陳若碧

摘要：文學(xué)人類學(xué)作為以人類學(xué)態(tài)度探究文學(xué)生命力的跨專業(yè)學(xué)科，與從人類學(xué)角度看待影像資料的影視人類學(xué)在跨學(xué)科和去學(xué)科方面越走越近。作為二者結(jié)合代表的潘年英及其作品具有典型的討論價值。研究文學(xué)人類學(xué)與影視人類學(xué)的關(guān)系，首先需要了解文學(xué)人類學(xué)與影視人類學(xué)的出現(xiàn)及發(fā)展，然后才能進一步探討兩者的未來發(fā)展。

關(guān)鍵詞：文學(xué)人類學(xué) 影視人類學(xué) 潘年英 跨學(xué)科

中圖分類號：I0-05 ?文獻標識碼：A ?文章編號：1009-5349（2020）04-0110-02

文學(xué)人類學(xué)與影視人類學(xué)這兩個看似天南海北的學(xué)科，在知識全球化背景下，因著用人類學(xué)目光看事物的人越來越多而逐漸貼近。通過對潘年英其人及其作品的分析，透視二者相互靠近的一點趨勢。

一、文學(xué)人類學(xué)的出現(xiàn)與發(fā)展

1988年召開的以“文學(xué)人類學(xué)”為主題的十一屆國際人類學(xué)與民族科學(xué)大會，標志著作為學(xué)科的文學(xué)人類學(xué)誕生了。

人類學(xué)是西方殖民化歷史進程中的學(xué)術(shù)性產(chǎn)物。隨著19世紀中后期歐美殖民擴張實業(yè)的興盛發(fā)達，研究“發(fā)現(xiàn)新大陸以來世界各地的原始人社會”的需求促使西方人類學(xué)迅速發(fā)展。知識全球化和人類意識的形成促進人類學(xué)的誕生。

方克強認為，文學(xué)人類學(xué)批評于“方法論熱”中興起，并站在人類本位立場上對文學(xué)現(xiàn)象做跨文化研究;其出現(xiàn)原因有三：現(xiàn)代世界文化的整體格局提供了現(xiàn)實課題;新時期文學(xué)本身的發(fā)展;文學(xué)人類學(xué)批評由原始主義批評和神話原型批評組成。

文學(xué)人類學(xué)把握住人類學(xué)與知識全球化、后現(xiàn)代認識論關(guān)系，從人類學(xué)與文學(xué)的相互作用的新角度透析20世紀文學(xué)創(chuàng)作觀念變革與文學(xué)研究的范式革新的一個重要學(xué)術(shù)思想動力，提出了對文學(xué)的人類學(xué)價值重估問題;對20世紀后期日益明顯的學(xué)術(shù)趨勢——從學(xué)科界限分明的文學(xué)研究發(fā)展為跨學(xué)科的文化研究，作了學(xué)理性闡釋。以知識全球化為背景，說明文化研究是適應(yīng)知識重新整合的時代需求的必然現(xiàn)象。這對解決長期困擾學(xué)界的爭議、回應(yīng)各種“文學(xué)危機論”和比較文學(xué)學(xué)科危機論，有直接的理論釋疑作用。

文學(xué)人類學(xué)打破了兩個學(xué)科壁壘。文學(xué)的基本思路同后來的神話—原型批評有些類似，文學(xué)研究需要從解讀神話入手;而人類學(xué)家關(guān)注神話講唱的儀式語境和社會功能。跨學(xué)科的研究，文學(xué)非但沒有因為文化視野的引入而被淹沒，反而承擔起了率先打破國族界限、培育世界公民的人類學(xué)使命。

從弗萊由比較文學(xué)到文學(xué)人類學(xué)的文學(xué)人類學(xué)思想到新歷史主義的文化批評，再到后文學(xué)時代的文化研究，昭示了本土化與世界話語動態(tài)的相互作用：透過本土化去獲得“地方特有的學(xué)識”，同時把“地方特有的學(xué)識”放到人類學(xué)知識整體框架中加以定位。只有通過這種對譯、溝通、再闡釋的往復(fù)過程，才能使世界話語胚胎在多元對話邊緣空間中誕生。在該思想指導(dǎo)下，吸收西方理論話語的必要性，同時守住本土話語成為“中國詮釋學(xué)”的選擇，也成為大部分中國人類學(xué)者的心之所向。

二、影視人類學(xué)的出現(xiàn)與發(fā)展

1973年，在美國芝加哥召開的第九屆國際人類學(xué)民族學(xué)大會上，一些以影視為主要研究手段的文化人類學(xué)家發(fā)表了《影視人類學(xué)宣言》，視覺人類學(xué)被正式確認為人類學(xué)的分支學(xué)科。保羅·霍金斯將這次會議上與影視人類學(xué)有關(guān)的論文編輯成《影視人類學(xué)原理》出版，以此為標志，影視人類學(xué)誕生了。所謂影視人類學(xué)，“就是人類學(xué)家將影視手段應(yīng)用于文化人類學(xué)田野調(diào)查中逐步形成的，它是以影視、照片為手段，表現(xiàn)文化人類學(xué)的研究成果，并對其載體的影片、照片的拍攝方法進行研究的一門學(xué)科”。

啟蒙運動、地理大發(fā)現(xiàn)和全球殖民體系之下，以攝影技術(shù)為代表的視覺媒介構(gòu)成西方現(xiàn)代社會的知識系統(tǒng)的重要組成部分，在具備了公民教育意義的同時成為新型的健康娛樂項目。在對于原住民智識系統(tǒng)的整體研究的基礎(chǔ)上，斯賓塞在長期田野工作和文化整體觀的指導(dǎo)下，系統(tǒng)采取攝影等視覺手段來獲取獨特經(jīng)驗資料，出版了多部民族志報告。斯賓塞客觀上促進了人類學(xué)的學(xué)科體制建立和國際學(xué)術(shù)交流的形成，成為影視人類學(xué)的重要奠基人。

斯賓塞以影像為手段，不滿足于文字的使用，使影像的作用越發(fā)重要，攝影成為人類學(xué)的一種寫作、表現(xiàn)乃至研究的方式。由此，在攝影人類學(xué)發(fā)展之下，民族志興起。

影視人類學(xué)發(fā)展的同時，紀實攝影也在演進。其實，用照片呈現(xiàn)事實的傳統(tǒng)可上溯到攝影術(shù)的草創(chuàng)時期，不過到了20世紀30年代美國經(jīng)濟大衰退時期，紀實攝影才真正展現(xiàn)其揭示事實和影響一個國家的力量，這是在1935年“（農(nóng)業(yè)部）移民安置署”這個政府機構(gòu)成立后才促成的。在羅伊·斯特賴克的指導(dǎo)下，一組全心投入的攝影家用照相機將農(nóng)村生活的困境呈現(xiàn)給全國民眾。這些紀實照片對立法有深刻影響，現(xiàn)在被視為國寶，保存在國會圖書館。

紀實攝影表現(xiàn)攝影家對環(huán)境的關(guān)懷，對生命的尊重，對人性的追求。紀實攝影家以對邊緣景象或被人有意無意間“忽視”的事實的記錄來參與改造社會。攝影因此成為有批判性和革命性的工具。而紀實攝影史就是一部攝影家記錄、表述與傳播人世間的不公、黑暗、動亂、肅削等的歷史。影像可以達到宣傳鼓動、進而促進社會變革、使人間更美好的目的。

紀實攝影從影視人類學(xué)角度觀察社會、凝視社會不合理現(xiàn)象并呼吁改造的到來。當下中國，影視人類學(xué)正以真實有力的影像、資料來促進社會的和諧發(fā)展，對了解和保護珍貴文化起到了巨大作用。

三、文學(xué)人類學(xué)與影視人類學(xué)之間的關(guān)系

文學(xué)人類學(xué)正式出現(xiàn)略晚于影視人類學(xué)，但其源頭可追溯至整個20世紀的文學(xué)研究，特別是比較文學(xué)的發(fā)展歷程。

文學(xué)人類學(xué)之下，“文化”概念對人文社會科學(xué)起再整合作用。在對人類學(xué)知識與文學(xué)研究的最佳結(jié)合點的神話學(xué)進行點面結(jié)合的示范性闡說的同時，論述和總結(jié)文學(xué)人類學(xué)研究的中國本土化實踐經(jīng)驗。“三重證據(jù)法”使文學(xué)人類學(xué)理論建構(gòu)日趨完善，實踐研究也有所發(fā)展。文學(xué)人類學(xué)對一般與個別、普遍與特殊進行研究，近年來對地方性知識的特殊性尤為重視，產(chǎn)生“他者是一種可能的世界”的浪漫觀點，其對邊緣文化的關(guān)懷難能可貴。但其文字的表現(xiàn)力有時較為疲軟，未及圖像資料直觀可見、真實可感。

影視人類學(xué)平實記錄原生態(tài)的民俗事象、用鏡頭推動民俗文化遺產(chǎn)的保護傳承、鼓勵深耕細作的同時，挖掘民俗文化的精神內(nèi)涵，有助于堅持弘揚民俗文化的正能量。然而圖像資料可傳達信息在量上不如單純文字的表述，有時不能準確表現(xiàn)作者的觀點，較文字少一分精準。

二者的優(yōu)勢和劣勢都很明顯，由此學(xué)界開始嘗試將二者結(jié)合，揚長避短，走出一條不同的道路。

莎拉·平克有關(guān)家庭主題的影視、寫作與人類學(xué)的研究中提到，20世紀晚期的“表述危機”促進書寫民族志新風格、新焦點的產(chǎn)生，這與人類學(xué)主題的不確定性（即傳統(tǒng)的“他者”）、人類學(xué)研究方法（即傳統(tǒng)上的參與觀察）、人類學(xué)的媒介（即傳統(tǒng)上的專著），以及人類學(xué)的目的（即傳統(tǒng)上的傳遞知識，而非實踐）相呼應(yīng)。“表述危機”之下，民族志的寫作方式受到影響，自我反省精神的認知方式也鵲起。在有關(guān)“家”的不少文章都有著“感性化的景觀”“體現(xiàn)一種人文關(guān)懷”。如赫特作品引用報導(dǎo)人對于經(jīng)驗的描述，她的報導(dǎo)人模仿聲音、創(chuàng)造圖像、運用嗅覺及觸覺等回味過去的經(jīng)驗，用感官體系來追憶和表達過去經(jīng)歷中可見或抽象的感覺。

無論是文為主、圖為輔的文章，還是出現(xiàn)大量圖片來幫助表達情緒、豐富作品內(nèi)涵的“人類學(xué)筆記”，都在一定程度上肯定了圖像作為一種記錄方式存在的意義正越來越大。這一點，可以從“鄉(xiāng)俗中國系列”中窺見一斑。潘年英作品中不乏以圖片說話的集子，其中《遠在天邊的寨子》尤為動人。潘年英在全國舉辦“迷人的遠方”主題的“西南民俗攝影展”就是以圖片形式解說西南少數(shù)民族民俗、揭示民族內(nèi)心情感的。因為他對黔東南的自然山林滿懷愛意，山間的光影、一草一木、山風山雨都可以進入照片。那些屬于西南民族的特質(zhì)在被定格的瞬間，也成為永恒的、觸動人心的寶藏，時間之下正消逝或破繭的點滴和一個偏遠民族平淡而絢麗的歷史被影像與文字記錄下來。正是用這種圖文相結(jié)合的方式，潘先生得以一步步接近完整呈現(xiàn)故鄉(xiāng)歷史與現(xiàn)實的目的。

潘先生曾言：在他強調(diào)今天的文學(xué)史實際是一部漢族文學(xué)史而不是多民族文學(xué)史的訴求背后，有對現(xiàn)實的焦慮。當“少數(shù)民族”身份被從文化大傳統(tǒng)中區(qū)別出來并獲得普遍的認同后，他們就有新的權(quán)利訴求，即在“多民族文學(xué)”拼盤中找到自己的位置，不希望被邊緣化和民間化。但現(xiàn)實是“少數(shù)民族文學(xué)”或者“少數(shù)民族作家們的文學(xué)”在今天都被嚴重地邊緣化和民間化?，F(xiàn)實及對現(xiàn)實本身的不滿和反思最終引發(fā)了今天民族文學(xué)批評界的“創(chuàng)建或建構(gòu)‘多民族文學(xué)史觀”的集體性訴求。潘先生致力改變少數(shù)民族文學(xué)與少數(shù)民族作家邊緣、與民間化格局;他以長年的田間觀察書寫西南民族志，以傳遞有關(guān)西南民族形象的知識、尋求“多民族文學(xué)”的共同發(fā)展。而潘先生民族志寫作之下，使文學(xué)、攝影與人類學(xué)交織，讓方言、民俗、山光、人情種種你中有我、我中有你的表現(xiàn)方式就是有力證明。

四、文學(xué)人類學(xué)與影視人類學(xué)的未來

知識全球化年代，出現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)神話化和人文科學(xué)專注神話研究的傾向“影視人類學(xué)”術(shù)語被介紹到中國，開始在中國茁壯成長。而莊孔韶等大師大作也給影視人類學(xué)的發(fā)展帶來正面影響。莊孔韶在《文化與性靈》中給影視人類學(xué)下了定義——“記錄、展示和詮釋一個族群文化或嘗試建立比較文化的學(xué)問”。

在新時代，文學(xué)人類學(xué)、影視人類學(xué)正越走越近，出現(xiàn)了很多將兩者結(jié)合的作者與作品。潘年英先生作為代表人物，出版了以文為主、以圖為輔的著作，以及用大量圖片來幫助表達情緒、豐富作品內(nèi)涵甚至代替文字表達的“人類學(xué)筆記”，試圖走出一條新的道路。

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責任編輯：孫瑤