(nèi)涵上。當(dāng)代中國的文化多樣性是古代中國所不具備的,換言之,傳統(tǒng)社會的文化整一性是今日中國社會所缺乏的。這個(gè)差異使得許多有文化理想和抱負(fù)的中國人,越來越感到文化斷脈危機(jī)的迫近。這種感受不足為奇,因?yàn)槲覀兙蜕钤谝粋€(gè)充滿歷史感的文化變局當(dāng)中。這個(gè)變局導(dǎo)致中國社會的每一個(gè)領(lǐng)域都彌漫著文化沖突的消息,傳統(tǒng)文化的形態(tài)被解構(gòu),其內(nèi)涵被稀釋,而各種各樣與古異質(zhì)的觀念和行為紛然雜出,卻難以令人滿意。這就是問題。不同時(shí)期的解答者曾給出了很多具體方案,雖然每一種方案都不無偏頗,但是今天從全局來看,其目標(biāo)日益顯示出共同性,那就是:必須重建中國文化。整個(gè)中國社會若能自覺地認(rèn)識到這一點(diǎn),將表明我們要重新調(diào)整一百年前的先人們指示的道路和方向。從理論上講,每一個(gè)中國人都不能回避這個(gè)局面,也不能推卸應(yīng)有的責(zé)任。那么,重建中國文化意味著什么?是倒退回去嗎?不是,也不可能。是所謂全球化地一律向西方看齊嗎?不是,也不必要。以我觀之,那是要求中國社會在具備世界性視野的同時(shí),沿著歷史昭示的中國文化發(fā)展規(guī)律在今天重新站立起來。如果我們僅僅看到今天的危局,不會獲得一點(diǎn)信心,甚至?xí)耆曰笥跁r(shí)代的表象。要完成這個(gè)重建,必須要具備起碼的條件和基礎(chǔ)。這方面有三點(diǎn):一、中國有世界上最多的人口。這是中國傳統(tǒng)文化不滅不絕的社會基礎(chǔ)。二、中國人仍然在使用著漢字。這是中國傳統(tǒng)文化賴以傳承并弘揚(yáng)光大的最基本的文化符號體系。三、中國社會自上而下仍然以五常(仁義禮智信)作為衡量和評判人的個(gè)體與社會關(guān)系的基本標(biāo)準(zhǔn)。這是中國傳統(tǒng)文化中最基礎(chǔ)的文化價(jià)值觀。有了這三點(diǎn),中國不亡,中國文化不亡,中國必將屹立于世界,中國文化也必將得以重建,并積極貢獻(xiàn)于當(dāng)代世界。
擁有這份自信的中國社會,在各個(gè)具體的領(lǐng)域中又怎能不有所作為呢?其中的藝術(shù)領(lǐng)域只是一個(gè)方面而已,但它與整個(gè)文化的聯(lián)系又最為密切和直接,自然不能例外而應(yīng)該首當(dāng)其沖。這就是我們能夠在今天看到中國藝術(shù),特別是中國畫領(lǐng)域中普遍發(fā)生文化傳統(tǒng)復(fù)興的根本理由。因此,像陳文瑛這樣全面學(xué)習(xí)國畫傳統(tǒng)、深入探究國畫規(guī)律、充分玩味國畫門道的國畫家,必然會出現(xiàn)并成長于當(dāng)代中國畫壇上。
認(rèn)識到這種必然性,我們該不會感到驚訝,陳文瑛在大學(xué)里正式習(xí)藝是以油畫為專業(yè)的。要知道,陳文瑛在國畫上有家學(xué)的小背景,他完全可以從一開始就以國畫為業(yè)。不過文瑛不像其他學(xué)油畫之后轉(zhuǎn)習(xí)國畫的很多畫家那樣,有頑固的知識屏障,他的學(xué)歷反而成為他立足于當(dāng)代來深刻認(rèn)識國畫之道的重要借鑒。例如,文瑛在一篇專門討論寫生的文章里,就是以他對西畫的寫生行為、觀念和方法等內(nèi)容的全面認(rèn)識作為對立性參照,對國畫寫生的要義做了符合中國文化要求的解讀,其中包含了他對“寫生”的本義、功能、手段、目的、程序等多方面的認(rèn)識,而且對寫生的三個(gè)原則性問題即移景、簡化、心態(tài),提出了他的看法。難能可貴的是,他的論述都圍繞著“國畫之道”來展開,以此確立他在理論上的文化立場。須知,這是從學(xué)院里出來的絕大部分國畫家完全忽略的關(guān)鍵和根本,卻是國畫傳統(tǒng)走向復(fù)興的理論必由之路。
對寫生的正確認(rèn)識只是陳文瑛在國畫學(xué)習(xí)和創(chuàng)作探索上表現(xiàn)出來的一個(gè)方面,其他方面包括對畫理、畫意、畫趣、畫法的認(rèn)識,更多地體現(xiàn)在他以復(fù)古為面貌的創(chuàng)作實(shí)踐當(dāng)中。
面對陳文瑛的國畫作品,但凡對中西方藝術(shù)都有所了解的人應(yīng)該不難看出,他的藝術(shù)表現(xiàn)出難得的文化純粹性,他畫得很地道。在其作品中,我們看不到西方繪畫的形色因素或相關(guān)觀念的干擾,卻可以清晰地看到,他在規(guī)矩地使用中國畫的筆墨語匯,盡可能準(zhǔn)確地表達(dá)他的情思。陳文瑛生于山東,長于廣西,長期生活和工作在山水甲天下的桂林,這條不算曲折卻不失豐富的人生履歷,在他的畫中有鮮明的烙印。他的行筆用墨文雅含蓄,這不排除有天賦的因素在起作用,但齊魯故地的孔孟詩教傳統(tǒng)所推崇的溫柔敦厚之品格的影響,應(yīng)該是更值得重視的學(xué)術(shù)性淵源。他的山水丘壑清簡,不求章法繁復(fù),不以氣勢逼人,這不排除因個(gè)人興趣而追求南宋和明代吳門所形成的格調(diào),但桂林的自然景觀和人文歷史的長期熏陶所得的生活經(jīng)驗(yàn),一定在其中發(fā)生了不可忽視的作用。此外,我們也可以從陳文瑛的家學(xué)接受和思想信仰兩個(gè)方面了解他畫藝中透漏的信息,前者決定了他的畫藝可以不染一些嶺南習(xí)氣,后者養(yǎng)成了他了得空幻真味的野逸之趣。
試問,一個(gè)在文化上心有旁騖而信心不足,在生活上欲壑難填而真性迷失的畫家,如何得以境界?我不能說陳文瑛對當(dāng)代中國社會的文化局面一定會有全局性的深刻洞見,也不能說他的藝術(shù)已經(jīng)爐火純青,毫無瑕疵,但是我可以肯定,他的作品及其在理論上的認(rèn)識都表明了,同時(shí)亦為經(jīng)過比較系統(tǒng)地思考而在實(shí)踐上沿著國畫正道不斷追求和進(jìn)步的國畫家,他的努力符合了當(dāng)代國畫要發(fā)展就必須要深刻認(rèn)識傳統(tǒng)這樣一個(gè)基本要求。正是在這個(gè)意義上,我要肯定像陳文瑛這樣以復(fù)古面貌出現(xiàn)的國畫家們在當(dāng)代中國美術(shù)發(fā)展中,乃至在當(dāng)代中國文化重建中的正面意義。因此我也同樣認(rèn)為,在認(rèn)識上立定根基的陳文瑛,將其所識、所受貫注于筆端,在細(xì)加玩味中千錘百煉其筆墨語言,其未來的造詣當(dāng)不難想象。這是值得我們關(guān)注和期盼的。
陳文瑛
又名詩泓,生于山東濟(jì)南歷城。碩士?,F(xiàn)任教于廣西藝術(shù)學(xué)院中國畫學(xué)院/漓江畫派學(xué)院。廣西美術(shù)家協(xié)會會員。作品入選2018年首屆中國山水畫藝術(shù)雙年展等展覽。多次在《人民日報(bào)》《中國書畫報(bào)》《美術(shù)報(bào)》等報(bào)刊上發(fā)表文章和作品,作品被多家美術(shù)館和博物館收藏。
出版有《陳文瑛寫意山水》《陳文瑛國畫小品集》《土司忻城——藍(lán)凡武、陳文瑛寫生作品集》《悠游翰墨間》等作品集。