王 芳，雷艷云

（1.湖南工業(yè)大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖南 株洲 412007；2.湖南工業(yè)大學(xué) 體育學(xué)院， 湖南 株洲 412007）

網(wǎng)絡(luò)賦權(quán)讓每個個體都有可能成為信息生產(chǎn) 者，信息的生產(chǎn)逐漸從專業(yè)生產(chǎn)走向用戶生產(chǎn)，用戶在新聞信息的生成過程中扮演著越來越重要的角色。伴隨著這一發(fā)展進(jìn)程，段子文化，特別是網(wǎng)絡(luò)段子不斷涌現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)段子既是大眾茶余飯后的談資與娛樂方式，也在一定程度上反映著社情民意，其構(gòu)成了我國當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展中一道獨(dú)特的風(fēng)景線。

十九大報(bào)告中，習(xí)近平同志明確提出我國的社會矛盾已經(jīng)發(fā)生深刻變化，“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾”成為新時代主要的社會矛盾。改革開放40余年，我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)獲得較快發(fā)展，而精神文明建設(shè)相對滯后。在此背景下，如何使文化生產(chǎn)獲得充分發(fā)展，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平保持平衡，成為當(dāng)前社會不得不考慮的一個問題。段子文化是網(wǎng)絡(luò)文化的重要構(gòu)成，是人們話語表達(dá)權(quán)的重要體現(xiàn)，研究網(wǎng)絡(luò)段子文化可以更好地滿足人們精神文化生活需要。

段子文化往往以草根群體為創(chuàng)作主體，以大眾喜聞樂見的方式獲得廣泛傳播，是新時代大眾意見的藝術(shù)表達(dá)方式?！爱?dāng)前，我們正處于一個意識形態(tài)多元化發(fā)展的時代，共產(chǎn)主義、西方自由主義、社群主義、威權(quán)主義等意識形態(tài)共同發(fā)展”[1]，研究段子文化有助于提升新時代的輿論引導(dǎo)效果。

一 研究進(jìn)程

筆者在“中國知網(wǎng)CNKI”分別以 “段子傳播”“段子文化”“段子” 為主題詞進(jìn)行搜索，然后逐條審閱，剔除不符合研究主題的文獻(xiàn)資料15篇，構(gòu)成本研究的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)和資料，共獲得文獻(xiàn)101篇，其中碩士論文15篇、會議論文2篇。從現(xiàn)有文獻(xiàn)來看， 2003年6月廣西民族學(xué)院韋華在《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)》上發(fā)表的《講段子：馮小剛電影的戲劇策略》一文，是我國最早研究段子的文章。但是一直到2009年，相關(guān)研究仍然很少。2010年開始，段子研究成果突然增加，占據(jù)2003年至2019年6月研究的最高峰，高達(dá)19篇。當(dāng)下，段子研究還在繼續(xù)推進(jìn)。

根據(jù)不同時期的發(fā)文數(shù)量差異，可將段子文化研究分為前后兩個階段：2003年至2009年是我國段子文化研究的興起階段，2010年至今是我國段子文化研究的發(fā)展階段。以每年發(fā)表的論文篇數(shù)（即發(fā)文量）為縱軸，以年份為橫軸，2003年至今的相關(guān)研究趨勢如圖1所示。

圖1 2003年—2019年6月段子研究趨勢圖

段子研究的興起階段，研究成果少，研究內(nèi)容單一，論者主要探討段子的含義、興起的原因和藝術(shù)特色，多從肯定的角度對段子文化進(jìn)行研究。

2010年是段子研究的勃興之年，這一年的研究成果最為突出，標(biāo)志著我國段子研究開始進(jìn)入第二個階段。在這一階段，段子研究數(shù)量逐漸增加，研究范圍進(jìn)一步拓寬，研究深度進(jìn)一步加強(qiáng)。從研究對象來看，各種不同類型的段子都有所涉獵，除紅段子外，灰段子、黃段子、葷段子等其他類型段子也開始受到研究者關(guān)注；民間段子、網(wǎng)絡(luò)段子、手機(jī)段子、微信段子、文字段子、視頻段子、段子劇、段子評論、段子廣告等各種類型的段子研究成果逐漸呈現(xiàn)。這一變化，反映出段子類型不斷豐富、段子傳播渠道不斷增多，也說明段子的影響力不斷加強(qiáng)。另外，這一階段還出現(xiàn)了文化比較視角下的研究成果，其主要體現(xiàn)在對中美段子、中國段子與日本川柳的比較研究上。在所有研究主題中，“紅段子”研究成果最多，數(shù)量高達(dá)32篇之多，占這一階段研究總數(shù)的31.7%。在段子文化研究的發(fā)展階段，越來越多的課題研究介入到段子研究中來。從現(xiàn)有成果看，這一階段段子文化研究的相關(guān)課題共16項(xiàng)，其中大學(xué)生創(chuàng)新性項(xiàng)目4項(xiàng)（含國家級1項(xiàng)），市廳級科研項(xiàng)目4項(xiàng)，省部級科研項(xiàng)目3項(xiàng)，國家級科研項(xiàng)目5項(xiàng)（國家級大學(xué)生創(chuàng)新性項(xiàng)目除外）。與此同時，研究成果越來越多，成果分量越來越重。統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，第一階段的研究成果基本發(fā)表在一般省級刊物上，而這一階段的不少研究成果開始發(fā)表在核心刊物上。一般情況下，刊物級別越高，對發(fā)文條件及稿件質(zhì)量要求越高。核心刊物上相關(guān)成果的增多，一定程度上反映出這一階段研究成果質(zhì)量的提高。

二 研究主題

段子最先出現(xiàn)在民間，經(jīng)由口口傳播而廣為流傳。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，特別是網(wǎng)絡(luò)媒體的賦權(quán)，民間段子經(jīng)由以往的難登大雅之堂，到現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)空間隨處可見。段子文化的不斷發(fā)展，相關(guān)研究也在不斷豐富。從統(tǒng)計(jì)文獻(xiàn)來看，目前我國段子文化研究的主要議題體現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）段子的定義及產(chǎn)生原因

段子的定義是課題研究的基礎(chǔ)，不管是在興起階段還是發(fā)展階段，段子的定義都得到研究者的關(guān)注。李克欽在《“段子文化”淺論》中指出：“一般認(rèn)為，‘段子文化’有廣義與狹義之分。廣義的‘段子文化’是指一切順理成章，講起來比較順口的藝術(shù)表現(xiàn)形式，包括相聲、小品、笑話、評書、幽默故事，等等；狹義的‘段子文化’是指社會上比較流行的各種各樣讓人發(fā)笑、引人注意、發(fā)人深思的‘脫口秀’。”[2]40王越在其碩士論文《網(wǎng)絡(luò)政治段子研究》中提出：“段子在《現(xiàn)代漢語詞典》中的解釋是‘指大鼓、相聲、評書等曲藝中可以一次表演完的節(jié)目’。此種定義將段子視為文藝曲目中的組成部分，這種釋義和我國段子產(chǎn)生的源頭《詩經(jīng)》中的‘風(fēng)’（民曲歌謠）是保持一致的。在現(xiàn)代，隨著人們對‘段子’這個詞語的頻繁使用，它本身的基本含義發(fā)生了極大的變化。一般來說，現(xiàn)代所說的“段子”指的是某些人員（多為草根階層）通過運(yùn)用諷刺、夸張和嘲弄的藝術(shù)手法來抨擊時弊、娛樂生活、褒貶社會風(fēng)氣、表達(dá)自身愛憎情感的一種通俗文學(xué)形式，主要以故事情節(jié)和語言片段為表現(xiàn)形式，也包含圖片、音樂和視頻等?！盵3]李晳寅、宮盛平、徐波、陳欣等在其研究課題《試論網(wǎng)絡(luò)段子傳播對大學(xué)生價(jià)值觀的消極影響及其對策》中指出：“在互聯(lián)網(wǎng)傳播中，有種‘碎片文本’，被讀者形象地稱為‘段子’。它具有重要文化內(nèi)涵和價(jià)值取向，是一種有趣的‘新文體’ ?！盵4]13彭學(xué)修在《流行段子的社會文化心態(tài)探微》中提出：“段子指大鼓、相聲、評書等曲藝中可以一次表演完的節(jié)目。段子作為民間文學(xué)的一種類型，自《詩經(jīng)》起，可謂歷史悠久。隨著社會的發(fā)展變遷，段子文化變得日趨豐贍，呈現(xiàn)多姿多彩的樣式，段子是社會發(fā)展進(jìn)程中人們對某些社會現(xiàn)象的幽默風(fēng)趣的概括，也是人們不同心態(tài)的集中反映?！盵5]159綜合來看，目前對于段子的起源及傳統(tǒng)定義有比較統(tǒng)一的認(rèn)知，但是對于當(dāng)下信息時代的段子的定義還不統(tǒng)一，不同研究者采用了不同的表述。不過，大部分定義都比較重視其趣味性，普遍認(rèn)為段子傳播的主體是非官方的普通人士。相比于興起階段對段子內(nèi)涵的理解，段子研究的發(fā)展階段開始將社會價(jià)值功能納入到段子的定義中，開始注重段子的社會功能與價(jià)值。

與段子定義各抒己見的情況不同，研究者對紅段子、黑段子、黃段子（葷段子）、灰段子（冷段子）的定義相對比較統(tǒng)一。一般認(rèn)為，“紅段子通常指通過互聯(lián)網(wǎng)，在電腦、手機(jī)等媒介上傳播的一種內(nèi)容積極健康的信息。紅段子的作用是傳播正能量，引導(dǎo)先進(jìn)文化，提倡文明、主流、健康的思想感情；其主要形式包括勵志短句、哲理箴言、管理格言、真情祝福、幽默小品等等?！盵6]19“黑段子通常指奇詭、驚怵、靈異的恐怖故事，緊緊扣人心弦，描繪出最具峰回路轉(zhuǎn)、令人心有余悸或捧腹不止的效果?！盵6]19黃段子通常又叫做葷段子，指的是“帶有一定情色意味，同時又是民間化的色情與語言智慧的混合物”[6]19；它是“段子文化興起的開路先鋒，在一定場合能起到心理宣泄、放松情緒、活躍氣氛等作用”[6]19?！盎叶巫又傅氖悄切┡c政治、不良社會現(xiàn)象相關(guān)、抨擊時弊或表達(dá)現(xiàn)實(shí)無奈的自嘲的段子，體現(xiàn)出一種灰色的心態(tài)或黑色幽默的特點(diǎn)”[7]83；“讓人一笑之后引起思考”[6]19，又叫冷段子。

段子文化出現(xiàn)的原因一開始就得到關(guān)注。在段子文化研究之初，對于段子文化的出現(xiàn)研究者主要從政治學(xué)視角展開分析，概括性地介紹了段子出現(xiàn)的“社會基礎(chǔ)”“心理基礎(chǔ)”“生理基礎(chǔ)”“技術(shù)基礎(chǔ)”“法律基礎(chǔ)”“群眾基礎(chǔ)”[2]40六個方面的原因。第二階段對段子產(chǎn)生原因分析更深入、細(xì)致，出現(xiàn)了對每一個具體因素的深入分析與探討。在心理因素的探討中研究者著重分析了段子產(chǎn)生的“社會文化心態(tài)”[5]159“國民性格”[5]161和“政治心理”[8]。這一階段研究者對紅段子、神話段子產(chǎn)生的原因進(jìn)行了探討，在原有六大原因的基礎(chǔ)上補(bǔ)充了“政府對主流文化的引導(dǎo)”[9]“雙贏的市場”[10]兩大原因，開始從政治、經(jīng)濟(jì)兩個維度探討段子形成的原因；而對神話段子的研究中，“網(wǎng)民群體的言說訴求”[11]79因素得到關(guān)注，一些研究者正是在這一基礎(chǔ)上提出：“‘段子’文化盛行是社會問題與大眾心理的‘晴雨表’ ?！盵12]26

（二）段子的特點(diǎn)與創(chuàng)作

在段子特點(diǎn)研究中，紅段子的特點(diǎn)一直是我國段子文化研究關(guān)注的重頭戲，這既表明紅色段子對社會有積極推動作用，也與我國的傳播體制息息相關(guān)。對紅段子特點(diǎn)的研究開始于2009年之后，語言學(xué)角度的紅段子研究占據(jù)較高比例。有的學(xué)者從紅段子的形式上進(jìn)行探討，認(rèn)為紅段子具有“體裁靈活多樣、語言豐富多彩、交互性的表達(dá)方式”[13]三個特點(diǎn)；有的從修辭手法上進(jìn)行分析，認(rèn)為其語言特點(diǎn)是“排比的大量運(yùn)用”“比擬手法的運(yùn)用”“對比”“頂真”“同字”“仿擬”[14]。還有的研究者將內(nèi)容與形式結(jié)合起來研究其特點(diǎn)，指出紅段子具有“內(nèi)容豐富多彩，生命力強(qiáng)；植根于老百姓，互動好；形式生動活潑，覆蓋面廣；語言短小精悍，參與度高”[15]“未來導(dǎo)向的修辭結(jié)構(gòu)”[16]47“執(zhí)政與革命并存的代碼體系：主流政治文化的道德表征”[16]48“針砭現(xiàn)實(shí)的巧妙性”[17]95“黃色包裝的策略性”[17]98“臨場應(yīng)變的機(jī)智性”[17]99等特點(diǎn)。張遠(yuǎn)迪從傳播學(xué)角度總結(jié)出紅段子具有“內(nèi)容的趣味性與主旨性的統(tǒng)一、形式的簡明性、廣泛的群眾性”[18]“在受眾的期待視界中廣泛傳播”[19]54等特點(diǎn)。手機(jī)紅段子具有“文字好游戲，段子寓智慧；拓展紅色意，會心于趣味”[20]87“生活是源頭，原創(chuàng)不放棄”[20]88“文體大多短小直接”[21]15“運(yùn)用多種修辭方式和語言組合方式”[21]16“大量運(yùn)用標(biāo)點(diǎn)、數(shù)字和特殊字符，創(chuàng)造出許多新的符號和表達(dá)方式”[21]16等特點(diǎn)。

段子創(chuàng)作的研究，主要集中在紅段子、神話段子、段子劇、網(wǎng)絡(luò)段子視頻四個方面?！凹t段子創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)了作者與讀者的融合”[19]54。“神話段子指的是互聯(lián)網(wǎng)中的民眾將經(jīng)典神話‘段子化’，以戲謔、解構(gòu)的方式來重組神話傳統(tǒng)并為網(wǎng)民大眾共享的文本”[11]78，其創(chuàng)編策略可以分為改寫型策略與重寫型策略?！案膶懶投巫印钡木巹?chuàng)策略有“將神話抽離出神圣時空”[11]80“對神話文本的改寫”[11]81；“重寫型段子”的編創(chuàng)策略有“提煉神話的核心母題”[11]81“對神話母題的重寫”[11]82。“段子劇是以‘段子’為敘事單元，以非線性為敘事方式，以夸張、變形、諷刺為敘事手法，以呈現(xiàn)笑點(diǎn)為敘事目的的一類網(wǎng)絡(luò)劇”[22]31，其制作方式主要有“視頻網(wǎng)站自制、聯(lián)合制作機(jī)構(gòu)或團(tuán)隊(duì)制作”[22]32。對于網(wǎng)絡(luò)段子視頻的制作，李光認(rèn)為“一定要以劇本和內(nèi)容為主”[23]20；其次，要注意選擇表演者，“表演者在表演前期一定要把劇本吃透?！盵23]20

（三）段子的影響、意義及作用

段子作為群體智慧的創(chuàng)作文本，伴隨社會的變化、發(fā)展不斷表現(xiàn)出新的形式。如何正確看待段子是段子研究中繞不開的話題。目前，有關(guān)段子的影響、意義及作用的研究大致有三類不同傾向的研究者。

第一類研究者主要是從肯定的視角看待段子的作用。這類研究者認(rèn)為民間段子有“聚焦社會的認(rèn)識功能”[24]92“人際交往的協(xié)調(diào)功能”[24]93“日常生活的娛樂功能”[24]94“潛移默化的教育功能”[24]95，潘啟雯更是提出“‘段子文化’是現(xiàn)代社會的潤滑劑”[12]26。吳高泉認(rèn)為：“黃段子灰段子是民間話語的一種體現(xiàn)，它以狂歡化的色彩表現(xiàn)出對官方意識形態(tài)的抵抗，同時也對官方意識形態(tài)話語權(quán)力進(jìn)行消解，體現(xiàn)出民眾在社會轉(zhuǎn)型期普遍感受到生活壓力下對自身處境的想象和情感表達(dá)。紅段子則是由意識形態(tài)國家機(jī)器引導(dǎo)和傳播的一種意在擠壓民間段子（主要指黃段子灰段子）話語空間、強(qiáng)化文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的‘紅色新文化運(yùn)動’的一種文藝形式，紅段子的生產(chǎn)方式體現(xiàn)了官方話語對民間話語進(jìn)行規(guī)訓(xùn)的運(yùn)作機(jī)制?！盵7]83劉夢琪指出，紅段子往往“出自傳統(tǒng)節(jié)日或重大社會事件，滿足共情需要，體現(xiàn)主流價(jià)值觀”[25]86；娛樂段子“來源于商業(yè)文娛和奇人異事，滿足消遣需求，引發(fā)過度狂歡”[25]86；灰段子“戲謔民生問題，引起輿論的兩級延伸”[25]86；黑段子“多涉及政治領(lǐng)域，煽動效果強(qiáng)，易形成輿論死角”[25]86。在這一前提下，對于紅段子積極作用的研究成果最為豐富。學(xué)者們指出紅段子能“適應(yīng)先進(jìn)文化建設(shè)的要求”[26]23，是“網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下建設(shè)和諧文化的需要”[26]23，“開創(chuàng)了網(wǎng)絡(luò)民主的新形式，大大提高了人們參與各項(xiàng)建設(shè)的積極性、主動性和創(chuàng)造性”[27]，具有“教育功能”[28]77“溝通激勵功能”[28]77“凈化功能”[28]78。

第二類研究者對段子作用及功能持比較謹(jǐn)慎的態(tài)度，其既肯定段子的積極作用，亦反思其負(fù)面影響與不足。茍世祥提出在段子不斷發(fā)展的同時，必須“謹(jǐn)防紅段子唱高調(diào)，‘假大空’”[29]19；“謹(jǐn)防紅段子脫離弱勢群體，成為部分人的文字游戲和時尚體驗(yàn)”[29]20；“謹(jǐn)防紅段子現(xiàn)象導(dǎo)致整個社會的‘一刀切’、‘一言堂’”[29]20。桂雪靜通過案例分析指出：“從‘紅段子’傳播的內(nèi)容不難看出，涉及國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會政治方面的內(nèi)容都是褒義的，有的更是浮夸的，這樣提供給決策者的信息是不準(zhǔn)確的，如果一味的“紅”，和自制糖衣炮彈也就沒有區(qū)別?！诙巫印汀叶巫印谝欢ǔ潭壬弦彩菍σ欢陀^現(xiàn)實(shí)的反映，我們不可忽視它的存在，更不可將其一棒子打死?！盵11]79郝永華通過案例分析指出：“衍生于熱點(diǎn)議題的段子最主要的功能是批判和娛樂，黃段子難以大量產(chǎn)生，紅段子數(shù)量有限，其釋放的正能量亦處于較低水平?！盵30]方琴指出“眾多網(wǎng)絡(luò)段子折射著對抗精英、挑戰(zhàn)政府權(quán)威、質(zhì)疑政策制度、解構(gòu)社會體制的民粹主義傾向”[31]13。這種民粹主義傾向的網(wǎng)絡(luò)段子既有積極作用，也有消極作用，即“一方面發(fā)揮娛樂、監(jiān)督等功能，但另一方面也暗藏著制造矛盾、擾亂政府決策的風(fēng)險(xiǎn)”[31]14。

第三類研究者對段子的作用、影響及意義持比較消極的態(tài)度。人民論壇在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，“48.4%的人認(rèn)為黃段子、灰段子‘無傷大雅，可加強(qiáng)引導(dǎo)’[32]16-17，49.9%的受調(diào)查者認(rèn)為紅段子‘不應(yīng)淪為宣教工具’，”[32]16“否則會失去生命力”[32]16。劉宇晨通過個案調(diào)查與分析提出，段子存在“表達(dá)與行動中的不足”[33]。王昱認(rèn)為段子評論存在“形式簡短，限制深刻表達(dá)”[34]28“宣泄情緒，邏輯力量不足”[34]28“背離真實(shí)，片面迎合想象”[34]28“ 消解嚴(yán)肅反思，吞噬理智聲音”[34]28“增加隔膜，不利溝通諒解”[34]28“ 從圍觀到無奈，回避現(xiàn)實(shí)困境”[34]28六個方面的限制與困境。悲觀論者認(rèn)為段子是一種網(wǎng)絡(luò)狂歡，實(shí)際的社會意義與價(jià)值不大。

不同類型的研究者對段子管理的主張自然各不相同。第一類研究者主張大力發(fā)展紅段子，堅(jiān)決抵制黃色、黑色等其他顏色段子；第二類研究者態(tài)度顯得相對平和，他們主張積極從黃色、灰色、黑色段子中查找問題和社情民意，變負(fù)面影響為積極影響；第三類研究者則持放任態(tài)度，不主張對段子進(jìn)行管理與治理。

三 研究視角與方法

所謂研究視角是指研究者展開研究工作所立足的學(xué)科角度；研究方法是指研究中所運(yùn)用的具體手段和方案。

（一）研究視角

段子作為社會文化構(gòu)成的重要部分，成為當(dāng)前引人矚目的社會現(xiàn)象之一。段子文化研究是一門跨學(xué)科研究，涉及到語言學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)、管理學(xué)等多門學(xué)科。詩經(jīng)中的《風(fēng)》，可以說是我們可追溯到的最早的段子，可見段子文化在我國由來已久。相較而言，我國段子文化研究相對滯后，它是在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不斷發(fā)展背景下才開始出現(xiàn)的。

20世紀(jì)90年代，網(wǎng)絡(luò)逐漸普及。由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的低門檻化與智能化，越來越多的受眾變成網(wǎng)民。到目前為止，我國網(wǎng)絡(luò)用戶已達(dá)到8.29億，網(wǎng)絡(luò)普及率達(dá)到59.6%[35]。伴隨網(wǎng)絡(luò)技術(shù)從Web1.0到Wed2.0、Web3.0，普通大眾的信息自主權(quán)不斷增強(qiáng)，段子也從酒桌、茶幾涌向各種網(wǎng)絡(luò)媒體、移動媒體，段子成為當(dāng)前文化生態(tài)中一道亮麗的風(fēng)景線?？v觀現(xiàn)有的研究成果，我國段子文化研究的視角大部分是政治學(xué)、社會學(xué)視角，不少研究都是從意識形態(tài)、國家管理與治理的視角展開的；其次則是語言學(xué)視角，這類視角的研究關(guān)注的是段子的文本特點(diǎn)。近年來，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)段子的傳播方式越來越多，傳播范圍越來越廣，傳播學(xué)、新聞學(xué)、心理學(xué)等專業(yè)人員也開始涉獵這一研究領(lǐng)域，但占比不高。總體來看，我國段子研究的學(xué)科范圍越來越廣，研究視角越來越開闊。

（二）研究方法

科學(xué)合理的研究方法可以確保研究的品質(zhì)及其社會價(jià)值。從目前有關(guān)段子文化的研究方法來看，定性研究占據(jù)主導(dǎo)地位，定量研究處于邊緣地位。具體來看，目前有關(guān)段子文化的研究中主要采用個案分析法、內(nèi)容分析法、訪談法和問卷調(diào)查研究方法等四種研究方法。

所謂個案分析法就是指對某一個具體的單位進(jìn)行探討。這種研究方法可以比較全面地對具體單位進(jìn)行分析，但所形成的結(jié)論不一定適合所有個體，因而造成其研究成果的適應(yīng)性不足，“廣州雪”段子、軍旅紅段子、霧霾段子、兩會段子、段子劇、手機(jī)應(yīng)用《內(nèi)涵段子》等個案研究在業(yè)界有一定的關(guān)注度。

內(nèi)容分析法主要是指從語言學(xué)、符號學(xué)角度對段子的文本進(jìn)行研究，比較典型的論文有《熱點(diǎn)段子的衍生與負(fù)面輿情——基于30個案例的內(nèi)容分析》《紅段子的語言學(xué)分析》《文化研究視野中的“紅段子”——表征、結(jié)構(gòu)與文化》《試析網(wǎng)絡(luò)段子傳播倫理失范現(xiàn)象》等。

訪談法是一種訪問者以口頭交談方式，向被訪問者提問獲取相關(guān)調(diào)查內(nèi)容信息的研究方法。這種方法比較靈活，訪談的成功率和可靠性比較高，如《青年對網(wǎng)絡(luò)政治段子的認(rèn)知與態(tài)度探究》一文中，作者通過半結(jié)構(gòu)方式，隨機(jī)抽取14名在京青年進(jìn)行了訪談。

問卷調(diào)查法指的是調(diào)查者通過分發(fā)精心設(shè)計(jì)的調(diào)查問卷，收集并整理調(diào)查資料的一種研究方法。為了研究負(fù)能量段子傳播意愿以及段子對大學(xué)生、對社會的影響，一些研究者采用了分發(fā)調(diào)查問卷的方式，通過資料收集與整理尋找答案。在《網(wǎng)絡(luò)負(fù)能量段子的傳播意愿研究》一文中，研究者通過“文獻(xiàn)閱讀——小規(guī)模訪談——初步設(shè)計(jì)——預(yù)調(diào)查——修改定稿”[36]74，最終形成調(diào)查量表。該問卷主要包括五部分：“第一部分為網(wǎng)絡(luò)負(fù)能量段子內(nèi)容 ，從段子的趣味性和與接受者的相關(guān)性的角度調(diào)查。第二部分從網(wǎng)絡(luò)特點(diǎn)角度 ，研究網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和社群關(guān)系。第三部分為接受者的動機(jī) ，主要分為發(fā)泄放縱、自我表現(xiàn)、跟風(fēng)娛樂、社會公益 4 個部分 ，了解網(wǎng)民傳播網(wǎng)絡(luò)負(fù)能量段子的動機(jī)。第四部分為接受者傳播負(fù)能量段子的意愿。第五部分為基礎(chǔ)的人口學(xué)統(tǒng)計(jì)變量?！盵36]75最后“通過 SPSS 軟件分析了人口統(tǒng)計(jì)學(xué)變量對結(jié)果的影響 ”[36]75，“通過 AMOS 構(gòu)建結(jié)構(gòu)方程模型 ，得到（調(diào)查）結(jié)果”[36]75。人民論壇問卷調(diào)查中心在“如何看待手機(jī)段子流行”的調(diào)查中，主要設(shè)置了“段子交往的比例和頻次是多少”[32]14“您對段子交往的態(tài)度如何”[32]15“手機(jī)段子流行的原因何在”[32]16“如何看待黃段子、灰段子、紅段子”[32]16等問題，通過調(diào)查，研究者發(fā)現(xiàn)受調(diào)查者對段子的態(tài)度顯得比較理性，研究結(jié)果肯定了黃段子、灰段子的娛樂功能與正面效應(yīng)[32]14-17。在《試論網(wǎng)絡(luò)段子傳播對大學(xué)生價(jià)值觀的消極影響及其對策》的研究中，研究者從哈爾濱、上海兩地4所高校大學(xué)生中收回350份調(diào)查問卷，以此為依據(jù)探討網(wǎng)絡(luò)段子對大學(xué)生的影響。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，“53%的學(xué)生認(rèn)為閱讀的網(wǎng)絡(luò)段子‘歪曲丑化政府形象’”[4]14，“79.3%的學(xué)生，在回答網(wǎng)絡(luò)段子帶來的消極影響時選擇‘傳播負(fù)能量，造成對社會的片面理解’”[4]14，“ 58.4%受訪者表示，現(xiàn)在閱讀文字內(nèi)容 ‘只會選取最感興趣的看’，不會全部看完”[4]14?！爱?dāng)看到朋友分享自己已知謠言段子時，過半的大學(xué)生表示自己會當(dāng)作沒看見。表示自己會主動辟謠者不足一成?！盵4]14可以看出，這一研究結(jié)論跟人民論壇的研究結(jié)論存在一定差別。

網(wǎng)絡(luò)媒體技術(shù)的發(fā)展，民主政治的推進(jìn)，使得各種網(wǎng)絡(luò)段子不斷涌現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)信息時代，越來越多的網(wǎng)民喜歡通過段子的形式抒發(fā)自己的感情，借由段子表達(dá)自己對一些社會問題的看法與意見。段子在我國傳播范圍越來越廣，成為新媒體時代社會文化的一種引人矚目的文化現(xiàn)象，并對網(wǎng)民特別是青少年群體產(chǎn)生了不可忽視的影響，因此，加強(qiáng)對段子文化研究是我國當(dāng)代文化研究者應(yīng)該重視的問題。

目前國內(nèi)段子文化的研究以概念界定以及特點(diǎn)、構(gòu)成、作用之分析為主，研究視野開闊，但研究深度不夠；同時，對新媒體時代下段子興盛與發(fā)展的原因、傳播動機(jī)等方面的研究也不足。從現(xiàn)有的研究來看，定性研究與定量研究得出的結(jié)果存在一定差異；同一類研究方法下的采用不同研究方案，得出的研究結(jié)果也存在一定區(qū)別。這既說明段子研究正處于發(fā)展之中，也說明當(dāng)前研究正處于“百花齊放”的歷史階段。社會科學(xué)研究與社會發(fā)展息息相關(guān)，社會發(fā)展能夠促成新的研究結(jié)果產(chǎn)生。伴隨段子文化的發(fā)展，段子文化的研究廣度與深度必將在新媒體技術(shù)的發(fā)展中得到進(jìn)一步加強(qiáng)。新時代背景下，伴隨社會主要矛盾的變化與社會主義建設(shè)事業(yè)的轉(zhuǎn)型，一些從新的社會問題、社會現(xiàn)象中衍生出來的段子不斷出現(xiàn)在各大社交媒體上，如何從這些段子中獲取有效的社情民意，如何利用段子文化進(jìn)行政治動員與社會整合，如何引導(dǎo)青少年理性看待段子文化等等，將是段子文化研究值得關(guān)注的課題。

文化研究學(xué)派認(rèn)為，文化是人整個生活世界的核心要素。一定程度上，信息傳播就是一種媒介內(nèi)容喚醒公眾、釋放受眾主體能量的活動。段子文化不僅是一種符號的使用與組合，更是一種意義的體現(xiàn)與展示，一定程度上也是網(wǎng)民的意義建構(gòu)與詮釋。網(wǎng)絡(luò)段子具有一定的娛樂、減壓等功能，也是網(wǎng)民通過藝術(shù)形式表達(dá)自己觀點(diǎn)、意見、態(tài)度的潛輿論形態(tài)，是社會客觀現(xiàn)實(shí)的折射與反映。研究新媒體背景下網(wǎng)絡(luò)段子的文本特點(diǎn)與傳播方式，有利于正確認(rèn)識段子文化，積極利用好網(wǎng)絡(luò)段子文化的正向作用，更好地把握當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)；通過網(wǎng)絡(luò)段子的社會表征分析，可以更好地了解與把握網(wǎng)民、百姓的心聲，將輿情危機(jī)控制在萌芽之際，構(gòu)建新型的、有效的輿情引導(dǎo)方式，積極推動各輿論場的整合與統(tǒng)一，更好地服務(wù)于我國“五位一體”和“兩個全面”建設(shè)的需要。