摘要：本文將簡(jiǎn)要闡明“造物”的概念和特性，深入探討和總結(jié)在傳統(tǒng)造物思想影響下的著作中蘊(yùn)含的先進(jìn)設(shè)計(jì)思想。中國(guó)傳統(tǒng)造物觀中很多先進(jìn)的設(shè)計(jì)思想，如明確思想對(duì)具體設(shè)計(jì)及設(shè)計(jì)者的重要作用、在實(shí)際生活中總結(jié)設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)并真正應(yīng)用于實(shí)踐，體現(xiàn)了傳統(tǒng)造物思想的文化支撐。

關(guān)鍵詞：造物思想 設(shè)計(jì) 美學(xué)

什么是造物？李硯祖教授的《造物與文化》中寫道：“造物是使用滿足需求的材料，進(jìn)行帶有一定目的而制作的物品，是人類為了生存和需求所創(chuàng)造的物件?！钡?dāng)進(jìn)一步思考時(shí)，需要了解“需要”的含義，在原始時(shí)代，人類生活在物質(zhì)資源極其不發(fā)達(dá)的階段，人類已經(jīng)制作了碗和罐子，這些可以解決人類日常生活中的“需求”，但是這些陶器上面還有裝飾紋樣，這證明當(dāng)時(shí)的人類知道了用紋飾來(lái)豐富器物，不管是從宗教祭祀上來(lái)理解，或是從審美來(lái)理解。

當(dāng)對(duì)“需求”的意義有了更深的理解后，在古代，人們將造物智慧物化在有形的器物中，并編寫了大量關(guān)于造物思想的著作，諸如《周易》《考工記》《閑情偶寄》等，從而對(duì)造物思想的提升提供了參考依據(jù)；從當(dāng)時(shí)的造物活動(dòng)中或是設(shè)計(jì)中，提煉出隨著歷史的波流、人文與環(huán)境對(duì)造物歷史發(fā)展的影響，從而對(duì)造物思想的提升注入了內(nèi)在力量；從“以器啟道”“道在器先”“道在器中”，還是“天下惟器”中，把握“道”與“器”的節(jié)奏，從而對(duì)造物思想的提升供應(yīng)了物質(zhì)力量；“造物是文化的產(chǎn)物，造物活動(dòng)是人的文化活動(dòng)”，從文化來(lái)探究傳統(tǒng)造物思想，通過(guò)造物活動(dòng)表達(dá)出內(nèi)斂的東方美學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀念對(duì)造物思想的發(fā)展與完善同樣提供了一定的理論影響，從而對(duì)造物思想的提供了文化內(nèi)涵。

從古至今，“四大發(fā)明”或是服飾、生活用具與家具、陶瓷設(shè)計(jì)藝術(shù)等各個(gè)方面，在造物活動(dòng)中所取得的成就是當(dāng)時(shí)任何一個(gè)國(guó)家都難以比肩的，目前這些思想與實(shí)踐傳承仍影響著中西設(shè)計(jì)文化、創(chuàng)作實(shí)踐以及審美歷程。在這些基礎(chǔ)上，就現(xiàn)階段關(guān)于傳統(tǒng)造物思想理論的研究，是關(guān)于全球化過(guò)程中國(guó)家文化自覺(jué)意識(shí)逐漸蘇醒的體現(xiàn)。

一、經(jīng)典文獻(xiàn)中的造物思想研究

傳統(tǒng)造物思想作為中華文化的精粹，不僅是在思想上對(duì)人產(chǎn)生了影響，而且在物質(zhì)上也留下了痕跡。從各個(gè)經(jīng)典文獻(xiàn)和傳統(tǒng)思想中我們可以窺視一二，這不僅是形式上的創(chuàng)新，也是在研究上同樣需要深度，而傳統(tǒng)的造物思想恰恰也需要這樣的內(nèi)在補(bǔ)充。

李委委在《〈禮記〉造物思想的文化生態(tài)論》中，認(rèn)為造物是思想下建立的“德”從而對(duì)“物”的規(guī)則建立，體現(xiàn)了“和而不同”的造物道德教化，“文質(zhì)彬彬”的造物審美，“尊天重時(shí)”的造物與消費(fèi)，從禮中找規(guī)則，以樹(shù)立規(guī)則，“需求”也更多存在于規(guī)則中，依據(jù)存在，依據(jù)發(fā)展，依據(jù)深化。

由鄒鳳波所著的《周易設(shè)計(jì)思想研究》一文中，依據(jù)《周易》自身內(nèi)在的邏輯結(jié)構(gòu)，關(guān)于《周易》的設(shè)計(jì)思想進(jìn)行了探討和闡發(fā)。對(duì)我們今天設(shè)計(jì)學(xué)所提倡的有關(guān)設(shè)計(jì)的本性、倫理、美學(xué)追求、思維與方法甚至人與自然的關(guān)系處理等問(wèn)題，《周易》早已給設(shè)計(jì)的土壤埋下種子，這種被給予的“需求”是否能與當(dāng)下的生活密切聯(lián)系，作者將對(duì)此進(jìn)行論證。

二、關(guān)于造物史學(xué)的研究論述

傳統(tǒng)造物思想的文化支撐是從漫長(zhǎng)歷史長(zhǎng)河中逐漸提取出來(lái)的，而造物史學(xué)不僅深化了人們?cè)谠煳锘顒?dòng)中的設(shè)計(jì)方法和思維方式，通過(guò)歷史也提供了更加廣闊的創(chuàng)新空間，為廣大設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作更進(jìn)一步創(chuàng)新提供了依據(jù)。

由王荔所著的《中國(guó)設(shè)計(jì)思想發(fā)展簡(jiǎn)史》一書，沿著中國(guó)造物設(shè)計(jì)形態(tài)的歷史演變軌跡，分析與揭示其背后所支撐的思想而展開(kāi)論述，從石器時(shí)代的石器設(shè)計(jì)思想展開(kāi)，一直延伸到明清時(shí)期的《天工開(kāi)物》，抽絲剝繭地分析其造物思想在歷史留下的物件中的滲透。

由高豐所著的《美的造物：藝術(shù)設(shè)計(jì)歷史與理論文集》，該文集不僅對(duì)中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)歷史的若干理論問(wèn)題進(jìn)行分析，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展進(jìn)行探討，另外還提出了自己的觀點(diǎn)和見(jiàn)解，古今對(duì)比。

三、關(guān)于文化的造物思想研究

時(shí)代需要新的藝術(shù)造物思想的注入，而社會(huì)對(duì)藝術(shù)品文化傳承的厚度有一定要求，對(duì)各個(gè)行業(yè)也是一樣，所需要的傳統(tǒng)造物思想就是為應(yīng)對(duì)當(dāng)代生活的需求而給予的文化支撐，反之，文化也同樣支撐著傳統(tǒng)造物思想的延續(xù)與傳承。

朱冉在《中國(guó)傳統(tǒng)造物設(shè)計(jì)觀中人文素養(yǎng)的體現(xiàn)》中，簡(jiǎn)要地通過(guò)人文素養(yǎng)來(lái)探究傳統(tǒng)造物思想，含蓄地表達(dá)出東方美學(xué)意蘊(yùn)，以將富有東方美學(xué)意蘊(yùn)的人文關(guān)懷介入具體的設(shè)計(jì)活動(dòng)中，能夠提高設(shè)計(jì)活動(dòng)的質(zhì)量和設(shè)計(jì)水平，借用古代哲學(xué)觀點(diǎn)為設(shè)計(jì)指明新的方向。

劉卷在《造物文化神韻與精神記憶——淺論中國(guó)古代造物思想中的“現(xiàn)代設(shè)計(jì)”意味》中，提出現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理論是文化性的創(chuàng)造活動(dòng)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維導(dǎo)向更適合人生活的社會(huì)整體環(huán)境。將造物的靈感來(lái)源更多地從“人”中抽離出來(lái)，對(duì)“環(huán)境”的影響更多的關(guān)注點(diǎn)不再以單一元素而對(duì)造物進(jìn)行局限，而從整體的角度來(lái)關(guān)注造物的發(fā)展。

（作者簡(jiǎn)介：劉斯璇，女，碩士研究生在讀，景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)研究生學(xué)院2017級(jí)，研究方向：陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)）（責(zé)任編輯 劉月嬌）