白小娟

【摘 要】貢扎布敖包位于內(nèi)蒙古自治區(qū)錫林浩特市阿巴嘎旗，距今歷史久遠(yuǎn)。1966年，受“文革”影響，祭祀活動(dòng)停止，直到2006年才恢復(fù)了間斷40年的祭祀活動(dòng)。敖包是蒙古族的重要祭祀載體，祭祀敖包傳統(tǒng)活動(dòng)是蒙古族民間信仰的情感反映。探究敖包祭祀活動(dòng)，對(duì)于研究牧民的精神文化世界和敖包祭祀的功能，以及人們之間的情感維系具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】祭祀敖包;民間信仰;功能作用

中圖分類號(hào)：K892.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）07-0212-02

古時(shí)，蒙古族人們認(rèn)為萬物皆有靈。各家把在自己領(lǐng)地建起來的象征著天和神的假山——敖包，作為崇拜的對(duì)象。

據(jù)悉，內(nèi)蒙古錫林浩特市有各種規(guī)模的敖包，且敖包祭祀活動(dòng)各有不同。位于錫林浩特市阿巴嘎旗的貢扎布敖包，因“文革”時(shí)期被毀壞，致使其由原址移建于別力古臺(tái)鎮(zhèn)。貢扎布，藏文之意為“普救”，貢扎布敖包由13座敖包組成，且這13座敖包呈一字型均勻排開。位于正中央的是主敖包，直徑9米，上面祭放著龍王神像，主敖包兩側(cè)各有6座小敖包，大小依次遞減。敖包呈圓錐體，四周被五色哈達(dá)圍繞，各敖包之間懸掛著紅、黃、藍(lán)、綠、白五彩經(jīng)幡，頂端插有柳條，從遠(yuǎn)處望去，敖包在太陽的照耀下閃爍著神圣的光輝。主敖包前面建有祭臺(tái)，為祭祀者供奉食品所用。

據(jù)當(dāng)?shù)鼐用窠榻B，但凡經(jīng)過有敖包的地方，人們不論遠(yuǎn)近都要朝敖包的方向叩拜，以祈禱平安順利。有些人還會(huì)往敖包上添幾塊石頭或幾捧土，這樣既能修繕經(jīng)風(fēng)雨侵蝕的敖包，也能讓神靈聽到自己內(nèi)心祈禱的聲音。關(guān)于敖包必須用石頭和泥土壘起來有一種說法。用泥土和石頭壘砌的敖包，中間有縫隙，敖包的靈魂可以自由呼吸，靈魂得以自由。通過祭祀敖包，人們可以與長(zhǎng)生天進(jìn)行對(duì)話，可以夢(mèng)想成真。

蒙古族人民對(duì)于長(zhǎng)生天懷有無比崇敬的心理，認(rèn)為世間萬物都由長(zhǎng)生天掌握和控制。蒙古族有信天、畏天和敬天的習(xí)俗，因此，祭祀敖包習(xí)俗源于祭祀長(zhǎng)生天。據(jù)了解，“文革”期間是不允許祭祀敖包的。當(dāng)時(shí)，祭祀的人會(huì)在新年初一早晨將牛羊的血和糞便堆砌成敖包的形狀，插上點(diǎn)燃的香，點(diǎn)燃篝火，再把馬奶酒、奶食和肉食灑向天空來祭祀長(zhǎng)生天，分別朝東西南北四個(gè)方向拜8次。如今這種祭長(zhǎng)生天的儀式已不多見了，但內(nèi)蒙古科爾沁等地區(qū)仍保留著這種古老的祭祀習(xí)俗。

一、貢扎布敖包祭祀儀式

據(jù)史料記載，從1933年開始，便有了祭祀貢扎布敖包的習(xí)俗，每年農(nóng)歷5月20日以“查干伊德”（奶食）祭祀。本文基于對(duì)貢扎布敖包祭祀儀式的調(diào)查，從祭祀前、中、后進(jìn)行展開描述。

早期藏傳佛教傳入本地時(shí)，就被當(dāng)?shù)厝藦V泛接受。在祭祀儀式開始的前幾天，看寺廟的人會(huì)提前把敖包周圍的雜物清除干凈，將象征敖包魂魄的蘇魯錠的古格力（馬鬃）、五彩經(jīng)幡都換新，將敖包頂端的柳條換成新鮮的并且整整齊齊插在上面。有時(shí)還會(huì)派專門的人來打掃，這就是祭祀儀式正式開始前的準(zhǔn)備工作。

祭祀當(dāng)天一大早，來自不同嘎查的牧民穿著蒙古袍，攜親屬家眷來到敖包前。在祭祀活動(dòng)開始之前，人們會(huì)被告知愛護(hù)環(huán)境等相關(guān)事宜，不能亂扔垃圾、亂灑牛奶，不準(zhǔn)毫無規(guī)矩亂走動(dòng)，不準(zhǔn)大聲喧嘩、吸煙。這充分體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重與敬仰，也體現(xiàn)了人與自然要和諧共存的理念。

儀式開始時(shí)，先由大師擊鼓跳躍出場(chǎng)，吟誦祭天詩文，祈禱長(zhǎng)生天造福人類。同時(shí)，喇嘛們奏樂誦藏經(jīng)“納木達(dá)格?！?。喇嘛念經(jīng)的同時(shí)，牧民們有的背著希拉穆仁寺干卓爾經(jīng)文繞敖包轉(zhuǎn)三圈，轉(zhuǎn)敖包的過程中撿起地上的石頭放置于敖包上，一是修護(hù)敖包;二是將自己的心愿告知神靈。有些牧主焚香舉燈，并在彩色繩上系上藍(lán)色哈達(dá)。隨后，把煮熟的全羊和奶食品擺在祭祀臺(tái)上。喇嘛念經(jīng)過后便進(jìn)行焚香儀式，他們將佛教中使用的東西撒在敖包附近，給人們一種神秘和靈驗(yàn)之感。牧民們放完祭品后，會(huì)跪在敖包前，兩手捧著奶食或招福桶在胸前按順時(shí)針旋轉(zhuǎn)三圈，大喊“呼瑞”，虔誠的祈禱并告知神靈自己的心愿。這一傳統(tǒng)敖包祭祀儀式表達(dá)了牧民們對(duì)美好生活的向往與渴求，是對(duì)新生活更加順利圓滿的期盼。祭祀完成后，大家會(huì)分食這些貢品，認(rèn)為神靈吃過的東西會(huì)更有靈氣，許的愿望更容易實(shí)現(xiàn)，未來會(huì)有好運(yùn)氣。在分食完食品后，人們會(huì)到別力古臺(tái)鎮(zhèn)西南山下，觀看蒙古族傳統(tǒng)那達(dá)慕——賽馬和搏克。那達(dá)慕是蒙古族人民力量的角逐，是一場(chǎng)娛樂盛宴，給人們帶來視覺享受的同時(shí)，更大程度上提升了人們的文化內(nèi)涵，升華了人們的精神世界。

蒙古族人民對(duì)于敖包懷有神圣的敬仰之情。其中，祭祀敖包的禁忌也尤為重要。比如，禁止砍伐敖包周圍的植物和亂扔垃圾;家中有親人去世喪事未過七七四十九天的或者家中有新生兒誕生、母狗生了小狗崽，以及犯罪作孽的人都是不能去敖包祭祀的。有些敖包還禁止女性祭拜，據(jù)說，因?yàn)榘桨哂泻軓?qiáng)的神力，神氣全部在這里聚集，具有無比的力量，女性祭敖包會(huì)對(duì)她們?cè)斐蓚Α５沁@種觀念如今已經(jīng)弱化了。

二、敖包祭祀活動(dòng)的功能和作用

祭祀敖包加強(qiáng)了民族自尊心和自信心。祭祀敖包這一項(xiàng)傳統(tǒng)文化，不僅彰顯了地域特色和文化風(fēng)情，還使得人們更加自覺傳承優(yōu)秀的蒙古族傳統(tǒng)文化。除此之外，敖包是祭祀文化的重要文化載體，敖包的祭祀活動(dòng)還是維系人們情感的重要紐帶，敖包祭祀儀式使更多的牧民感受到情感的歸屬，提升了牧民的文化自尊心和自信心。面對(duì)世界文化潮流的沖擊，敖包祭祀仍以頑強(qiáng)的毅力和生生不息的力量存活著，可見敖包對(duì)于牧民來說有著不容小覷的作用和價(jià)值。

敖包祭祀幫助人們達(dá)成愿望。敖包整體呈白色圓形狀，白色一直是和諧、吉祥、美好、圣潔的代表;而“圓”在人們心中一直是“太陽”“滿月”的象征，具有“完滿”“興旺”“團(tuán)圓”的寓意。人們?cè)诩漓氚桨鼤r(shí)，會(huì)默許自己的心愿，大致分為三類，一是為家人、親屬祈禱，祈禱自己和家人、親屬身體健康、一切順利、無病無災(zāi);二是祈盼自家牲畜少生病，多繁殖、多生產(chǎn);三是祈求神靈保佑風(fēng)調(diào)雨順、連年豐收。牧民們認(rèn)為神靈享用了自己供奉的食物之后，再由自己和家人食用，這種情況下，神靈一定會(huì)聽到自己的祈禱，幫助他們實(shí)現(xiàn)愿望。

敖包祭祀是維系社會(huì)群體關(guān)系的紐帶。游牧文化與農(nóng)耕文化不同，牧民每家每戶隔著很遠(yuǎn)的距離，出行不便，導(dǎo)致他們之間相互交流的機(jī)會(huì)很少。而敖包祭祀活動(dòng)恰恰彌補(bǔ)了這一缺憾。人們?cè)诩漓胪戤呏?，碰到熟人一定?huì)噓寒問暖，或傳遞好消息，表達(dá)自己的喜悅之情，或發(fā)泄壞情緒，釋放自己的壓力。這種狀況下，對(duì)于長(zhǎng)時(shí)間沒有傾訴自己想法的人來說，聽者則變成他們的親密朋友。這種暢所欲言的感受讓前來祭祀的人們感受到情感的凝聚力，敖包祭祀活動(dòng)使他們的心緊緊系在一起，敖包祭祀活動(dòng)儼然成為人們維系情感的重要紐帶。

三、結(jié)語

所謂“千里不同風(fēng)，百里不同俗”。地域的差異使敖包的祭祀形式呈現(xiàn)多樣性和地域性。但可以肯定的是，敖包是祭祀活動(dòng)的載體，只有繼承和發(fā)揚(yáng)祭祀敖包的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才會(huì)增強(qiáng)民族自尊心和自信心，獲得民族自豪感。在現(xiàn)代文化洪流中，祭祀敖包這一傳統(tǒng)文化不會(huì)隨波逐流，依舊可以在文化之林大放光彩，繼續(xù)作為民間信仰在歷史的長(zhǎng)河中發(fā)揚(yáng)下去。

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