章林

[摘? ? ? ? ? ?要]? 培養(yǎng)“一帶一路”建設(shè)國際人才、促進(jìn)中國—東盟發(fā)展，推進(jìn)中外學(xué)生教學(xué)、管理和服務(wù)的趨同化，需要尊重來源國學(xué)生的學(xué)習(xí)背景，打造與專業(yè)教育相對稱、相匹配的“五位一體”東盟來華留學(xué)生思想道德教育。

[關(guān)? ? 鍵? ?詞]? 東盟來華留學(xué)生;思想道德教育;內(nèi)容框架

[中圖分類號]? G711? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]? A? ? ? ? ? ? ? [文章編號]? 2096-0603（2020）24-0040-03

《來華留學(xué)生高等教育質(zhì)量規(guī)范（試行）》為推進(jìn)中外學(xué)生教學(xué)、管理和服務(wù)提出了明確要求。怎樣具體實際落實，高校還應(yīng)根據(jù)來華留學(xué)生的風(fēng)俗習(xí)慣、語言文化差異對其進(jìn)行教育，幫助來華留學(xué)生了解中國民族文化，以便他們盡快融入新的學(xué)習(xí)。

筆者根據(jù)國內(nèi)外教育質(zhì)量理論、文化適應(yīng)理論、留學(xué)生需求理論等，大膽提出東盟來華留學(xué)生思想道德教育相匹配的“五位一體”與專業(yè)教育相對應(yīng)的中國文化教育、法治文化教育、職業(yè)文化教育、心理健康教育和道德素養(yǎng)教育，為了使中外學(xué)生在文化交流中的合法權(quán)益得到保障，提供給東盟留學(xué)生的教學(xué)資源和管理服務(wù)是平等一致的。

一、樹立正確的教育理念

縱觀近現(xiàn)代以來留學(xué)生的教育史，留學(xué)生的教育理念無論在國內(nèi)，還是在國外，都經(jīng)歷了一個漫長的發(fā)展過程。在西方留學(xué)生教育老牌國家，發(fā)展脈絡(luò)總體上是從語言培訓(xùn)到專業(yè)教育，從政治滲透到文化滲透。但外國留學(xué)生在中國的教育和成長表現(xiàn)出從“外國人”到“學(xué)習(xí)者”的轉(zhuǎn)變和發(fā)展。20世紀(jì)50年代，對留學(xué)生來說，中國實行一種統(tǒng)一的管理辦法——不區(qū)分原籍國，學(xué)習(xí)、服務(wù)等待遇上給予特殊照顧。到20世紀(jì)80—90年代中期，我國經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，由于實行了國內(nèi)改革和對外開放的基本國家政策，我國加大了參與世界經(jīng)濟(jì)的程度。加上美國與中國建立正式外交關(guān)系，與蘇聯(lián)關(guān)系逐步恢復(fù)正常，促使中國不斷改革發(fā)展，做出一系列努力和嘗試，擴(kuò)大在華留學(xué)生的接受范圍，制定和完善有關(guān)政策，并初步建立對在華留學(xué)生開放的教育制度。[1]1979年，在教育內(nèi)容中首次明確引入以教育為核心環(huán)節(jié)的要求，標(biāo)志著中國留學(xué)生工作從重宣傳向重教學(xué)的轉(zhuǎn)變[2]。促進(jìn)中外學(xué)術(shù)和文化交流，科學(xué)與經(jīng)貿(mào)互惠，推動國際交往和合作共贏是接受來華留學(xué)生的指導(dǎo)思想和戰(zhàn)略目標(biāo)。并且為了促進(jìn)留學(xué)生高等教育的質(zhì)量規(guī)范和品牌提升，促進(jìn)中國高等教育與國際教育體系相銜接，目前，中國高等教育機(jī)構(gòu)的管理自主性和教育自主權(quán)有所擴(kuò)大，使高等教育機(jī)構(gòu)有權(quán)招收、教學(xué)和管理來華留學(xué)生。[3]

21世紀(jì)以來，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入快車道。到2015年，國民生產(chǎn)總值已位居世界前列，在全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展和推動人類進(jìn)步中擔(dān)任重要角色。中國在外交中奉行和平與發(fā)展的外交政策，參與世界扶貧、文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，一個和平崛起的負(fù)責(zé)任的大國形象得到國際社會普遍承認(rèn)和贊賞。[4]這時，來華留學(xué)生教育的內(nèi)容從智力援助轉(zhuǎn)向文化認(rèn)同和文化共享，一方面使來華留學(xué)生有中國文化的認(rèn)知感和認(rèn)同感，同時認(rèn)同自己的母系文化并推動交流，實現(xiàn)這兩種文化之間的交流和互動。[5]

在中國與東盟之間的教育互動和文化交流中，因為東盟來華留學(xué)生的特殊作用，發(fā)揮著主要生力軍的作用。在全球多元文化并存、意識形態(tài)交融的時代，來自中國的東盟學(xué)生有越來越多的文化選擇和文件鑒別機(jī)會。把日常服務(wù)和管理的重點放在文化活動上是符合留學(xué)生教育規(guī)律和留學(xué)生成長需要的?！爸挥袕奈幕慕嵌壤斫夂蛯嵺`東盟學(xué)生的思想教育，才能運用文化意識塑造東盟來華留學(xué)生的道德素質(zhì)，自覺地以文化意識引導(dǎo)思想道德意識，使東盟來華留學(xué)生形成符合當(dāng)代社會發(fā)展的道德觀和價值觀”。[6]實現(xiàn)東盟來華留學(xué)生教育領(lǐng)跑“一帶一路”建設(shè)、推動中國和東盟的高質(zhì)量發(fā)展，在原籍國和目的國之間搭建文化交流和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的橋梁。[7]

二、構(gòu)建“五位一體”的內(nèi)容框架

為了使《來華留學(xué)生高等教育質(zhì)量規(guī)范（試行）》得到很好的貫徹，東盟來華留學(xué)生受到優(yōu)質(zhì)的教育和服務(wù)，廣西、福建、云南、貴州各高校，東盟來華留學(xué)生教育呈現(xiàn)出趨同化管理、專業(yè)化培養(yǎng)、科學(xué)化提升和生活化適應(yīng)的“四化”教育理念，實現(xiàn)了協(xié)調(diào)專業(yè)教育、統(tǒng)籌推進(jìn)中國文化教育、法治教育、職業(yè)教育、健康教育和道德教育的“五位一體”。

（一）中國文化教育

中國是世界四大文明古國之一，有著豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，經(jīng)歷數(shù)千年的文化沉淀和歷史傳承，對人類文明的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義和影響，是人類智慧的結(jié)晶和文明的一部分。這種文化思想是包括東盟的來華留學(xué)生在內(nèi)的所有愛好中國文化的學(xué)習(xí)者和國際友人的最好學(xué)習(xí)材料。中國駐東盟大使佟曉玲說，隨著不斷加強(qiáng)中國與東盟的友好交流，增強(qiáng)雙方對彼此的文化興趣，在東南亞各國悄然興起了學(xué)習(xí)中文和中國的歷史文化學(xué)習(xí)之風(fēng)。[8]

筆者在調(diào)研中也有不少東盟來華留學(xué)生對中國經(jīng)濟(jì)文化感興趣，如貞觀之治、景德鎮(zhèn)陶瓷、中國高鐵等。同樣，理論界也有類似觀點。2008年初，一位美國學(xué)者約瑟夫·奈答記者時認(rèn)為，中國的經(jīng)濟(jì)增長對所有發(fā)展中國家來說都能獲利和受益，而且有不少國家在效仿和借鑒中國的發(fā)展模式和發(fā)展路徑……更重要的可能是，未來的政治價值、社會發(fā)展模式和對外政策實踐等都將增強(qiáng)世界人民的共鳴和贊賞。[9]印度有許多中國問題專家也指出，在經(jīng)濟(jì)方面，中國根據(jù)兄弟國家發(fā)展條件制定合理的對外開放政策，目的是為了合作共贏，并跟上全球化的發(fā)展趨勢;外交上，與鄰為善、穩(wěn)固周邊;政治上，穩(wěn)步推進(jìn)適合中國國情和人民期盼的民主改革。[10]基于此，在中國文化部分，除介紹文學(xué)、藝術(shù)方面的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化外，可以把經(jīng)濟(jì)文化放在附頁中作為學(xué)生感興趣的學(xué)習(xí)參考。

由于東盟學(xué)生來華留學(xué)生來自不同國度，所在國家的社會制度和價值觀與學(xué)習(xí)國不盡相同，文化差異在所難免，中國文化也往往受到偏見和誤解。此外，如果方法不正確，例如，個別高校的非趨同化會給一些留學(xué)生帶來優(yōu)越感;封閉的管理使他們感到孤立，在一定程度上導(dǎo)致他們對中國文化的誤解。另外更重要的還有個別西方國家的“雙重標(biāo)準(zhǔn)”，都是我們在東盟來華留學(xué)生教育中需要注意的問題。

在開展中國文化教育中，一方面要自信中國文化，并身體力行，這就要有中國文化功底好的老師;另一方面要培養(yǎng)東盟來華留學(xué)生對自己民族的文化自信，并能用理性、歷史、系統(tǒng)的眼光看待不同文化發(fā)展，充分、客觀地把握文化發(fā)展規(guī)律，主動承擔(dān)本國文化發(fā)展、包容、互補(bǔ)、改革和創(chuàng)新的責(zé)任，實現(xiàn)民族文化超越發(fā)展[11]。解決不同文化之間的分歧和問題，形成文化自覺，實現(xiàn)中國—東盟的友誼長青。

東盟來華留學(xué)生作為學(xué)習(xí)者，知曉、理解、接受中國文化和跨文化適應(yīng)，做到文化認(rèn)同，于己于國，都是非常有利的。正確全面地認(rèn)識和了解中國，全面加強(qiáng)與中國文化的互動交流。學(xué)成回國后，主動做中國文化的傳播者和中國與東盟文化交流的使者。并在互動交流中承認(rèn)和弘揚自己國家的文化，增強(qiáng)出生國民族文化歸屬感和自豪感，從而在跨文化交流中和對外來文化的認(rèn)同與交流互鑒中培養(yǎng)具有國際人才的品質(zhì)。

“中國文化的人類命運共同體建設(shè)使中國與‘一帶一路沿線國家在人類發(fā)展上相融”[12]。像“中國—東盟教育交流周”專設(shè)中國—東盟文化交流欄目，內(nèi)容涵蓋文學(xué)、藝術(shù)、體育等領(lǐng)域，實現(xiàn)在東盟留學(xué)生教育教學(xué)中發(fā)揮文化育人的先鋒作用，已成為交流周品牌。

（二）法治文化教育

對東盟來華留學(xué)生來說，法治文化不僅包括中國法治文化，還包括國際貿(mào)易的相關(guān)法律和東盟各國的相關(guān)法律和法治文化等。樹立法律觀念，養(yǎng)成法治意識，自覺遵守中國等法律對包括東盟來華留學(xué)生在內(nèi)的國際學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)和今后的工作都有著重要的影響，甚至決定著成敗。

研究結(jié)果表明，目前很少有大學(xué)為留學(xué)生開設(shè)法治文化課程。更重要的是，不少來華留學(xué)生對所讀學(xué)校的規(guī)章制度不明白、不理解，自覺或者不自覺地忽視學(xué)校紀(jì)律追求所謂的自由。

從近年來的統(tǒng)計數(shù)據(jù)來看，留學(xué)生來華出現(xiàn)違法犯罪的原因主要是中國留學(xué)生的法律意識不足、認(rèn)識不夠，跨文化適應(yīng)緩慢，大學(xué)也缺乏法治管理和法治教育[13]。所以，從管理與教育的角度分析，在東盟來華留學(xué)生中提前開展法治文化教育，有利于國際高素質(zhì)人才的培養(yǎng)。

（三）職業(yè)文化教育

幫助留學(xué)生就業(yè)，培養(yǎng)跨國人才是留學(xué)教育的最終目的。通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，一方面國際企業(yè)需要大量的具有一定職業(yè)文化和職業(yè)精神的國際畢業(yè)生;另一方面高校在培養(yǎng)留學(xué)生時重技術(shù)輕職業(yè)教育，造成人才與企業(yè)需求的脫節(jié)。從長遠(yuǎn)看，這不僅不利于包括東盟來華留學(xué)生在內(nèi)的國際學(xué)生的成長，也不利于高等教育質(zhì)量的提升和國際教育交流。

中國和東盟的職業(yè)文化有聯(lián)系也有區(qū)別，但彼此間具有很強(qiáng)的借鑒意義。學(xué)習(xí)中國及東南亞普遍意義的職業(yè)文化，對“一帶一路”倡議、中緬經(jīng)濟(jì)走廊建設(shè)等雙邊和多邊經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有長遠(yuǎn)的推動價值。

目前，東盟來華留學(xué)生對職業(yè)文化教育的認(rèn)識可能還有偏差。由于未來就業(yè)地和就業(yè)單位、就業(yè)崗位不明確，不少留學(xué)生認(rèn)為職業(yè)距離自己還比較遙遠(yuǎn);加上一提到職業(yè)文化，東盟來華留學(xué)生單純的認(rèn)識是擁有中國職業(yè)文化，自己未來不一定就在中國就業(yè)，所以，不少留學(xué)生對職業(yè)文化的學(xué)習(xí)沒有積極性和主動性，甚至有抵觸情緒，造成自身學(xué)習(xí)范圍的狹隘。

從東盟來華留學(xué)生就業(yè)競爭力看，留得下、用得著、發(fā)展快的國際學(xué)生，還是那些既重視知識教育又重視職業(yè)教育的高校畢業(yè)生。

（四）心理健康教育

中國和東盟山水相連，地理位置比較近，有著許多民族的親緣關(guān)系。但對于從來沒有出過國門的年輕東盟來華留學(xué)生來說，由于“本土文化”意識與中華“異體文化”之間存在差異，眼見生人、腳踏生地，產(chǎn)生“文化休克”和心理障礙問題屬于正常反應(yīng)。

來到中國的東盟學(xué)生年齡正是從青少年期向職業(yè)成人期過渡的階段，因此，他們在自律和主動性方面顯得稍有欠缺。特別是語言和文化學(xué)習(xí)問題，由于在完全陌生的環(huán)境下，還要學(xué)習(xí)非母語和非母語表達(dá)的專業(yè)知識，這些都會給留學(xué)生帶來很多心理壓力，需要較長時間的“心理適應(yīng)”“文化適應(yīng)”才能度過心理障礙困難期。

那么什么是東盟來華留學(xué)生的心理問題？美國跨文化心理學(xué)家約翰·貝利提出了跨文化心理學(xué)。他認(rèn)為，留學(xué)生的“文化適應(yīng)”問題來源于兩國文化的差異性，甚至產(chǎn)生文化休克，這就是心理障礙。他還進(jìn)一步指出：“文化適應(yīng)進(jìn)程實際上影響到兩種不同的文化，這兩種文化相互聯(lián)系，可能產(chǎn)生四種結(jié)果：整合、同化、分離或邊緣化?！睂τ谟兄p重身份的來華留學(xué)生“外國人”和“大學(xué)生”來說，在面臨不同的政治制度、價值觀念和文化傳統(tǒng)時，一般產(chǎn)生心理上的困惑，甚至產(chǎn)生自身角色差異和地位迷失。如果沒有及時提供教育和指導(dǎo)，就會出現(xiàn)留學(xué)心理危機(jī)和留學(xué)心理障礙。

（五）道德素養(yǎng)教育

從人文素養(yǎng)的視角，東盟來華留學(xué)生除了要學(xué)習(xí)和參與中國文化、職業(yè)文化、法治文化、心理健康教育活動外，還要加強(qiáng)道德修養(yǎng)，這也是國際留學(xué)生教育和大學(xué)生全面發(fā)展的需要。

西方等國家也一直重視道德教育。亞里士多德認(rèn)為，道德教育的目的是通過實踐活動和情景教育，逐步培養(yǎng)學(xué)生良好的如適度、正義、勇敢、向善等美好德性。他指出：“沖動型職能的完善活動被稱為道德行為，如節(jié)制、勇敢和豪爽等。”[14]夸美紐斯在《大教學(xué)論》中也指出，人生來便具有“學(xué)問”“道德”和“信仰”的種子。但是，“它們的發(fā)展完全取決于人所受的教育。人人都可以接受教育、得到發(fā)展。教育的目的就是培養(yǎng)在身體、智慧、德行和信仰幾方面和諧發(fā)展的人”。[15]

三、“五位一體”的教育實現(xiàn)

“五位一體”的中國文化教育、法治文化教育、職業(yè)文化教育、心理健康教育和道德素養(yǎng)教育是一個有機(jī)整體，且與專業(yè)教育相輔相成，共同構(gòu)成國際理解教育和人類命運共同理念。因此“五位一體”的東盟來華留學(xué)生思想道德教育需要在正確方法的指導(dǎo)和高校各部門的協(xié)調(diào)配合下，通過制度牽動、課程拉動、實踐推動、服務(wù)驅(qū)動和環(huán)境鼓動的“五動”而實現(xiàn)。

一是制度牽動?！拔逦灰惑w”的東盟來華留學(xué)生思想道德教育是一項工程浩大的科學(xué)的教育實踐活動，需要中國—東盟層面、國家層面、學(xué)校層面三個層面的政策和制度保障，才能牽動?xùn)|盟來華留學(xué)生思想道德教育健康、有序、長足發(fā)展。二是課程拉動。課程拉動的著力點包括課堂教學(xué)、課程體系建設(shè)和理論建設(shè)。努力構(gòu)建和實現(xiàn)“趨同化教學(xué)”與“個性化助學(xué)”相結(jié)合的東盟來華留學(xué)生培養(yǎng)體系。三是實踐推動。實踐和理論是一對雙胞胎，實踐教學(xué)和理論教學(xué)是相輔相成、相互補(bǔ)充的，對東盟來華留學(xué)生教育來說，二者缺一不可。東盟來華留學(xué)生只有通過親自接觸、感知和體驗，才能把感性認(rèn)識和實際經(jīng)驗上升為理性自覺。四是服務(wù)驅(qū)動。“五位一體”的東盟來華留學(xué)生教育要想落地生根，離不開高效的管理服務(wù)、活潑的文化服務(wù)和周到的語言服務(wù)，切實提供讓東盟留學(xué)生和中國本土學(xué)生共同享受相同的學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)資源，使留學(xué)生感受到家的溫暖，真正放心把自己“交給學(xué)?！?，融入學(xué)校。五是環(huán)境鼓動。創(chuàng)設(shè)環(huán)境，實現(xiàn)環(huán)境育人是“五位一體”東盟來華留學(xué)生教育的應(yīng)有之義。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡新龍，周靜.論利益認(rèn)知與留學(xué)生教育的關(guān)系[J].人民論壇，2015（11）：151-153.

[2]孫為群.外國留學(xué)生對現(xiàn)代高校的影響[J].重慶大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2001（5）：9.

[3]王春剛，王鳳麗.來華留學(xué)生思想道德教育的理論依據(jù)探析[J].前沿，2013（21）：114-116.

[4]徐正源.權(quán)力與責(zé)任：冷戰(zhàn)后中國負(fù)責(zé)任大國身份的建構(gòu)[J].復(fù)旦國際關(guān)系評論，2008（11）：40.

[5]姚介厚.跨文化交往和世界文明共同進(jìn)步[J].浙江大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2007（4）：21-26.

[6]王春剛.來華留學(xué)生思想道德教育者的素質(zhì)及培養(yǎng)[J].江漢大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2013（2）：90.

[7]欒鳳池，孫偉.“一帶一路”國家來華留學(xué)生教育的意義、問題及對策[J].江蘇師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2018（1）：7-17.

[8]付松.對外開放 教育先行：第四屆“中國—東盟教育交流周”觀察[J].當(dāng)代貴州，2011（9）：25.

[9]詹得雄.國外熱議“中國模式”及其啟示[N].人民網(wǎng)，2008-03-27.

[10]宿景祥.世界看好中國模式[N].環(huán)球時報，2004-04-28.

[11]査建友.文化自信·文化自省·文化自覺[J].理論視野，2017（6）：28-33.

[12]汪青松.中國夢與世界夢的人類高度[J].毛澤東鄧小平理論研究，2016（4）：72-75.

[13]呂途，崔建偉，徐鳳江.來華留學(xué)生違法犯罪的類型、成因及預(yù)防[J].齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2014（4）：67-70.

[14][美]梯利.西方哲學(xué)史（增補(bǔ)修訂版）[M].商務(wù)印書館，2019：94.

[15]高雅珍.古代西方德育思想[J].道德與文明，1995（3）：39.

編輯 馮永霞