韓少功

身為一個(gè)地球人，沒把這顆小球看明白，有點(diǎn)說不過去。自有了交通、通信的現(xiàn)代技術(shù)，國人爭相探頭向外看，特別是要看從歐美到東亞的北半球，即人類文明中高理性、較發(fā)達(dá)的這一塊。

鐘叔河先生上世紀(jì)80年代在岳麓書社主編《走向世界》叢書，第一輯三十六種，就記錄了國人對“西洋”和“東洋”最初的觀感。

這一看就是百多年。從早期的不以為然，把人家看成奇巧淫技、不知圣道的紅毛猴子，到后來看得魂不附體，奉人家為全面優(yōu)越、放屁也香的救世上帝，很多中國人的“世界觀”大起大落，卻一直支離破碎，霧里看花。這也難怪，一個(gè)人看自己都不容易，何況他人，何況隔山隔海的億萬他人！

錢穆先生早就深知其難，說中西比較眼下還不到時(shí)候，從總體上說，要想心平氣和深思熟慮地展開比較，須等到雙方經(jīng)濟(jì)水準(zhǔn)接近了再說。他說得不無道理。因西方率先實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，中西比較，一開始就無奈疊加了古今比較。前者是指地緣文化，如宜牧相對宜農(nóng)、棒球相對猴拳的多元格局，即橫向維度。后者則是指迭代文化，如鐵器取代石器、汽車取代牛車的趨同路線，即縱向維度。把兩個(gè)維度擰在一起，拿高度和長度編辮子，當(dāng)然只能七嘴八舌拎不清，還動(dòng)不動(dòng)就來情緒、冒火氣、臉紅脖子粗。

在這里，錢先生可能還得注意的是，就眾多觀察者而言，“眼見”其實(shí)不一定“為實(shí)”。這世界上眼見為偏、眼見為淺、眼見為偽的反例多了去了。因此國人們向外看，不光要考慮看的時(shí)機(jī)（如上述那個(gè)雙方經(jīng)濟(jì)水準(zhǔn)接近之時(shí)），還須考慮由誰來看，如何來看——這就好比同看一片風(fēng)景，平鏡、棱鏡、凸鏡、有色鏡、哈哈鏡的效果會(huì)很不一樣。

正是在這個(gè)意義上，龔曙光先生所著的散文集《滿世界》看點(diǎn)多多。

書中，龔先生以積學(xué)為依托，以追問為引領(lǐng)，解讀巴黎左岸的優(yōu)雅與激進(jìn)，體悟京都劍俠的剛直與柔軟，慕中存疑，憂中有敬，從小細(xì)節(jié)發(fā)掘大歷史，是深者見其深。作者禮贊俄國流放地和閱兵場上的英雄主義氣節(jié)，揭示美國以亂為常、亂中求活的“灰色”治理傳統(tǒng)，既有理想的持守，又無教條的呆氣，挑戰(zhàn)俗見潮流，清理不同國情縱深那里不同的生存邏輯，是活者見其活。作者對意大利時(shí)裝、日本漫畫、美國好萊塢電影等富有職業(yè)敏感，比對本土相關(guān)的產(chǎn)業(yè)實(shí)踐，進(jìn)一步破譯文化心理，診斷制度得失，謀劃競爭戰(zhàn)略，更是“內(nèi)行看門道”，好漢交手，高手過招，是實(shí)者見其實(shí)。總之，作為一個(gè)參訪者，作者一路看到什么，在很大程度上其實(shí)取決于行前的準(zhǔn)備，取決于自己手里是否已有高精度、高敏度、大口徑、大焦段的“世界觀”透鏡。有了好的世界觀，才能好好地觀世界。換句話說，他之所以能見其深、見其活、見其實(shí)，是因?yàn)樽约阂延袑W(xué)識資源和經(jīng)驗(yàn)資源的多年積累，有讀得多、干得多、琢磨得多以后的一份心智通透。

這樣的寫作，當(dāng)然就與各種小資男女口水化、觀光化、抄旅游手冊的域外游記，拉開了足夠的距離。

從寫作日期來看，作者在數(shù)月之內(nèi)，利用業(yè)余時(shí)間一口氣寫出了這本書，其才情噴薄非比尋常?！案锩坏┌l(fā)動(dòng)，變革便失去了機(jī)遇和價(jià)值?！边@一類格言，很多學(xué)者可能說不出來。把余暉里的倫敦描述為一顆“琥珀”，把希臘的陽光書寫為一片“響晴”，把夏威夷的月亮想象成從“海底升上來”“濕漉漉地掛滿水珠”……這樣的妙語隨處可見，鮮活而獨(dú)拔，很多作家可能也寫不出來。他自稱為一個(gè)渾身銅臭的商人，成天只會(huì)算錢。讀此書，讀者們其實(shí)可感其胸臆間一片冰心萬潮奔涌，對龔曙光先生今后的寫作，想必也會(huì)充滿好奇，屏息期待。