倪佳依

我對(duì)于杭州的第一印象不是西湖，而是西湖旁的西泠印社，更確切地說(shuō)，其實(shí)是年幼時(shí)爸爸帶我看的李叔同印冢。

“就在那兒?！卑职种钢≮ｎ}字下幾塊稍黑的石塊說(shuō)，“李叔同把他那幾方珍貴的印章封在石頭里面，然后就一身輕松出家當(dāng)了和尚?！?/p>

既然他的印章都很昂貴，那么為什么要封起來(lái)呢？我當(dāng)時(shí)太小，怎么也想不明白這個(gè)問(wèn)題。往后，偶爾仍會(huì)勾起這一疑問(wèn)，但也不愿去深究。直到后來(lái)讀到了尼采的一段文字：

青年時(shí)期要像駱駝一樣拼搏進(jìn)取，經(jīng)受各種困難考驗(yàn)，忍辱負(fù)重;慢慢成熟起來(lái)就要練就獅子般的氣魄和膽識(shí);人到老年，則應(yīng)該返璞歸真，回歸嬰兒般的與世無(wú)爭(zhēng)。

用它來(lái)解釋我那長(zhǎng)存心間的疑問(wèn)，真是再合適不過(guò)了。

弘一法師印冢中封存的，哪里僅僅是那幾塊印章？他放下的實(shí)則是紛擾塵世的功名利祿，于是當(dāng)他站起身來(lái)時(shí)，早已修煉得淡泊寧?kù)o、與世無(wú)爭(zhēng)了。這更是一個(gè)精神境界升華的過(guò)程，是進(jìn)入到了自己人生的嬰兒階段。而嬰兒階段的境界，在我看來(lái)是最值得品味與贊賞的。

也許有人會(huì)問(wèn)，淺顯天真、索然無(wú)味的嬰兒階段，無(wú)非就是安于現(xiàn)狀，哪有獅子的拼搏輝煌振奮人心？那你就理解錯(cuò)了。也許獅子階段看上去熱血沸騰、輝煌榮耀，但可能會(huì)有過(guò)分狂熱導(dǎo)致的盲目、帶來(lái)的目標(biāo)偏移，嬰兒階段也許從外人角度看上去平凡淺顯，但其中所蘊(yùn)含的淡定自持的態(tài)度，往往可以讓人冷靜而堅(jiān)韌地回歸本心，進(jìn)而去探索所要追求的真諦。

很多人難以“回歸嬰兒般的與世無(wú)爭(zhēng)”。如英國(guó)著名物理學(xué)家牛頓，作為基本物理學(xué)的奠基人，他被后人譽(yù)為“科學(xué)的巨人”。這樣一位劃時(shí)代的物理科學(xué)集大成者，晚年卻在精神境界的探求道路上止步不前，甚至向后倒退，以致與嬰兒階段無(wú)緣。晚年的牛頓崇尚金錢、權(quán)力和名譽(yù)，他投入大量時(shí)間與精力，苦心研究“煉金術(shù)”，并注解《圣經(jīng)》;而在科學(xué)研究方面，幾乎毫無(wú)進(jìn)展。而這些“瘋狂”之舉，也讓他在后世被人詬病。在我看來(lái)，這就是赤子之心缺失而導(dǎo)致的悲劇。失去那一份自足的淡然，無(wú)疑是牛頓光輝人生中的缺憾，也是人類歷史上的一大遺憾。

當(dāng)然，贊賞嬰兒階段，并不意味著駱駝階段和獅子階段就是不可取、不耐品的。相反我要說(shuō)，正是有了駱駝階段的積淀和獅子階段的氣魄，嬰兒階段才得以順勢(shì)而來(lái)，并彰顯其難得的可貴。

精神思想的蛻變是自然有序而又呈遞進(jìn)關(guān)系的。沒(méi)有負(fù)重堅(jiān)毅、積淀砥礪的過(guò)程，就不會(huì)有豪情壯志，就難以登上擔(dān)當(dāng)創(chuàng)造的頂峰;而沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)果敢的拼搏、輝煌的綻放，又怎能累積人生的閱歷，加深生命的厚度，從而回歸遠(yuǎn)離紅塵、觸摸事物本質(zhì)的平凡天真呢？由此可見(jiàn)，處變不驚、悠然自足的精神境界，實(shí)際上是最難以達(dá)到、最值得尊崇的。而能到達(dá)如此境界的人，無(wú)不是經(jīng)歷過(guò)起起落落而仍能自安的大家，是各行各界中被追崇景仰的標(biāo)桿式人物。就拿李叔同先生來(lái)說(shuō)，自出入戲園、參與革命事業(yè)起步，到東渡日本，排演《茶花女》取得極大反響，再到回國(guó)后教書育人，而最后是毅然選擇剃發(fā)苦修，以赤子之心追求佛法真理。其傳奇的一生中，最為人稱道的階段正是淡泊生活、自足自律的修行生活，也就是以那種嬰兒般的態(tài)度來(lái)處世。

通俗一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，一株桃樹(shù)從樹(shù)苗長(zhǎng)起，經(jīng)過(guò)風(fēng)吹雨打而開(kāi)花，而結(jié)果，最甜蜜的還是花期過(guò)后那默默圓滿起來(lái)的果實(shí)。

那么，如何才能到達(dá)“嬰兒階段”的精神境界呢？前面已說(shuō)過(guò)，精神境界的升華是需要時(shí)間打磨、人生積淀的，若是期望一口吃成一個(gè)胖子，只會(huì)揠苗助長(zhǎng)。作為年輕人，雖然無(wú)法達(dá)到這樣的高級(jí)境界，但是不斷開(kāi)闊視野、積累經(jīng)驗(yàn)，朝著淡定自如的精神境界努力則未嘗不可。在我們探索淡泊自如的處世方法的過(guò)程中，一切該來(lái)的，早晚都是會(huì)降臨的。

“寵辱不驚，閑看庭前花開(kāi)花落;去留無(wú)意，漫隨天外云卷云舒?！碑吘沟吹谋澈?，總有深刻，總會(huì)飄香……

【簡(jiǎn)評(píng)】

這是一篇內(nèi)容厚重、見(jiàn)識(shí)不俗的議論性隨筆。作者從“年幼時(shí)爸爸帶我看的李叔同印?！逼鸸P，設(shè)下疑問(wèn);順勢(shì)引入“尼采的一段文字”來(lái)“解釋我那長(zhǎng)存心間的疑問(wèn)”，進(jìn)而鮮明地亮出了觀點(diǎn)——“嬰兒階段的境界，在我看來(lái)是最值得品味與贊賞的”。主體部分嫻熟地運(yùn)用了正反對(duì)比論證，牛頓這一反例可謂以一當(dāng)十。更精彩的是，她“贊賞嬰兒階段”，但絕不隨意貶低另兩個(gè)人生階段，而是以一雙慧眼，深入發(fā)掘了三種人生境界之間的關(guān)聯(lián)，有關(guān)“精神思想的蛻變是自然有序而又呈遞進(jìn)關(guān)系的”的闡述，言之有據(jù)而又入情入理。行文至此，再次拈來(lái)弘一法師，精要地道出他的“人生發(fā)展軌跡”，頗見(jiàn)論據(jù)使用方面的匠心。往下，“一株桃樹(shù)”的比喻論證以及對(duì)于年輕人與“嬰兒階段”關(guān)系的客觀思考，同樣可圈可點(diǎn)。結(jié)尾段則言簡(jiǎn)意賅，又不乏余韻。

文中時(shí)時(shí)留意過(guò)渡，像“用它來(lái)解釋我那長(zhǎng)存心間的疑問(wèn)，真是再合適不過(guò)了”“也許有人會(huì)問(wèn)”“當(dāng)然，贊賞嬰兒階段，并不意味著駱駝階段和獅子階段就是不可取、不耐品的”“那么，如何才能到達(dá)‘嬰兒階段的精神境界呢”，都是穿針引線的銜接句。