衷培圓

財(cái)富觀念的嬗變反映了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平以及文化變遷的事實(shí)，同時(shí)也凸顯了人性解放和自由的張力。改革開放40年來中國(guó)人財(cái)富觀念的變革，再現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義又好又快發(fā)展所帶來人心智的變化與提升。中國(guó)人先是告別了“不敢富”“不能富”觀念，開始勇敢正當(dāng)?shù)姆e極追求財(cái)富。再到黨的十八大以來，人們不僅僅追求物質(zhì)財(cái)富，而是更多的追求美好幸福生活。

財(cái)富觀是人們對(duì)財(cái)富的一般看法，不同時(shí)代、不同社會(huì)和不同人群有著不同的財(cái)富觀。財(cái)富觀作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的一種思想觀念，是隨著生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)的歷史演變，在社會(huì)發(fā)展中不斷演進(jìn)的。自改革開放以來，中國(guó)的財(cái)富觀念經(jīng)歷兩次重大變革，這兩次變革都給中國(guó)社會(huì)乃至世界帶來了重大影響。

一、鄧小平：從“鄙視財(cái)富”到“尊重財(cái)富”

在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，毛澤東的財(cái)富思想促進(jìn)了現(xiàn)代化目標(biāo)的確立，使中國(guó)初步實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化。但毛澤東財(cái)富觀中的“貧即德”和“均衡致富”觀念使我國(guó)人民積極性在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)無法調(diào)動(dòng)起來，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生了消極影響。十一屆三中全會(huì)以后，我國(guó)進(jìn)入了改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期。黨的工作重心重新轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，鄧小平糾正了以往的偏差，提出和闡述了關(guān)于財(cái)富的一系列觀點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中財(cái)富觀的重大變革。社會(huì)上對(duì)待財(cái)富的態(tài)度由“鄙視財(cái)富”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白鹬刎?cái)富”。中國(guó)百姓終于可以踏實(shí)地追求和創(chuàng)造自己的財(cái)富，終于可以實(shí)現(xiàn)自己的財(cái)富夢(mèng)想。

（一）“貧窮不是社會(huì)主義”思想的提出

在新中國(guó)成立后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，人們對(duì)財(cái)富和物質(zhì)利益的追求總被認(rèn)為是資產(chǎn)階級(jí)和不道德的。這不僅扼殺了人們求富的正當(dāng)欲望，同時(shí)也抑制了人們創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的積極性和能動(dòng)性，從而嚴(yán)重阻礙了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。1978年黨的十一屆三中全會(huì)的召開，我國(guó)進(jìn)入了改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，黨的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來。這一時(shí)期，鄧小平糾正了以往的偏差，從社會(huì)主義的角度出發(fā)，提出“貧窮不是社會(huì)主義?！彼赋?，社會(huì)主義不但要有“名”更要有“實(shí)”。認(rèn)為判斷我們是否搞了社會(huì)主義，不在于從理論上去描繪或論證社會(huì)主義如何好，而是在于要盡快發(fā)展生產(chǎn)力，滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需要。只有做到這一點(diǎn)，才能把社會(huì)主義的“義”和“利”真正統(tǒng)一起來，才能真正體現(xiàn)社會(huì)主義的本質(zhì)。

（二）“先富論”和“共同富裕論”的提出

改革開放的總設(shè)計(jì)師鄧小平，他的收入分配思想實(shí)際上是以“雙論結(jié)構(gòu)”為基礎(chǔ)的，即“先富論”和“共同富裕論”。允許和鼓勵(lì)一部分地區(qū)、一部分人先富起來，先富帶動(dòng)后富，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。首先這是對(duì)馬克思主義按勞分配原則的重新回歸，“先富論”是對(duì)不勞而獲的剝削制度和平均主義、“大鍋飯”的否定，它要求實(shí)行按勞分配政策，即若一個(gè)人為國(guó)家創(chuàng)造了較多的財(cái)富，那么他的收入和福利也就應(yīng)當(dāng)多一些。這便解決了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的激勵(lì)機(jī)制問題，要求國(guó)家充分尊重勞動(dòng)者的獲利要求，保持整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的活力和效率。其次，“雙論結(jié)構(gòu)”講究物質(zhì)利益和物質(zhì)鼓勵(lì)，主張收入分配向貢獻(xiàn)大的人傾斜。針對(duì)“四人幫”把物質(zhì)利益視為資產(chǎn)階級(jí)的法權(quán)，而加以排斥的荒謬做法，鄧小平強(qiáng)調(diào)要承認(rèn)物質(zhì)利益，并利用此來調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的生產(chǎn)積極性。他說：“發(fā)展經(jīng)濟(jì)工人要增加收入，這樣反過來才能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。農(nóng)業(yè)也是一樣，增加農(nóng)民收入，反過來也會(huì)刺激農(nóng)業(yè)發(fā)展，鞏固工農(nóng)聯(lián)盟?！敝袊?guó)的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，正是在承認(rèn)和充分發(fā)揮物質(zhì)利益原則基礎(chǔ)上，采取各種激勵(lì)措施，而得以不斷發(fā)展的。

（三）第一次財(cái)富觀變革的評(píng)價(jià)

新中國(guó)建立后，毛澤東帶領(lǐng)中國(guó)人民積極探索現(xiàn)代化通路。但是由于我們過多地照搬了蘇聯(lián)模式，加之對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)上的偏差，我們的現(xiàn)代化建設(shè)雖取得了一些成效，但生產(chǎn)力發(fā)展卻受到嚴(yán)重束縛，人民陷入普遍貧窮，中國(guó)社會(huì)停滯不前。在這種局面下，鄧小平從改革之初即旗幟鮮明地提出“富民思想”，實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民財(cái)富觀念的第一次重大變革。此次變革具有非同尋常的重要性，它意味著中國(guó)現(xiàn)代化模式發(fā)生全面的轉(zhuǎn)變。我們?cè)谶@里高度評(píng)價(jià)第一次變革的作用，并不意味著對(duì)毛澤東財(cái)富觀念的全盤否定。我們不能否定毛澤東團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民為建設(shè)新中國(guó)所進(jìn)行的一系列艱苦奮斗和不懈探索。鄧小平的財(cái)富觀念正是在尊重歷史，以史為鑒的基礎(chǔ)上，做出的改變和創(chuàng)新。

二、習(xí)近平：從“追求財(cái)富”到“追求美好生活”

40年的改革開放，中國(guó)成功走出了一條具有中國(guó)特色和中國(guó)氣概的人類文明發(fā)展新路。十八大之后，在以習(xí)近平為總書記的黨中央帶領(lǐng)之下，中國(guó)共產(chǎn)黨正在回歸“原點(diǎn)”，即回到群眾當(dāng)中去，與人民群眾同呼吸共命運(yùn)，全心全心為人民服務(wù)?，F(xiàn)在是全面建成小康社會(huì)的決勝階段、是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的關(guān)鍵時(shí)期，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。人們不再一味追求財(cái)富和經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，而更多的追求和向往美好生活。[ 韓慶祥.馬克思的財(cái)富觀及其當(dāng)代意義[J].哲學(xué)研究，2011（4）]

（一）鮮明的人本性

反思資本主義的財(cái)富觀，那是一種以物為本的財(cái)富觀，它追求資本價(jià)值的無限增值，把人當(dāng)作追求物質(zhì)財(cái)富的工具和手段。重商主義者甚至一度把貨幣的增值作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最高目標(biāo)，把勞動(dòng)者看作是和機(jī)器原料一樣，是追求金錢財(cái)富的工具，他們看不到人本身的重要作用。這與馬克思的觀點(diǎn)是相違背的。馬克思財(cái)富理論的最終歸宿是人的全面發(fā)展學(xué)說。在馬克思看來，人類創(chuàng)造財(cái)富是為了其自身的全面發(fā)展，財(cái)富是人類實(shí)現(xiàn)自身全面發(fā)展的重要載體。

十八大以后，在習(xí)近平同志的帶領(lǐng)下，中國(guó)人民對(duì)財(cái)富的認(rèn)識(shí)越來越科學(xué)和正確。中國(guó)慢慢地由“國(guó)富論”轉(zhuǎn)向“幸福論”，由“GDP崇拜”轉(zhuǎn)向“追求幸福美好生活”，這是社會(huì)的要求，也是世界的潮流。2012年，習(xí)近平總書記在十八屆中共中央政治局常委同中外記者見面時(shí)強(qiáng)調(diào)：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。”這就是明確了追求美好生活的價(jià)值理念——即堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕。從十九大到二十大，我國(guó)處于實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯期，必須堅(jiān)持以人為本，深深扎根人民。抓住人民最關(guān)心、最直接的利益問題。在發(fā)展中保障和改善民生，不斷推進(jìn)全體人民的共同富裕，實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往。

（二）強(qiáng)烈的生態(tài)性

在我國(guó)實(shí)現(xiàn)“站起來”和“富起來”的飛躍中，很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，全社會(huì)都在拼命追求經(jīng)濟(jì)的飛速增長(zhǎng)，違背了經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)要以生態(tài)環(huán)境的良性循環(huán)為基礎(chǔ)作為基本法則。黨的十九大報(bào)告指出，建設(shè)美麗中國(guó)，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)，并強(qiáng)調(diào)：“必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念?！绷?xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“要正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，牢固樹立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念，更加自覺地推動(dòng)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，決不能以犧牲環(huán)境為代價(jià)去換取一時(shí)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。”這一論述科學(xué)地闡述了財(cái)富發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，為生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和改善提供了有力的理論支撐，豐富了馬克思主義生產(chǎn)力理論。我們改變了過去人與自然對(duì)立的觀念，逐步培養(yǎng)其尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，謀求人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)理念;我們改變了過去只把商品看作財(cái)富的觀念，現(xiàn)在我們深刻認(rèn)識(shí)到自然資源、生態(tài)環(huán)境也是社會(huì)財(cái)富的重要組成部分。

（三）第二次財(cái)富觀變革的評(píng)價(jià)

中國(guó)進(jìn)入了特色社會(huì)主義新時(shí)代，在這個(gè)新時(shí)代，社會(huì)生產(chǎn)力水平在總體上顯著提高，社會(huì)生產(chǎn)能力在很多方面進(jìn)入世界前列，這極大地改變了人們的生活方式、價(jià)值追求和財(cái)富觀念。習(xí)近平總書記帶領(lǐng)人民一起追求美好生活，這意味著我們不再一味追求物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)，體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展欣欣向榮的局面和人民群眾蓬勃向上的心態(tài)。自此，我們實(shí)現(xiàn)了改革開放以來財(cái)富觀念的第二次重大變革，此次財(cái)富觀念變革的影響也是巨大的。

同時(shí)我們要清楚地認(rèn)識(shí)到，第二次變革不是對(duì)第一次變革的否定。唯物史觀告訴我們，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。改革開放后，我國(guó)把重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，生產(chǎn)力高速發(fā)展，故當(dāng)時(shí)人民秉持“尊重財(cái)富”的觀念;習(xí)近平擔(dān)任總書記以后，全面深化改革取得重大突破，人民生活水平大幅提升，此時(shí)追求財(cái)富的增長(zhǎng)已沒有那么重要，故人們開始持有“追求美好生活”的財(cái)富觀念。由此看來，兩次財(cái)富觀念的變革都是適應(yīng)社會(huì)的大形勢(shì)做出的正確抉擇。

三、兩次重大變革的意義

鄧小平從“鄙視財(cái)富”到“尊重財(cái)富”的觀念變革，是中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展的必然產(chǎn)物，是探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路過程中的思想結(jié)晶。社會(huì)主義的本質(zhì)要求和根本任務(wù)即發(fā)展生產(chǎn)力，這是一條貫穿于鄧小平財(cái)富理論始終的紅線。在“尊重財(cái)富”和“用正當(dāng)手段追求財(cái)富”的思想引領(lǐng)下，中國(guó)發(fā)展的重心逐步轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，人們生活不斷改善，實(shí)現(xiàn)民富國(guó)強(qiáng)。

習(xí)近平從“追求財(cái)富”到“追求美好生活”的觀念變革，跳出了簡(jiǎn)單的國(guó)富與民富的歷史層級(jí)，而是在一個(gè)更高的層面上開始思考并探索有利于充分展現(xiàn)社會(huì)主義優(yōu)越性、有利于實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的財(cái)富發(fā)展方式?！叭嗣駥?duì)美好生活的向往”思想，像一根紅線貫穿在黨的十九大報(bào)告中，成為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的鮮明主題和初心本色。現(xiàn)在人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境。這些不是僅僅依靠經(jīng)濟(jì)和財(cái)富的增長(zhǎng)就能達(dá)到的。

從現(xiàn)在到2020年，是全面建成小康社會(huì)決勝期。全面建成小康社會(huì)，是我們黨確定的第一個(gè)百年目標(biāo)，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵一步。全面建成小康社會(huì)的過程，就是黨帶領(lǐng)廣大人民群眾不斷追求和創(chuàng)造美好生活的過程。全面小康，意味著經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明要全面發(fā)展，發(fā)展成果要惠及全體人民。我國(guó)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)從站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷史性飛躍，我國(guó)的財(cái)富觀念已經(jīng)實(shí)現(xiàn)兩次重大變革，可以說，今天我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。行百里者半九十，全黨和全國(guó)各族人民必須為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興付出更為艱巨、更為艱苦的努力。相信在馬克思主義思想的指引下，在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)終能實(shí)現(xiàn)?。ㄗ髡邌挝唬喝A東政法大學(xué)政治學(xué)與公共管理學(xué)院）