朱艷彬 董恩宏

摘要：達斡爾族“烏欽”作為一種較為流行的民間傳統(tǒng)說唱藝術(shù)形式，具有獨特的說唱風(fēng)格，蘊含獨特的民族風(fēng)情，在2006年，已被國務(wù)院列入第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。通過對達斡爾族說唱“烏欽”藝術(shù)特點的分析，能幫助我們了解更多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，確保能夠?qū)崿F(xiàn)對其的有效保護和傳承，以此來不斷為民族文化的發(fā)展提供源源不斷的動力。

關(guān)鍵詞：達斡爾族 說唱“烏欽” 藝術(shù)特點

傳統(tǒng)文化作為民族文化的主要載體，是民族文化得以可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，更是提升人民文化自信心的有效保障。達斡爾族的說唱“烏欽”起源并流傳于田野鄉(xiāng)村，藝術(shù)內(nèi)容較為豐富，藝術(shù)語言生動鮮活，充分體現(xiàn)了達斡爾族的民族特色和生活習(xí)性。因此，我們應(yīng)進一步分析達斡爾族說唱“烏欽”的藝術(shù)特點，確保能夠采取相應(yīng)的解決措施，來實現(xiàn)對其的傳承與創(chuàng)新發(fā)展，從而吸引更多的人來了解和認識達斡爾族的“烏欽”藝術(shù)文化。本文將針對達斡爾族說唱“烏欽”的藝術(shù)特點展開具體的分析與討論。

一、“烏欽”的說唱特征

“烏欽”這種說唱形式，是說說唱唱講故事的形式，多數(shù)人是無伴奏的演唱，少數(shù)人用四胡伴奏?！盀鯕J”說唱的題材不局限于某一個方面，而是范圍跨越較大，生動地體現(xiàn)了達斡爾族人民生產(chǎn)和生活的有關(guān)內(nèi)容，是達斡爾族人民文學(xué)創(chuàng)作的智慧結(jié)晶。而通過對“烏欽”說唱特征的認識，就會讓我們對達斡爾民族有一個更新的認識，更能體會到達斡爾族“烏欽”民族文化的魅力。下面，本文將針對“烏欽”的說唱特征展開具體的分析與討論。

（一）彰顯文化底蘊

達斡爾族主要分布在我國東北部區(qū)域，尤其在內(nèi)蒙古自治區(qū)分布居多。在民族的發(fā)展過程中，達斡爾族憑借自身勇猛的精神，勇于抵抗外侵。而隨著我國綜合國力的不斷提升，達斡爾族用本民族獨特的智慧和力量發(fā)展著獨特的民族文化，以此有效地豐富了我國的中華傳統(tǒng)文化，中華文化的發(fā)展提供了充足的力量。而“烏欽”發(fā)展歷史較為久遠，是達斡爾民族的說唱藝術(shù)形式，充分的體現(xiàn)出了達斡爾族文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作水平。[1]

（二）特色鮮明

特色鮮明也是“烏欽”說唱所具備的主要特征?！盀鯕J”原本是由達斡爾族使用滿文進行創(chuàng)作的，是一種敘事體詩歌。而后來隨著“烏欽”傳唱的流行，越來越多的達斡爾族人進行口頭說唱表演，以此也就促進“烏欽”逐漸發(fā)展成為“故事說唱”類的曲藝樣式。許多達斡爾族人在說唱時，逐漸加入樂器元素，采用自拉自唱的方式，來實現(xiàn)對“烏欽”的表演。此外，“烏欽”的演奏曲調(diào)還較為豐富多彩，有時還采用敘事歌曲調(diào)和小唱曲調(diào)進行說唱。由于“烏欽”內(nèi)容較為豐富，在進行表演時，最長的可表演幾天幾夜，最短幾個小時甚至幾分鐘即可表演完成。對“烏欽”的說唱表演，尤其是在逢年過節(jié)期間更為流行。在達斡爾族的炕頭田間，傳統(tǒng)的“烏欽”說唱藝人，就會自說自唱或者自拉自唱，而其他人則圍坐在旁邊，聆聽藝人的演唱。而隨著人們生活水平的不斷提高，越來越多表現(xiàn)新生活和新時代的作品噴涌而出，如《祖國母親》體現(xiàn)了達斡爾族人民對祖國的熱愛和對生活的熱愛。[2]

（三）選材豐富

達斡爾族的“烏欽”內(nèi)容不僅包含達斡爾族的歷史和經(jīng)濟，而且還蘊含著文化和社會生活，都從不同側(cè)面表現(xiàn)出了達斡爾族的生產(chǎn)生活方式，其采用的說唱主題也呈現(xiàn)出豐富化和多樣性的特征。其中，按照說唱內(nèi)容的不同，可將“烏欽”主要分為三種類型。第一種主要取材于達斡爾族的歷史。該種題材的“烏欽”說唱，不僅充分彰顯了達斡爾族的歷史生活狀況，而且還具備較高的藝術(shù)價值和歷史參考價值。在清代，達斡爾族主要隸屬于八旗管轄，經(jīng)常是戰(zhàn)場上的先鋒軍。因此，清代的“烏欽”主要反映了達斡爾族的從軍生涯和由于戰(zhàn)爭而帶來苦難的困苦之情。1914年，為了反抗地主階級的剝削和壓迫，達斡爾族人民發(fā)動起義，在此背景下，創(chuàng)作了著名的“烏欽”說唱《少郎和岱夫》，更是給后續(xù)歷史研究工作的開展提供了充足的研究資料。第二種主要取材于愛情和生活。愛情和生活往往是藝術(shù)創(chuàng)作的主體，而對“烏欽”同樣適用。譬如“烏欽”中《可愛的五色花》就歌頌了美麗的愛情。在“烏欽”說唱中，對愛情的歌頌并沒有采用過多華麗的語言，而是采用更多樸實無華的語言，體現(xiàn)著人們對美好生活的憧憬和向往。第三種主要取材于風(fēng)俗民情?！盀鯕J”中所表現(xiàn)的達斡爾族特有的民族風(fēng)情，是“烏欽”所具備的主要特征。譬如“烏欽”作品中的《春節(jié)》就描述了達斡爾族人民歡度春節(jié)的場景。人們將日常的生活方式和特屬于達斡爾族的風(fēng)俗習(xí)慣雜糅于“烏欽”作品中，這也在一定程度上體現(xiàn)了達斡爾族人民對“烏欽”作品的喜愛。[3]

二、達斡爾族“烏欽”的發(fā)展創(chuàng)新

雖然當(dāng)前我國加大了對達斡爾族“烏欽”民族文化藝術(shù)的宣傳和傳承力度，但是還應(yīng)做好達斡爾族“烏欽”的創(chuàng)新工作，確保能夠更好地貼合當(dāng)代年輕人的欣賞品味，吸引越來越多的年輕人加入學(xué)習(xí)“烏欽”的隊伍中，如此才能實現(xiàn)對達斡爾族“烏欽”文化的有效創(chuàng)新。因此，我國就應(yīng)采取相應(yīng)的發(fā)展創(chuàng)新，確保加大達斡爾族“烏欽”文化的推廣力度。下面，本文將針對達斡爾族“烏欽”的發(fā)展創(chuàng)新展開具體的分析與討論。

（一）提高認識，加大投入

只有實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的有效創(chuàng)新，才能更好地實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的繼承。因此，有關(guān)部門應(yīng)給“烏欽”傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承提供更大的發(fā)展空間，加大宣傳力度，確保能夠讓更多的人了解達斡爾民族，了解達斡爾民族的“烏欽”說唱文化，這樣才能將優(yōu)秀的歌曲傳唱下去。此外，為了提高人們對達斡爾民族“烏欽”的認識度，還應(yīng)做好創(chuàng)新工作和保護民族文化工作的有效融合，確保能夠滿足人們的需求。對創(chuàng)新工作的展開，還應(yīng)將其納入文化建設(shè)中，政府應(yīng)做好統(tǒng)籌規(guī)劃工作，并加大資金的投入力度，以此能更好地實現(xiàn)對“烏欽”說唱文化的宣傳和傳承。[4]

（二）提供舞臺，培養(yǎng)人才

只有通過持續(xù)不斷的演唱，營造“烏欽”氛圍，人們才能更好地感受到“烏欽”文化的魅力。因此，對“烏欽”的傳承，除了采用口頭傳承的方式，還應(yīng)充分利用高校以及有關(guān)培訓(xùn)機構(gòu)，來實現(xiàn)對達斡爾族人才的培養(yǎng)，從而加大對“烏欽”傳統(tǒng)文化的宣傳力度。

譬如高?？啥ㄆ谂e辦少數(shù)民族會演活動，給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化的宣傳與表演提供舞臺，如風(fēng)情音畫《達斡爾人》在2012年第四屆全國少數(shù)民族文藝匯演中就取得了較好的演出效果，生動地展示了源遠流長的達斡爾族民族文化和原汁原味的達斡爾族生活風(fēng)貌，實現(xiàn)了對“烏欽”文化的有效傳承。

（三）創(chuàng)造條件，保護傳承

優(yōu)秀的民族文化是我國的寶貴財富，是人民智慧的結(jié)晶。因此，我們要做好民族文化的傳承工作，確保能夠發(fā)揮其優(yōu)勢，為中華文化的發(fā)展提供可靠保障。有關(guān)部門應(yīng)不斷建立健全相關(guān)法規(guī)，通過出臺相應(yīng)的政策措施，來實現(xiàn)對“烏欽”文化的傳承。此外，還應(yīng)及時發(fā)現(xiàn)文化傳承人，譬如民間傳統(tǒng)藝人、老表演藝術(shù)家以及業(yè)余兼職人員等都是“烏欽”文化可能的繼承人。相關(guān)部門應(yīng)加大對文化繼承人的支持力度，確保能夠?qū)崿F(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效保護，以此有效促進我國文化事業(yè)的快速穩(wěn)定發(fā)展。[5]

三、結(jié)語

不斷地研究與分析達斡爾族說唱“烏欽”藝術(shù)特點，對于有效實現(xiàn)對“烏欽”說唱文化的傳承，加強人們對傳統(tǒng)民族文化的保護意識以及充分體現(xiàn)達斡爾族民族文化的特色，提高人們的文化自信和民族自豪感都具有至關(guān)重要的作用。因此，我們應(yīng)首先認識與了解“烏欽”的說唱特征，進而從提高認識、加大投入、提供舞臺，培養(yǎng)人才以及創(chuàng)造條件，保護傳承三個方面來有效做好達斡爾族“烏欽”文化的創(chuàng)新工作，確保能夠有效彰顯“烏欽”文化的民族特點和藝術(shù)特征，讓更多的人能夠認識和了解達斡爾民族的“烏欽”說唱藝術(shù)，以此就能實現(xiàn)對其的合理保護和傳承，促進我國民族文化的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻：

[1]李鴻姝.達斡爾族“烏欽”的傳承與創(chuàng)新研究[J].理論觀察，2016（08）.

[2]王鷺羽.音樂文化學(xué)視域中的達斡爾族與赫哲族說唱藝術(shù)比較[D].延吉：延邊大學(xué)，2016.

[3]王鷺羽.黑龍江地區(qū)達斡爾族與赫哲族說唱藝術(shù)的比較研究[J].佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報，2018（01）.

[4]張?zhí)焱?達斡爾族傳統(tǒng)音樂體裁及區(qū)域特色[J].中國音樂，2014（02）.

[5]劉麗萍.“烏欽”說唱藝術(shù)的現(xiàn)狀與發(fā)展略論[J].齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2014（04）.

★基金項目：本文系2018年度黑龍江省哲學(xué)社會科學(xué)研究項目“黑龍江省達斡爾族音樂藝術(shù)保護發(fā)展的實踐研究 ”（項目編號：18YSB132）的研究成果。

（作者簡介：朱艷彬，女，齊齊哈爾大學(xué)音樂表演系，教授，研究方向：聲樂演唱與教學(xué)、達斡爾族音樂；董恩宏，女，碩士研究生在讀，齊齊哈爾大學(xué)音樂與舞蹈學(xué)院，研究方向：聲樂演唱與教育研究）（責(zé)任編輯 劉月嬌）