尤 小 羽

從現(xiàn)存漢文摩尼教經(jīng)典及史料中的神名來(lái)看，明教神譜基本沿襲了中亞傳統(tǒng)，福建新發(fā)現(xiàn)的霞浦文書(shū)中更是增加了不少源于中古伊朗語(yǔ)而不見(jiàn)于敦煌摩尼教三經(jīng)的神名，其中就包括一組護(hù)法神名。依據(jù)漢文經(jīng)典，護(hù)法明使既是信徒贊美祈愿的對(duì)象，更是引導(dǎo)信徒走向光明的護(hù)持者。敦煌《下部贊》中的《嘆諸護(hù)法明使文》就是對(duì)明教中護(hù)法明使的贊頌，共三疊，其中出現(xiàn)三個(gè)神名。值得一提的是，茨默先生早在2014年即發(fā)現(xiàn)并釋讀出與這一贊頌平行的古突厥語(yǔ)文書(shū)(2)Peter Zieme, “Alttürkische Parallelen zu den Drei Cantos über die Preisung der Lichtgesandten”, Jens Peter Laut & Klaus R?hrborn (Hrsg.), Fragen zur übersetzung von manich?ischen Texten, Berlin: De Gruyter, 2014, S. 199-221.，該組文書(shū)與《嘆諸護(hù)法明使文》中行184—200、行219—221的內(nèi)容相對(duì)應(yīng)。不過(guò)，古突厥語(yǔ)版本中并未出現(xiàn)護(hù)法神的名字。慶幸的是，近年發(fā)現(xiàn)的霞浦文書(shū)提供了新的線索，有多冊(cè)文書(shū)、多節(jié)內(nèi)容提及護(hù)法神，諸護(hù)法神的名字也一一出現(xiàn)。這些帶有護(hù)法神名的段落除了作為贊愿文念誦，還被當(dāng)作避邪解除的咒語(yǔ)使用。

一、護(hù)法神名考

霞浦文書(shū)是對(duì)一批出自福建寧德地區(qū)、以霞浦為主要發(fā)現(xiàn)地的民間文書(shū)的總稱。這批文書(shū)的種類及之間的關(guān)系目前還不很明確，但所見(jiàn)的述及明教護(hù)法神的內(nèi)容沒(méi)有大的出入。其中以《摩尼光佛》中的《大凈口》一節(jié)出現(xiàn)的護(hù)法神名單最為完整。若與敦煌的三部經(jīng)典相對(duì)照，《摩尼光佛》從內(nèi)容和文體上來(lái)看，與《下部贊》最為相近，收錄了多篇對(duì)象不一、用于不同時(shí)節(jié)、儀式環(huán)節(jié)的贊文?！断虏抠潯芬云哐再澷蕿橹?，《摩尼光佛》中的贊文類型則有多種?！洞髢艨凇非坝幸欢巍缎艨凇?，為音譯文字，再之前是對(duì)五佛及摩尼教中十二時(shí)佛(十二光王)的贊頌，這一節(jié)沒(méi)有標(biāo)題，暫稱“五佛及十二時(shí)贊”。其中十二時(shí)佛與《下部贊》中《收食單偈》的第一疊內(nèi)容一樣，“收食單偈”所指與粟特語(yǔ)p?'x'rycyk 'frywn “Pa?āhārē-Hymns”相近，即餐后禱文(aftermeal prayers)(3)Wang Ding, “Tablecloth and the Chinese Manichaean hymn Shoushidanji 收食單偈”, 《東方學(xué)研究論集》，京都：臨川書(shū)店, 2014, pp. 127-142。。《大凈口》后為《開(kāi)壇贊》，即開(kāi)始一場(chǎng)儀式時(shí)所用偈頌。因此根據(jù)上下文判斷，“五佛十二時(shí)贊”及大小凈口這一段文字(行358—393)應(yīng)是在一場(chǎng)儀式的尾聲階段念誦的。護(hù)法神名集中見(jiàn)于《大凈口》。全文如下：

大凈口

我今以稱贊，大圣摩尼光佛，從彼大明(4)從上下文及寫(xiě)本紙張邊緣判斷，此處或有脫頁(yè)現(xiàn)象，因此內(nèi)容不連貫。，三常各三寶，五大五莊嚴(yán)，一一莊嚴(yán)居，微塵諸國(guó)土，九重微妙體，無(wú)數(shù)億千身，皆從明數(shù)現(xiàn)，變化實(shí)難陳。我等五眾齊心啟請(qǐng)諸護(hù)法眾：嚧縛逸、彌訶逸、縛啰逸、娑啰逸天王。一心虔恭，再請(qǐng)：遏素思明使、素思明使、捺素思明使、那居[口*致]呴素明使、頭首大將耶俱孚及悉潭仙嗪皎明使諸護(hù)法眾、一切降魔使。愿降威神，保護(hù)正法門(mén)。頓漸二眾，普愿常加護(hù)。法輪大轉(zhuǎn)，佛日高懸，堂堂無(wú)障礙。誠(chéng)心匪礙，我愿(5)原文“愿”下有一省略號(hào)表示有部分內(nèi)容省略。無(wú)窮，愿通三千界。(6)這段文字還見(jiàn)于福建寧德屏南文書(shū)《貞明開(kāi)正文科》和《屏南方冊(cè)》[王丁《摩尼教與霞浦文書(shū)、屏南文書(shū)的發(fā)現(xiàn)》， 《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》2018年第5期，第122頁(yè)(W03018-W04020，F(xiàn)03018-F03020)、124頁(yè)(W18104-W19112，F(xiàn)16137-F18147],無(wú)標(biāo)題,存在異文，上下文也不同。這些差異的背后成因須基于對(duì)三冊(cè)文書(shū)的整體分析才能解答。

《大凈口》稱贊摩尼光佛及諸位護(hù)法，其中列有十一名(7)“悉潭仙嗪皎明使”或?yàn)閮蓚€(gè)護(hù)法名，詳見(jiàn)下文。護(hù)法。嚧縛逸、彌訶逸、縛啰逸、娑啰逸天王已由馬小鶴考證出為摩尼教從猶太傳統(tǒng)中吸收而來(lái)的四明使(8)馬小鶴：《摩尼教四天王考——福建霞浦文書(shū)研究》，余太山、李錦繡主編：《絲瓷之路：中國(guó)古代中外關(guān)系史研究III》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2013年，第81—113頁(yè)；收入氏著《霞浦文書(shū)研究》，蘭州：蘭州大學(xué)出版社，2014年，第117—122頁(yè)。，四天王在霞浦文書(shū)中多處出現(xiàn)，在不同儀式及其贊文中顯示出重要地位。其后再請(qǐng)的四位明使，其名字的中古波斯語(yǔ)原型見(jiàn)于吐魯番文書(shū)M196背面：

遏素思素思捺素思那居[口*致]呴素*ɑt suo si*muɑt suo si*nat suo si*na kwo ?i ku suo‘rswsmrswsnrsws*nktyqws

M196最早有恒寧釋讀引用(9)W. B. Henning, “Two Manichaean magical texts with an excursus on the Parthian ending -ēndēh”, BSOAS XII, 1947, p. 51. Mary Boyce, A catalogue of the Iranian manuscripts in Manichean Script in the German Turfan Collection, Berlin: Akademie Verlag, 1960, p. 14.，后芮柯將之與M299e、M647和M2303綴合成一件雙面文書(shū)(10)Christiane Reck, Gesegnet sei dieser Tag. Manich?ische Festtaghymnen, Turnhout: Brepols Publishers, 2004, S.158-162.。綴合后的文書(shū)包含四部分內(nèi)容：第一部分為“萬(wàn)物/萬(wàn)靈贊”(’pwry?n hrw’yng)；第二部分是尊神贊(’pwry?ny b’n)；第三部分就是M196的背面，標(biāo)題不完整，從內(nèi)容可知是給正教(摩尼教)之靈魂守護(hù)神(p’sb’n’n w’x?yg’nyg dyn)的贊文；第四部分則是祭壇贊(’pwry?ny g’h)，是在Bema節(jié)，即紀(jì)念摩尼的節(jié)日上所使用的贊文。M196贊文中提到了十一位護(hù)法的名字，包括上列四位，且其先后順序與《大凈口》完全一樣。以上四個(gè)名字中，Reck認(rèn)為Arsus和Marsus是從Narsus一名而來(lái)、帶有咒語(yǔ)性質(zhì)的變型(11)Christiane Reck, Gesegnet sei dieser Tag. Manich?ische Festtaghymnen, S. 160.。確實(shí)，目前我們僅在這件中古波斯語(yǔ)文書(shū)和霞浦文書(shū)、屏南文書(shū)(12)下文所列條目7、8，其中8的寫(xiě)法“過(guò)(遏)葉(素)思明使”應(yīng)為傳抄所致的形誤。中見(jiàn)到Arsus和Marsus這兩個(gè)名字，而Narsus和Nastikus還出現(xiàn)在其他兩件中古波斯語(yǔ)文書(shū)M8和M20中。Arsus和Marsus二名或無(wú)實(shí)指，只是為了增強(qiáng)效力而仿造出來(lái)的神名。此外，《摩尼光佛·首凈壇》(行258—260)有：

北方清凈嚧縛逸天王、遏素明使，伏望威聰降臨壇所，導(dǎo)引亡靈旋登彼岸。啟請(qǐng)北方清凈界護(hù)法降魔遏素思結(jié)水壇。

有所不同的是，Narsus和Nastikus則見(jiàn)于多件中古波斯語(yǔ)文書(shū)(14)這兩個(gè)神名又見(jiàn)于中古波斯語(yǔ)文書(shū)M8、M20，參見(jiàn)本文“明教護(hù)法音譯詞一覽表”。，且往往是組合出現(xiàn)。這一對(duì)神名出現(xiàn)在霞浦文書(shū)、屏南文書(shū)中凡十例，其中不同的音寫(xiě)形式值得注意：

1.《摩尼光佛·依佛漸修如法炷焚修》行89—90：能遏蘇師。能悉[口*致]呴思。娑鄰度師。阿孚林度師。

2.《摩尼光佛·誦土地贊安慰》行139—140：能遏蘇思。能[口*在][口*致]呴素思(15)馬小鶴已注意并指出這兩個(gè)名字所對(duì)應(yīng)的中古波斯語(yǔ)形式，見(jiàn)Ma Xiaohe & Wang Chuan, “On the Xiapu Ritual Manual Mani the Buddha of Light”, Religions 2018, 9, 212 (http://www.mdpi.com/2077-1444/9/7/212/pdf；2019年11月8日讀取), p. 7；后在其文章的表格中又給出了六個(gè)明使的對(duì)應(yīng)形式，馬小鶴、汪娟：《中國(guó)摩尼教神譜——敦煌、霞浦、屏南文書(shū)研究》，《西域文史》第13輯，北京：科學(xué)出版社，2019年，第43—64頁(yè)。。娑鄰度師。阿孚林度師。

7.《貞明開(kāi)正文科》行048—049：能悉[口+知]伹思。波陵都思。阿訶弗鄰都思。

8.《貞明開(kāi)正文科》(17)《貞明開(kāi)正文科》《屏南方冊(cè)》的對(duì)照錄文，見(jiàn)王?。骸赌δ峤膛c霞浦文書(shū)、屏南文書(shū)的發(fā)現(xiàn)》， 《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》2018年第5期， 第121—127頁(yè)。行106：一心奉請(qǐng)遏素思明使。柰素思明使。那素帝旬思明使。頭首大將耶具孚及悉渾仙末秦皎諸護(hù)法。

9.《屏南方冊(cè)》行141—142 ：過(guò)(遏)葉(素)思明使。柰素思明使。那素帝旬思明使。頭首大將耶具孚及悉渾仙末秦皎諸護(hù)法。

10.《摩尼光佛·大凈口》行386—389:遏素思明使、素思明使、捺素思明使、那居[口*致]呴素明使；頭首大將耶俱孚及悉潭仙嗪皎明使。

在上舉1—7例中，其后還有“娑鄰度師”和“阿孚林度師”兩名，第7條屏南文書(shū)所使用的音寫(xiě)稍異，它們的原型亦可追溯到也出現(xiàn)于M196中的另兩個(gè)守護(hù)神的名字Sarendus和Ahrendus：

娑鄰度師 阿孚林度師

Sarindus Ahrindus

佛陀往東方去，Aurentes及其他人……那些往東方去的均已派出。從佛陀、Aurentes到派往波斯的蘇魯支，當(dāng)時(shí)蘇魯支到了國(guó)王Hystaspes那里，從蘇魯支到偉大之子夷數(shù)的到來(lái)……(23)H. J. Polotsky & A. B?hlig, Kephalaia I, Manich?ische Handschriften der Staatlichen Museen Berlin 1, Stuttgart: W. Kohlhammer Verlag, 1940, S. 12, Z. 15-20.

H. H. Schaeder主張Aurentes從佛教中的Arhants而來(lái)(24)H. H. Schaeder, “Der Manich?ismus nach neuen Funden und Forschungen”, Orientalische Stimmen zum Erl?sungsgedanken, Morgenland: Darstellungen aus Geschichte und Kultur des Ostens 28, 1936, S. 80-109.，宗德曼在其基礎(chǔ)上提出切實(shí)的證據(jù)：“可以想見(jiàn)，古代印度語(yǔ)的arhant變成中古波斯語(yǔ)的*ahrent，就如同阿維斯陀語(yǔ)中的pārihaēza衍變成中古波斯語(yǔ)的pahrēz一樣，因此出現(xiàn)了摩尼教粟特語(yǔ)文書(shū)中的pwt’y?ty ZY rx’ntty(Buddhas和Arhants)?！?25)W. Sundermann, “Manichaean Traditions on the Date of the Historical Buddha”, in: H. Bechert (ed.), The Dating of the Historical Buddha-Die Datierung des historischen Buddha, Part 1, G?ttingen, 1991, S. 430, n. 28.Gherardo Gnoli進(jìn)一步指出，摩尼教科普語(yǔ)文獻(xiàn)中的Aurentes是一個(gè)從梵語(yǔ)arhant而來(lái)的巴克特里亞語(yǔ)形式，是巴克特利亞語(yǔ)中諸多佛教借詞中的一個(gè)語(yǔ)詞(26)Gherardo Gnoli, “‘Aurentes’ the Buddhist ‘a(chǎn)rhants’ in the Coptic ‘Kephalaia’ through a Bactrian transmission”, East and West, 1991, vol. 41, pp. 359-361.。另外，上述十例中的3、4、5、6中還出現(xiàn)了“波沙鄰度師”和“婆娑鄰度師”，這應(yīng)是受漢語(yǔ)“婆娑”一詞影響而產(chǎn)生的衍訛。

我們注意到上舉八例中的3和5，即兩本《興福祖慶誕科》中的夾行小注“咒語(yǔ)”，提示了護(hù)法名的功能。霞浦文書(shū)中，贊文、禱文特別是音寫(xiě)中古伊朗語(yǔ)的段落往往被當(dāng)作咒語(yǔ)使用，一般認(rèn)為這當(dāng)中受中國(guó)東南地區(qū)“法教”興盛、百姓生活中巫法傳統(tǒng)厚重影響(34)拙文《摩尼教符咒從波斯到阿拉伯、中國(guó)福建的流傳》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》2017年第2期，第110—117頁(yè)。。但事實(shí)上，摩尼教的中古伊朗語(yǔ)文書(shū)也存在這種情況，繼1947年Henning首度公布兩件摩尼教符咒文書(shū)后，Enrico Morano于2003年刊布了一份吐魯番摩尼教文書(shū)中的數(shù)術(shù)文書(shū)清單，其中包含20件出現(xiàn)明使的贊文、禱文文書(shū)及10件符咒文書(shū)；前者又可細(xì)分成祝禱咒(Segensprüche)和巫法咒(Zaubersprüche)兩類。他指出，前20件出現(xiàn)明使的文書(shū)雖是宗教文獻(xiàn)，但無(wú)疑受到民眾信仰的影響，或者說(shuō)就是民眾信仰的產(chǎn)物，本就具符咒性質(zhì)。同時(shí)，咒語(yǔ)本身又是符咒文書(shū)最重要的部分，因?yàn)樵捳Z(yǔ)或者音節(jié)本身就具有解除魔鬼、惡靈的力量，因此對(duì)神、靈和明使名字的呼告可以增強(qiáng)這種力量。所以摩尼教中這些包含明使的宗教文書(shū)，其實(shí)也正處于符咒文書(shū)的邊緣(35)Enrico Morano, “Manichaean Middle Iranian incantation texts from Turfan”, in: D. Durkin-Meisterernst, S. C. Raschmann, J. Wilkens, M. Yaldiz & Peter Zieme (eds.), Turfan Revisited-The first century of research into the arts and cultures of the Silk Road, Berlin: Dietrich Reimer Verlag, 2004, pp. 221-226.。霞浦文書(shū)中的這一組護(hù)法神名，其原型為中古伊朗語(yǔ)，其作為咒語(yǔ)的功能也早已有之，恐怕也正因其護(hù)身避邪的性質(zhì)，神名的音寫(xiě)、組合及順序因此與原型相去不遠(yuǎn)。簡(jiǎn)而言之，不同時(shí)代不同地點(diǎn)民眾對(duì)信仰的一致需求成就了摩尼教在傳教上所能實(shí)現(xiàn)的深度與廣度。

二、“土地靈相”試釋

至此，出現(xiàn)在漢文摩尼教文獻(xiàn)中的護(hù)法神有：四天王(1嚧縛逸、2彌訶逸、3縛啰逸、4娑啰逸)、5遏素思明使、6素思明使、7捺素思明使、8那居[口*致]呴素明使、9耶俱孚、10嗪皎明使、11悉潭仙及12劫偒怒思。這些神在中古伊朗語(yǔ)文獻(xiàn)中有時(shí)稱作“使者”(fry?tag)，又叫“靈魂的守護(hù)者”(p’sb’n’n w’x?yg’n)；敦煌文獻(xiàn)以“護(hù)法明使”名之。福建新發(fā)現(xiàn)的文書(shū)則有另一種說(shuō)法：“土地靈相”。霞浦文書(shū)中對(duì)護(hù)法神的贊頌集中見(jiàn)于兩段：一為七言八句，一為五言八句。這兩段贊頌在霞浦、屏南文書(shū)數(shù)次出現(xiàn)：《摩尼光佛·土地贊》(下文簡(jiǎn)稱土本)；《興福祖慶誕科·誦土地贊安慰》(興本)；《貞明開(kāi)正文科》(文科)；《屏南方冊(cè)》(方冊(cè))；《貞明開(kāi)正奏》(奏本)。不容忽視的是，以藏頭詩(shī)形式嵌藏在晉江摩尼教寺院至今仍在使用的“草庵詩(shī)簽”(下文簡(jiǎn)稱詩(shī)簽)里的文字也正是這兩段贊頌，這個(gè)事實(shí)對(duì)如何理解“土地靈相”這一名相十分重要。諸本所見(jiàn)兩段贊頌如下：

贊頌一：

1.清新喜慶大歡娛，愿從無(wú)上明尊降。加被天仙善神輩，在此殿堂居住地。勤加踴躍相冥衛(wèi)，一切災(zāi)禍永消除。內(nèi)外安寧無(wú)障礙，廣見(jiàn)歡榮新慶樂(lè)。(詩(shī)簽)

2.清新喜慶大歡娛，愿從無(wú)上明尊降。加彼天仙尊神輩，在此殿堂居住者。勤加躍踴相冥衛(wèi)，一切災(zāi)禍用消除。內(nèi)外安寧無(wú)障礙，廣見(jiàn)歡榮新慶樂(lè)。(土本)

3.清凈喜慶大歡娛，愿從無(wú)上明尊降。加被天仙尊神輩，在此殿堂居處者。勤加踴躍相冥衛(wèi)，一切災(zāi)禍永消除。內(nèi)外安寧無(wú)障礙，廣見(jiàn)歡榮新慶樂(lè)。(興本)

4.清凈喜慶大歡娛，愿從無(wú)上明尊降。加彼天仙善神輩，在此無(wú)堂居住者。勤加躍踴相真(冥)衛(wèi)，一切災(zāi)禍永消除。內(nèi)外安寧無(wú)障礙，廣見(jiàn)歡榮新慶樂(lè)。(文科行030—033)

5.清凈喜慶大歡娛，愿從無(wú)上明尊降。加被天仙善神輩，在此殿堂居住者。勤加躍踴相真(冥)衛(wèi)，一切災(zāi)禍永消除。內(nèi)外安寧無(wú)障礙，廣見(jiàn)歡榮新慶樂(lè)。(文科行078—081)

6.清凈吉慶大歡喜，愿從無(wú)上天尊降。加彼天仙善神輩，在此祠聽(tīng)堂居住者。勤加踴躍相冥衛(wèi)，一切災(zāi)禍永消除。內(nèi)外安寧無(wú)障礙，廣見(jiàn)歡榮新慶樂(lè)。(方冊(cè)行030—033)

7.清凈喜慶大歡娛，愿從天上明尊降。在此殿堂居住者。勤加踴躍相冥衛(wèi)，一切災(zāi)禍永消除。內(nèi)外安寧無(wú)障礙，廣見(jiàn)歡榮新慶樂(lè)。(方冊(cè)行081—086)

8.清凈吉慶大歡娛，從此無(wú)上明尊降。加彼天仙善神輩，在此殿堂居住者。勤加踴躍相冥衛(wèi)，一切災(zāi)禍永消除。內(nèi)外安寧無(wú)障礙，廣見(jiàn)歡新榮慶樂(lè)。(奏本)

贊頌二：

9.敬禮及稱嗟，勇健諸明使。助善尊神背，扶持正法者(36)“草庵詩(shī)簽”嵌藏了摩尼教贊頌這一重要發(fā)現(xiàn)是粘良圖作出的(詳參氏著《晉江草庵研究》增訂版，廈門(mén)：廈門(mén)大學(xué)出版社，2017年，第94—114頁(yè))。全套詩(shī)簽81簽，簽詩(shī)為五言絕句或七言絕句，將每首簽詩(shī)的首字等綴連起來(lái)得摩尼教贊頌。贊頌共96字，藏于第1至第79簽，因此綴連時(shí)有多處不能僅綴連首字，還應(yīng)包括簽詩(shī)的頭兩字或首句的第五字，如第17簽，簽詩(shī)首句為“善神扶我背”，這里須取善、神、背三字才能使文義貫通。另外，其第59簽首句為“仁者身安壽必長(zhǎng)”，這里粘良圖仍取首字，因此得：“扶持正法仁”，但根據(jù)霞浦、屏南諸本理校，這里我們認(rèn)為應(yīng)取該句的第二字“者”，得：“扶持正法者”，特此說(shuō)明。。土地諸靈相，加勤相保護(hù)。土地諸靈相，加勤相保護(hù)。(詩(shī)簽)

10.敬禮及稱贊，勇健諸明使。助善尊神輩，護(hù)持正護(hù)法者。土地諸靈相，加勤相保護(hù)。護(hù)法威靈相，加勤相保護(hù)。(土本、興本)

11.敬禮及諸贊，勇健諸明使。助善諸神輩，護(hù)持凈法者。土地諸靈相，加勤相保護(hù)。(文科037—039，奏本)

12.敬禮及諸贊，勇健諸明使。助善諸神輩，護(hù)持正法者。土地諸靈相，加勤相保護(hù)。(方冊(cè)037—039)

贊頌中的“冥衛(wèi)”“永消除”“助善”“護(hù)持”等語(yǔ)證實(shí)了護(hù)法這一身份，同時(shí)對(duì)其身份的描述更加具體明確：他們是“在此殿堂居住者”“勇健諸明使”，也是“土地諸靈相”，又稱作“護(hù)法威靈相”，功能為護(hù)持信徒、護(hù)衛(wèi)寺院。這些贊頌所屬篇章的標(biāo)題為“土地贊”及“誦土地贊安慰”。 “土地”是中國(guó)古已有之的概念，存在于民間信仰、佛道兩教中，指的是掌管一方土地的神。從霞浦文書(shū)中多見(jiàn)的“伽藍(lán)土地”“隨佛土地”等神及“誦土地贊安慰”等儀式文的標(biāo)題來(lái)看，“土地靈相”一詞與佛教中的說(shuō)法極為相似。佛教儀軌中，常念誦“安慰土地真言”以求加護(hù)，有“伽藍(lán)土地”(37)《敕修百丈清規(guī)》中有“佛日增輝法輪常轉(zhuǎn)，伽藍(lán)土地護(hù)法護(hù)人”，《大正藏》卷48，第1121頁(yè)a21。之說(shuō)。又稱“護(hù)僧伽藍(lán)神”“護(hù)伽藍(lán)神”，初專指十八伽藍(lán)神，后泛指護(hù)持佛法的諸天善神。“靈相”一詞亦習(xí)見(jiàn)于佛道典籍。這樣一個(gè)顯是借用佛教名相的短語(yǔ)之所以引起我們的關(guān)注，是因一條宋代道士闡述明教的史料。在《海瓊白真人語(yǔ)錄》中，白玉蟾詳述明教的種種，提及：

其教中一曰天王，二曰明使，三曰靈相土地，以主其教，大要在乎清凈、光明、大力、智慧八字而已。(38)謝顯道編：《海瓊白真人語(yǔ)錄》卷4，《道藏》第33冊(cè)，北京：文物出版社、上海：上海書(shū)店、天津：天津古籍出版社，1988年，第114—115頁(yè)。

倒文這一現(xiàn)象應(yīng)不影響我們將“靈相土地”“土地靈相”這兩個(gè)短語(yǔ)勘同。敦煌《摩尼光佛教法儀略·形相儀》中有“諸有靈相，百千勝妙，寔難備陳”之語(yǔ)。Haloun和Henning譯此處的“靈相”為spiritual signs，譯“形相”為bodily signs(39)G. Haloun & W. B. Henning, “The Compendium of the Doctrines and Styles of the Teaching of Mani, the Buddha of Light”, Asia Major, N. S. 3/2, 1952, p.194.。張廣達(dá)曾指出：摩尼教徒在漢譯過(guò)程中采用假借佛教術(shù)語(yǔ)尤其是唯識(shí)論術(shù)語(yǔ)這一途徑，特別是作為“靈魂”的第一肢體的“相”這一概念，其常與“性”連用的做法與唯識(shí)學(xué)的論著用法一致。“相”的其中一種語(yǔ)義為：大明尊的本體的功能的顯現(xiàn)(40)張廣達(dá)：《唐代漢譯摩尼教殘卷——心王、相、三常、四處、種子等語(yǔ)詞試釋》，《文本、圖像與文化流傳》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008年，第334頁(yè)。，即可引英譯文中的sign(標(biāo)記、記驗(yàn))來(lái)對(duì)譯。所以，靈相可理解為“靈魂/明性的顯現(xiàn)”。

那么，對(duì)“靈相土地”的理解則須結(jié)合白玉蟾“以主其教”這一說(shuō)法?！疤焱酢薄?明使”“靈相土地”三者未見(jiàn)于其他漢文史料，向來(lái)也沒(méi)有學(xué)者說(shuō)明其所指。我們認(rèn)為，它們應(yīng)是就明教的神譜體系而言，類似的“三重結(jié)構(gòu)”(tripartite structure)(41)詳參Werner Sundermann, “Manicheism ii. The Manichean pantheon”, Encyclopdia Iranica, online edition, 2002, http://www.iranicaonline.org/articles/manicheism-ii-the-manichean-pantheon (2015年5月27日讀取)。還見(jiàn)于其他語(yǔ)言的摩尼教文獻(xiàn)?？破仗卣Z(yǔ)《師尊篇章》(Kephalaia)中，明使摩尼說(shuō)“明界中有眾神(G?tter)、眾寶地/明界(Reiche)和明使(Engel)三種，那些直接從明父‘生出’的稱作眾神，而眾神召喚出的即為眾寶地/明界，眾寶地/明界召喚出的就是諸明使。眾神對(duì)抗敵人(黑暗)但落敗，眾寶地/明界是再次召喚的產(chǎn)物，他們?cè)谶@世界的上上下下完成了大明尊之意。諸明使是被派遣出的那些，他們向所有困于敵人的靈魂走去，給它們帶去希望和信心”(42)H. J. Polotsky & A. B?hlig, Kephalaia I, S.125-126.?！吧觥?emanation)是摩尼教二宗三際說(shuō)的關(guān)鍵。創(chuàng)世之前，有明暗二宗，即明父與暗魔，此為初際；后來(lái)暗侵入明，即中際階段時(shí)，明父生出善母以對(duì)抗黑暗，善母再召喚出初人，后初人被打敗，其五個(gè)兒子為暗魔所惑，于是又有明父的第二、三次召喚。這一創(chuàng)世說(shuō)兼具摩尼教教義，明困于暗，即人之靈性困于肉身，諸神為釋放明性而來(lái)，摩尼教信徒的目標(biāo)之一就是為了早日得脫暗魔，到達(dá)明界(43)另外，《師尊篇章》中的“父之名”一章中說(shuō)到：“明父之大在于地，在其居處地……”(Seine Gr??e ist die gro?e Erde, in welcher er wohnt und sich befindet……)。H. J. Polotsky & A. B?hlig, Kephalaia I, S. 63. 這一說(shuō)法可作為漢文“靈相土地”的注解：明尊在土地上的顯現(xiàn)。。

綜合以上多語(yǔ)言文獻(xiàn)的情況，我們提出一種推測(cè)：漢文史料中的天王、明使和靈相土地是由上而下的神祇分類，就名相本身而言，這三個(gè)詞應(yīng)與中古伊朗語(yǔ)中的bg’n、fry?tg’n和z’wrkynd的說(shuō)法有關(guān)；就神譜體系而言，其劃分標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)與科普特語(yǔ)文獻(xiàn)所述的分類依據(jù)相仿：是否由明父直接生出，確切地說(shuō)，“天王”指的是由明父直接生出的那些神明，善母、惠明即屬于這一類；“明使”是天王召喚出來(lái)的，初人屬于此類；“靈相土地”則是“明使”召喚出來(lái)的，諸護(hù)法就屬這類。當(dāng)然，多種語(yǔ)言的摩尼教文獻(xiàn)對(duì)這樣一種神譜體系的描述顯然并不足夠明確，特別是漢文文獻(xiàn)，無(wú)疑“天王”“明使”這樣的名稱易引起疑義。被稱作“四天王”的護(hù)法神并不屬于最高一級(jí)的天王；“明使摩尼”和“末秦皎明使”這兩位明使也并非同一層級(jí)的神明，稱謂造成的混淆可能是這樣一種譜系未被廣泛傳播的原因之一，因此漢文史料中僅《海瓊白真人語(yǔ)錄》存有這樣的說(shuō)法。

不過(guò)，就“生出”這一重要概念，霞浦文書(shū)仍有多處體現(xiàn)，本文考察的《大凈口》即有如下說(shuō)法：

我今以稱贊，大圣摩尼光佛，從彼大明，三常各三寶，五大五莊嚴(yán)，一一莊嚴(yán)居，微塵諸國(guó)土，九重微妙體，無(wú)數(shù)億千身，皆從明數(shù)現(xiàn)，變化實(shí)難陳。我等五眾齊心啟請(qǐng)諸護(hù)法眾……

“明數(shù)”，屏南文書(shū)作“明父”，更貼近摩尼教對(duì)最高神的中亞傳統(tǒng)稱謂?！敖詮拿鞲脯F(xiàn)”，諸神都是明父本體的顯現(xiàn)，摩尼教的根本教義到了中國(guó)東南沿海地域仍得到闡明。“我等五眾”的說(shuō)法很有意思，或與摩尼教的五級(jí)教階有關(guān)?！胺鹑崭邞摇敝Z(yǔ)則令人聯(lián)想到霞浦文書(shū)《明門(mén)出傳請(qǐng)本師》中的“高佛日祖師”，其全句為“靈源傳教歷代宗祖胡天尊祖師、胡古月祖師、高佛日祖師”，可見(jiàn)不僅胡古月一名，高佛日這個(gè)名字也是通過(guò)拆分重組而構(gòu)造出的人名。此外，歸屬護(hù)法的四天王，霞浦文書(shū)也對(duì)其來(lái)歷有所說(shuō)明：

十天王者，梵名阿薩漫沙也。此天內(nèi)有十二面寶鏡，上面觀于涅槃，下面照于陰司地府。十面鑒于十天諸魔背叛等事，化四天王管四天下身超八地及十天……四天大明神。(45)《摩尼光佛·贊天王》，第 99—104行。

四天王是由十天王所化，也就是說(shuō)，屬于“靈相土地”一類的四天王，并非最高神直接生出，而是由上一級(jí)的神明“十天大王”召喚出的(46)文書(shū)中關(guān)于四天王由來(lái)又有另一說(shuō)法：“五方天王化四明神，銳持手甲穿身，御冤敵護(hù)真人，令正教免因循?！睆臉?biāo)題《請(qǐng)護(hù)法文》及內(nèi)容可以確定四明神是四天王。上述十天王之事有粟特語(yǔ)文書(shū)M178印證，這里的五方天王卻無(wú)考。白玉蟾說(shuō)明教“持八齋、禮五方”，霞浦文書(shū)中多見(jiàn)東南西北中央五方，并將神明分別與五方相配，所謂的“五方天王”或與“禮五方”有關(guān)。。

我們基本能夠確定，“土地靈相”作為對(duì)護(hù)法神的稱呼，是明教神譜三重結(jié)構(gòu)中的一類，這樣一種分類標(biāo)準(zhǔn)同樣見(jiàn)于其他語(yǔ)言的摩尼教文獻(xiàn)。另外，《摩尼光佛·土地贊》一共六段，由漢字音寫(xiě)和漢文韻文組成，目前雖尚未發(fā)現(xiàn)完全對(duì)應(yīng)的中古伊朗語(yǔ)母本，但護(hù)法名字及其排序表明，文書(shū)中的這些內(nèi)容是以中古伊朗語(yǔ)本為藍(lán)本進(jìn)行編撰的，相隔萬(wàn)里且相距多個(gè)世紀(jì)，摩尼教神譜的流傳存在高度的穩(wěn)定性。有所變化的是，明教的護(hù)法神在閩地更受重視：晉江草庵詩(shī)簽中的“土地贊”表明他們與明教寺院的聯(lián)系更為緊密；霞浦文書(shū)中高頻出現(xiàn)的護(hù)法神及其贊頌,表明他們?cè)诿耖g科儀儀式上發(fā)揮重要作用。

三、靈相宮

“土地靈相”是一個(gè)對(duì)護(hù)法諸神的統(tǒng)稱，不過(guò)霞浦文書(shū)中與此并存的還有“都天靈相”“天門(mén)威顯靈相”，這兩個(gè)名字指代某一尊司天的神。有學(xué)者因此改上引《海瓊白真人語(yǔ)錄》中的句讀為：“其教中一曰天王，二曰明使，三曰靈相，土地以主。其教大要在乎清凈、光明、大力、智慧八字而已?！敝鲝?jiān)诒姸囔`相中，土地靈相品位最高(47)詳參林悟殊：《霞浦林瞪崇拜之我見(jiàn)》，《文史》2015年第2輯，第125頁(yè)；林悟殊：《霞浦抄本明教“四天王”考辨》，《歐亞學(xué)刊》總第13輯，2015年，第174頁(yè)。?！岸继祆`相”及“天門(mén)威顯靈相”這兩個(gè)道教意味頗濃的稱謂與“土地靈相”的關(guān)聯(lián)實(shí)有待考證。更值得注意的是，福建民間有多地崇奉靈相，它們無(wú)一例外地都與摩尼教中的神明有關(guān)。

其一，在泉州晉江蘇內(nèi)村境主宮崇奉的五尊神中，左一“都天靈相”和右一“秦皎明使”為摩尼光佛的從祀，從宮內(nèi)粉壁畫(huà)中的形象來(lái)看，前者為文官，后者為武將。當(dāng)?shù)厝擞袨榉饝c祝誕辰的習(xí)俗，極有意思的是，“都天靈相”的慶誕日是九月的最后一個(gè)星期日(48)粘良圖：《晉江草庵研究》，廈門(mén)：廈門(mén)大學(xué)出版社，2017年，第85頁(yè)。，也就是摩尼教徒持齋的密日。

其二，屏南降龍村中村民神榜上有“摩尼光佛、靈相尊公”(49)張崢嶸：《屏南降龍村摩尼文化新發(fā)現(xiàn)》，寧德市社科聯(lián)編：《寧德社科研究文集(2016)》，2017年，第323頁(yè)及附圖。另參粘良圖：《晉江草庵研究》，2017年，第156頁(yè);張帆：《福建屏南摩尼光佛信仰習(xí)俗考探》，《文化遺產(chǎn)》2017年第3期，第90頁(yè)及彩圖5。。降龍村法師藏有涉摩尼教內(nèi)容的科儀書(shū)《貞明開(kāi)正文科》等“本壇土地靈相、移活吉師大圣”，因此神榜中的靈相尊公應(yīng)與摩尼教有關(guān)。

其三，福建三明的大田縣有座“靈相宮”，有關(guān)其緣起有如下說(shuō)法：

靈相尊王、吉思真人起源于延平府尤溪四十九都新陽(yáng)石龜堡民教經(jīng)堂，于明朝萬(wàn)歷年間遷址于銘溪四十四都安仁堡庵兜坪，后又遷址于本都坂頭寶地，原名圓通堂……2012年，圓通堂得鄭氏族人與社會(huì)各界人士捐資重建，于2014年竣工，更名為靈相宮。(50)鄭福善：《靈相宮(圓通堂)》，《廣平風(fēng)物》，福建省大田縣政協(xié)文史資料委員會(huì)、福建省大田縣廣平鎮(zhèn)人民政府編:《大田文史資料》第28輯，福州：海峽書(shū)局，2015年，第82頁(yè)。

大田民間傳統(tǒng)有“迎靈相尊王”之習(xí)俗，因文中將“靈相尊公”與“吉思真人”并舉，因此線索指向摩尼教?！凹颊嫒恕?，應(yīng)即霞浦文書(shū)中的“夷活吉思大圣”，又可追溯至景教《尊經(jīng)》中的“宜和吉思”，其為粟特語(yǔ)yw’rk’s的音寫(xiě)，這個(gè)粟特語(yǔ)形式是gywrgys的變形，回鶻語(yǔ)文獻(xiàn)當(dāng)中也見(jiàn)Yuwargis(51)其粟特語(yǔ)詞形請(qǐng)參：N. Sims-Williams & J. Hamilton, Documents turco-sogdiens du IXe-Xe siècle de Touen-houang, London: School of Oriental and African Studies, 1990, 64f., 68 and plates 13, 14, 16. Christiane Reck, Berliner Turfanfragmente manich?ischen Inhalts in soghdischer Schrift, Stuttgart: Franz Steiner, 2006, S. 274?；佞X語(yǔ)詞形參：Peter Zieme, Altuigurische Texte der Kirche des Ostens aus Zentralasien, Piscataway: Gorgias Press, 2015, S. 38, 188。有關(guān)該詞的研究綜述請(qǐng)參：Takahashi Hidemi, “Representation of the Syriac language in Jingjiao and Yelikewen documents”, in: Samuel N. C. Lieu & Glen Thompson (eds.), The Church of the East in Central Asia and China, Turnhout: Brepols, n. 52 (forthcoming)。 該文為未刊稿，感謝高橋英海先生賜讀，并允許引用。。在霞浦、屏南文書(shū)中，“吉思真人”(“吉師真爺”)與“天門(mén)威顯靈相”等神并列為“本壇”的神祇，可以說(shuō)被視作本壇的護(hù)法神。因此大田縣的這座靈相宮的由來(lái)應(yīng)與摩尼教有關(guān)聯(lián)。

其四，“靈相、吉師、俱孚元帥”又一同出現(xiàn)在福建三明某土堡的鎮(zhèn)宅牌上。鎮(zhèn)宅牌是由風(fēng)水先生和木工師傅一同制作的，高170厘米左右,寬25厘米。牌上一面有符師畫(huà)的符書(shū)，或刻畫(huà)太極、八卦紋，余下的內(nèi)容即寫(xiě)各路神名，以此祈求神明的庇佑；另一面記錄建筑年代及吉祥話語(yǔ)。依據(jù)字?jǐn)?shù)分成六字言牌及六—九字言牌。其中一塊九言的鎮(zhèn)宅牌上刻有摩尼教的神祇名：

本師教主牟尼光佛到，三清帝主太極高真到，靈相吉師俱孚元帥到，三坊上圣五部仁師到，觀音菩薩普庵禪師到，各班仙師巧匠玉娘到，南朝大帝圣祖仙妃到，定光伏虎湖覺(jué)泗州到。(52)李建軍：《福建三明土堡群——中國(guó)防御性鄉(xiāng)土建筑》，福州：海峽書(shū)局，2010年，第130頁(yè)。

在這組神名前還有兩組神名，第一組是眾星君名，第二組為民間祠神名。其中的“靈相、吉師、俱孚元帥”就是霞浦文書(shū)中多見(jiàn)的靈相、夷活吉思和耶俱孚。有一本謝氏法師保存的乾隆五十一年(1786)《吉祥道場(chǎng)門(mén)書(shū)》，其中臚列“明門(mén)威顯福德靈相、吉師真爺、俱孚圣尊”(53)錄文請(qǐng)參見(jiàn)陳進(jìn)國(guó)、林鋆：《明教的新發(fā)現(xiàn)——福建霞浦摩尼教史跡辨析》，《不止于藝——中央美院“藝文課堂”名家講演錄》，北京：北京大學(xué)出版社，2010年，第376—377頁(yè)。，可見(jiàn)與這座鎮(zhèn)宅牌的神名來(lái)路同源。這里“耶俱孚”和“吉師”的并列出現(xiàn)也讓人聯(lián)想“夷活吉思大圣”(Mar Yiwarkis)與“末秦皎明使”存在的可能關(guān)系。

其五，泉州安溪有座貞明堂，奉都天靈相，有關(guān)情況記述如下：

貞明堂，坐落于長(zhǎng)坑鄉(xiāng)祥泉村鳳尾山，內(nèi)供奉都天靈相(漢相張良)，兼祀朱公圣候、五谷帝仙、法主圣君。始建無(wú)考，歷經(jīng)修葺?，F(xiàn)為二進(jìn)廟堂，占地面積約為400平方米。堂壁堂柱有聯(lián)曰：“靈相上升，萬(wàn)古聲名垂宇宙；明神下降，千秋威顯護(hù)祥華”，“貞固干事，興漢滅楚，功不居蕭何以下；明哲保身，煉丹脫凡，志常在神仙之班”，“楚爭(zhēng)善用計(jì)，高祖一布衣，方能成就帝業(yè)；漢約不相背，蕭何三杰將，安得同稱功臣”。(54)凌文斌主編：《安溪寺廟大觀》“貞明堂”條，福州：海風(fēng)出版社，2007年，第206頁(yè)。

“貞明”是霞浦文書(shū)萬(wàn)神殿的一尊重要神祇，同時(shí)文書(shū)多處強(qiáng)調(diào)一部經(jīng)典《貞明經(jīng)》，因此安溪的貞明堂與“都天靈相”的同時(shí)出現(xiàn)不是巧合，至于將“都天靈相”指為漢相及其一系列敘述張良事跡的藏頭聯(lián)，顯然是后來(lái)者的附會(huì)。

從上述五個(gè)實(shí)例來(lái)看，吸收進(jìn)摩尼教的各路神祇也在傳教過(guò)程中融入閩地的萬(wàn)神殿，或合流或改造，其神名經(jīng)歷了不同程度的改易。藉霞浦、屏南文書(shū)中的成組音寫(xiě)神名，使我們得以窺見(jiàn)地道漢名后的實(shí)相。作為“世界宗教”的摩尼教構(gòu)建出了一個(gè)脈絡(luò)并不清晰的神譜，流傳到民間信仰豐富的閩地后其面貌更為錯(cuò)綜復(fù)雜。民間宗教文獻(xiàn)及寺廟宮觀中蘊(yùn)藏的諸多歷史信息依舊令人期待。

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