王麗華

江南蘇繡，源于蘇州。這座歷經(jīng)2500多年的文化古城，自古以來就是富庶之地，有著“人間天堂”的美譽(yù)。經(jīng)濟(jì)和文化齊頭并進(jìn)，孕育出散發(fā)獨(dú)特魅力的蘇繡文化。蘇繡因蘇州的江南人文氣韻而生，蘇州也因蘇繡塑造出精致迷人的城市形象。作為中國四大名繡之首的蘇繡，既有“繡萬國于一錦”的精致大氣，也有著較高的國際美譽(yù)度，從連續(xù)三次斬獲國際博覽會獎項(xiàng)就可見一斑。可以說，蘇繡一直保持著文化的活力和競爭力。

早在2006年，蘇繡就進(jìn)入了第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。作為吳越文化的傳統(tǒng)手工藝代表，蘇繡展現(xiàn)出極高的收藏價值，同時也兼具溫度感的使用屬性，是我國非遺文化的重要藝術(shù)瑰寶。發(fā)展至今，保護(hù)和傳承蘇繡文化，使其持續(xù)地保持非遺活性，是亟待思考并需要非遺傳承者付諸實(shí)踐的首要任務(wù)。

聯(lián)合國教科文組織在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中明確指出：“‘保護(hù)’指確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的各種措施，包括這種遺產(chǎn)各個方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、傳承(特別是通過正規(guī)和非正規(guī)教育)和振興。”所以說，非遺的保護(hù)不僅在于傳承手工技藝，更重要的是保護(hù)她的文化生命力。作為蘇繡的非遺傳承人，除了根植傳統(tǒng)，傳承技藝，我們也有更多的義務(wù)和責(zé)任去剖析、探究、記錄、宣傳，以期能從一位“匠人”變成真正能為非遺活化的創(chuàng)新留存添磚加瓦的“藝人”。

毛公鼎 王麗華 2012

一、表現(xiàn)技法傳承的“守破離”與當(dāng)代藝術(shù)審美的結(jié)合

蘇繡被稱為“指尖上的藝術(shù)”。俗話說“繡里有乾坤”，坊間也有“一筆千線”的行話，蘇繡表現(xiàn)技法展現(xiàn)出的工藝難度，也成為蘇繡工藝品具有極高藝術(shù)價值的原因之一。

綿延兩千多年的傳承，蘇繡的技法工藝創(chuàng)新從未停駐，隨著時代的更迭，傳統(tǒng)技法也在不斷革新變化。明代王鏊的《姑蘇志》中用“精、細(xì)、雅、潔”來概括蘇繡技法的表現(xiàn)效果；道光年間，蘇州刺繡工藝家丁佩在《繡譜》中將刺繡技法總結(jié)為七字要訣：“齊光直勻薄順密”；清末的蘇繡大家沈壽在《雪宧繡譜》中系統(tǒng)論述了十八種傳統(tǒng)蘇繡的基本針法。得益于這些書面研究資料的遺存，蘇繡手工技藝得到了更全面更系統(tǒng)的傳承。

道德經(jīng) 書法 王冬齡 刺繡 王麗華 2008

傳統(tǒng)技法的沿革有所依據(jù)，新技法的創(chuàng)新也在與時俱變，這正是蘇繡的魅力和非遺活化的精神內(nèi)涵。清末，受到西學(xué)東漸的影響，沈壽大師以“新意運(yùn)舊法”，開創(chuàng)了“仿真繡”的先河，為蘇繡技法的傳承和創(chuàng)新做出了極為重要的貢獻(xiàn)；20世紀(jì)30年代，楊守玉大師受前人的影響?yīng)殑?chuàng)了“亂針繡”；20世紀(jì)50年代，楊守玉大師的弟子任嘒閒又開創(chuàng)了“虛實(shí)亂針繡”。建國之后，蘇州刺繡研究所的設(shè)立和各類培訓(xùn)班的開辦，進(jìn)一步豐富和完善了蘇繡針法，由原來的18種豐富到40余種。不難看到，每一種新技法的產(chǎn)生都是在傳統(tǒng)中求變，并結(jié)合了時代審美而新創(chuàng)作的。

在研究蘇繡技藝的同時，我一直非常關(guān)注日本的非遺傳承。他們有一種叫做“守破離”的觀念我非常認(rèn)同，也深覺在我們蘇繡技藝的傳承中應(yīng)該秉承這樣的精神?！笆仄齐x”的意思是：“一開始忠實(shí)于‘守護(hù)’師傅傳授的形式, 然后‘打破’這個形式、自己加以應(yīng)用, 最后‘離開’形式開創(chuàng)自己的新境界。”蘇繡的非遺傳承人也應(yīng)該在傳承過程中不斷地求變和創(chuàng)新。我們也只有秉承不斷活化創(chuàng)新的研究力和學(xué)習(xí)力，才能助力蘇繡文化走得更遠(yuǎn)更久。本人研創(chuàng)出蘇繡的“八公繡”并獲得國家發(fā)明專利，新近的蘇繡大師鄒英姿創(chuàng)造了“滴滴繡”，以及其他繡娘所創(chuàng)新的韻光針、三二組合亂針、簡針等，預(yù)示著新一批蘇繡傳人正在不斷地創(chuàng)新。

最美觀音 王麗華 2008

我自幼學(xué)習(xí)刺繡，深諳平針、亂針、滾針、盤金針、鉤花針、絲毛針等數(shù)十種傳統(tǒng)刺繡針法，熟知通過不同的技法變化能產(chǎn)生不一樣的畫面質(zhì)感。2001年一次偶然的機(jī)會讓我開始走上青銅器主題的創(chuàng)作之路，但是青銅器本身的厚重感以及歷史的斑駁感要求呈現(xiàn)的畫面為“亞光之物”。如果通過傳統(tǒng)的“平針”表現(xiàn)會顯得規(guī)律刻板，用“亂針”技法又會破壞其本身的莊重，不夠大氣。經(jīng)過多番嘗試摸索，我在傳統(tǒng)技法的基礎(chǔ)上，秉承“守破離”的傳承思想，首創(chuàng)了“八工針法”，通過“八”字形繡跡和“工”字形繡跡上下組合，再結(jié)合傳統(tǒng)的平針、亂針等針法，讓繡品的畫面銜接更加自然流暢，同時能更好地控制所表現(xiàn)物體的質(zhì)感，降低絲理的反光度，達(dá)到繡品低調(diào)古樸的真實(shí)感。

要讓傳統(tǒng)活起來，不僅僅要復(fù)刻傳承，更重要的是學(xué)會舉一反三，不斷沿襲，并結(jié)合當(dāng)代的審美創(chuàng)作出大眾喜聞樂見的有價值的藝術(shù)珍品，真正地將活化應(yīng)用到實(shí)踐中去。

樂舞副本 王麗華 2008

二、表現(xiàn)題材的多樣求變與融合創(chuàng)新，注重設(shè)計(jì)先行

古代工藝美術(shù)鑒賞著作《清秘藏》中敘述到：“山水分遠(yuǎn)近之趣，樓閣得深邃之體，人物具瞻眺生動之情，花鳥極綽約嚵唼之態(tài)，佳者較畫更勝?！眰鹘y(tǒng)的蘇繡以山水、樓閣、人物、花鳥為創(chuàng)作主題，發(fā)展至今，傳統(tǒng)的表現(xiàn)題材仍然是必不可少的一部分，特別是如佛教題材、國畫、書法等具有民族文化特色的創(chuàng)作，在今天依然具有非常旺盛的生命力，值得我們繼續(xù)學(xué)習(xí)。前幾年，我以中國美術(shù)學(xué)院教授、著名書法家王冬齡先生的書法作品《道德經(jīng)》為創(chuàng)作藍(lán)本的繡品，受到了作者的贊賞，也通過蘇繡創(chuàng)作將書法藝術(shù)再次進(jìn)行了另類表現(xiàn)，賦予了新的文化價值。

蘇繡的非遺活化在表現(xiàn)題材方面的創(chuàng)新是非常重要的，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程和世界各文化的交融，要擴(kuò)大蘇繡的影響力，就要求創(chuàng)作者在題材選擇上更多變，風(fēng)格更全面。丁佩在《繡譜》中也明確強(qiáng)調(diào)過“繡事惟選樣為尤要”。因此，新時代的蘇繡創(chuàng)作應(yīng)該更趨于自由和大膽，不應(yīng)該只拘泥于表現(xiàn)傳統(tǒng)的江南婉約之感，應(yīng)該有更多樣的可能性，嘗試更多樣的題材。正如我在探索青銅器的大國重器之美、翡翠玉石的細(xì)膩沁心之美、陶瓷的脂凝玉潤之美等新題材的嘗試和實(shí)踐過程中創(chuàng)作的一系列作品，同樣受到了社會各界的認(rèn)同和喜愛。

除了傳統(tǒng)題材的再創(chuàng)作，我們更應(yīng)該融合和創(chuàng)新更多的新題材，注重設(shè)計(jì)先行，豐富原創(chuàng)畫稿的創(chuàng)作。一直以來，蘇繡作品多以復(fù)制對象為主，畫稿少有原創(chuàng)，抄襲和仿冒的現(xiàn)象屢有發(fā)生，雷同的題材表現(xiàn)和不帶思考性的作品成為了阻礙蘇繡發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問題。蘇繡是“以人傳承”的技藝文化，所以作為傳承主體的我們就需要不斷地進(jìn)行自我提升?，F(xiàn)代背景下的蘇繡傳承人不再是單純的“匠人”“手藝人”，而應(yīng)該成為一名“工藝美術(shù)家”“藝術(shù)家”。

為了不斷提升自我的藝術(shù)修養(yǎng)以及開拓眼界，我在蘇州工藝美院學(xué)習(xí)了蘇繡的理論知識，在中國美術(shù)學(xué)院進(jìn)修了油畫，嘗試了更多藝術(shù)表現(xiàn)的可能性，同時也前往美國、加拿大、澳大利亞等地進(jìn)行交流學(xué)習(xí)。融入了自我情感和藝術(shù)表現(xiàn)的原創(chuàng)繡品，才能得到市場的認(rèn)可；結(jié)合了油畫、攝影、素描以及電子技術(shù)等多種表現(xiàn)方式的蘇繡，也被注入了新的生機(jī)。只有通過走出去，引進(jìn)來，貫通古今，融匯中西，蘇繡才能持續(xù)地富有活力。

水月觀音 王麗華 2017

三、表現(xiàn)載體的跨界合作，構(gòu)建多維立體的生態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈

蘇繡主要有日用品和欣賞品兩大類型，即使作為日用品，蘇繡的使用仍然設(shè)定了一定的“門檻”。江南蘇繡，源于生活，卻遠(yuǎn)離煙火。古語有云：“黃金萬兩，不如蘇繡一箱。”這足以看出蘇繡的貴重。蘇繡技藝的日臻精細(xì)以及藝術(shù)表現(xiàn)性的不斷增強(qiáng)，正是源于古時權(quán)貴階層、富裕人家對蘇繡的日用品和陳設(shè)裝飾品的旺盛需求，這也是一種彰顯身份的手段。當(dāng)下，作為國禮的蘇繡藝術(shù)品，具有極高的藝術(shù)價值和文化價值。眾多博物館等藝術(shù)機(jī)構(gòu)收藏蘇繡作品，同時也作為國際友人之間的禮贈。我本人的繡品也曾作為佳禮贈送給希拉克、皮爾卡丹等國際知名人士，并被法國、英國、意大利等多個藝術(shù)機(jī)構(gòu)收藏。

時至今日，人們生活水平不斷提高、審美需求持續(xù)上升，蘇繡的表現(xiàn)載體趨于更多可能，這一傳統(tǒng)手工技藝也應(yīng)該完成從服務(wù)小眾到服務(wù)大眾的歷史轉(zhuǎn)變。蘇繡的“藝術(shù)品思維”也應(yīng)進(jìn)一步增強(qiáng)，并擴(kuò)充“產(chǎn)品思維”，將蘇繡融入生活，在保有絕對藝術(shù)高度的同時，依托更多的載體進(jìn)行跨界合作，讓蘇繡符合更多主流群體的需求，適應(yīng)更大眾化、通俗化的時代要求。例如，從現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)入手，增加蘇繡的實(shí)用性功能，既能體現(xiàn)非遺的文化魅力又能滿足當(dāng)代的消費(fèi)需求；也可以多借助IP跨界合作的方式，優(yōu)勢疊加，展現(xiàn)無限可能，服裝品牌、家居品牌、美妝品牌等都將是不錯的選擇；同時依托現(xiàn)代科技手段和網(wǎng)路渠道，打通宣傳通道，將非遺的文化資源整合成有規(guī)劃的文化產(chǎn)業(yè)，形成一個真正良性發(fā)展的生態(tài)產(chǎn)業(yè)圈。

近幾年，本人也著重加強(qiáng)了在文創(chuàng)板塊的合作，以中國傳統(tǒng)文化為基準(zhǔn)，結(jié)合現(xiàn)代的審美需求，以蘇繡的技藝表現(xiàn)創(chuàng)作出了一批受大眾喜愛的文創(chuàng)繡品。比如2018年從家裝的角度切入，以宋徽宗的《瑞鶴圖》為創(chuàng)作素材，結(jié)合新中式風(fēng)格的屏風(fēng)造型設(shè)計(jì)的文創(chuàng)繡品《瑞鶴圖》，一經(jīng)推出就獲得了大眾的認(rèn)可；燈具設(shè)計(jì)《梅》也是非常有意思的嘗試。這個過程不僅是產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和生成，更重要的是通過新思路新渠道將蘇繡的活力再次激活。通過文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新運(yùn)用實(shí)踐，不難發(fā)現(xiàn)，蘇繡的“產(chǎn)品思維”只有依托于傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，才能煥發(fā)獨(dú)一無二的的產(chǎn)品魅力。

瑞鶴圖 王麗華 2018

梅 王麗華 2018

四、結(jié)語

在科技高速發(fā)展的今天，江南蘇繡傳統(tǒng)技藝的遺存保有了珍貴的手工溫度，這在今天難能可貴，但是要持續(xù)地保持非遺活性和生命力，還需要做更多的探索和努力。十指春風(fēng)，薪火傳承，在傳承中不斷創(chuàng)新，蘇繡藝術(shù)才會擁有永恒的生機(jī)。