□ 陳愛(ài)峰

火焰山下的高昌故城

五千年的華夏文明，曾經(jīng)有多少王朝與政權(quán)興盛之后又衰敗下去，有多少都城曾經(jīng)輝煌，如今掩埋于地下。唯有高昌故城，城墻巍然屹立，城門清晰可辨，佛寺鱗次櫛比，坊市還依稀猶存。1879 年，俄國(guó)人阿爾伯特·雷格爾來(lái)到高昌故城，將其描述為“筑有很厚圍墻的一大片墟址”的“一座古羅馬般的城市”。雷格爾對(duì)高昌故城考察，引起了西方學(xué)者和探險(xiǎn)家的極大興趣，也揭開(kāi)了新疆文化考察的開(kāi)端。一位考古學(xué)家曾經(jīng)這樣說(shuō)：“如果想知道盛唐時(shí)的長(zhǎng)安城是什么樣，就來(lái)吐魯番的高昌故城吧，它就是唐時(shí)長(zhǎng)安遠(yuǎn)在西域的翻版?！毕旅妫妥屛覀冏哌M(jìn)高昌故城：

一、形制與布局

高昌故城位于新疆維吾爾自治區(qū)吐魯番市東30 余公里的二堡鄉(xiāng)，是公元前1 世紀(jì)至公元14 世紀(jì)絲綢之路東天山南麓吐魯番盆地第一大中心城鎮(zhèn)，郡所、縣衙、州府、王宮歷代相沿，多少公文由此發(fā)出，往來(lái)使者身影匆忙。它是絲綢之路暢通的后勤保障，也是中央政府掌控西域的權(quán)力中心。

故城總面積約198 公頃，城址平面呈不規(guī)則方形，包括內(nèi)外相套的“可汗堡”、內(nèi)城和外城三重城，城墻主要以夯土夯筑，有城門遺址；外城墻體有馬面等軍事附屬設(shè)施。此外，城外還發(fā)現(xiàn)有護(hù)城河的遺跡，這與歷史記載不謀而合?！杜f唐書·高昌傳》描述侯君集攻打高昌城時(shí)，曾有這樣一段記載：“命士卒填其隍塹，發(fā)拋車以攻之。又為十丈高樓，俯視城內(nèi)，有行人及飛石所中處，皆唱言之，人多入室避石?！彼^“隍塹”即為護(hù)城河。

鳥(niǎo)瞰高昌故城

高昌故城內(nèi)城墻

在唐代，城內(nèi)的居民常常用護(hù)城河的水來(lái)灌溉城南的田地，由于用水無(wú)序，從而造成糾紛，最后大家推薦德高望重的老人董思舉來(lái)分配用水。董思舉獨(dú)辟蹊徑，在護(hù)城河邊設(shè)立“水牌”，通過(guò)翻轉(zhuǎn)“水牌”從而使得用水開(kāi)始秩序化，由此解決了居民的紛爭(zhēng)。此刻，如果你在故城的南門，開(kāi)目見(jiàn)到的是蒼涼雄壯的黃土城墻，毫無(wú)色彩可言；而閉目細(xì)品這個(gè)故事，一幅生動(dòng)的畫面就會(huì)展現(xiàn)在你的眼前，你仿佛能看到一千多年前城里居民圍繞在護(hù)城河邊吵鬧的身影，也仿佛能看到留有長(zhǎng)長(zhǎng)花白胡須的老人董思舉和藹而又不失威嚴(yán)地舉著“水牌”的身影。隨著護(hù)城河水靜靜地流淌于田間，你又仿佛看到綠油油的麥苗在饑渴地吮吸著甘甜的“乳汁”，甚或能聽(tīng)到嫩亮亮的葡萄葉子發(fā)出“瓷瓷”的生長(zhǎng)之音符。這時(shí)，你或許會(huì)感嘆，這就是名聞遐邇的高昌故城?。?/p>

護(hù)城河邊用水風(fēng)波①

高昌故城內(nèi)分布有大量宗教建筑遺址，舉目望去，俯拾皆是，如著名的西南大佛寺（插圖5：高昌故城西南大佛寺）、α 寺、M 寺、東南小佛寺以及五塔寺等。據(jù)德國(guó)人格倫威德?tīng)査L故城平面圖，我們可知在20 世紀(jì)初，城內(nèi)還殘存50 余座宗教寺院。麹氏高昌時(shí)期，上至國(guó)王、公主、皇后、王子、高級(jí)官僚機(jī)構(gòu)，下至各級(jí)地方官府和一般民眾，都施財(cái)建寺。根據(jù)吐魯番出土文書粗略統(tǒng)計(jì)，麹氏高昌王國(guó)存在的一百四十余年中，修建的佛寺有二百所以上。當(dāng)然，這二百多所寺院是整個(gè)高昌地區(qū)的全部寺院，高昌城作為麹氏王國(guó)的國(guó)都，以一半言之，亦不為過(guò)。這些佛寺大多以建立者的姓稱呼，如陰寺、馮寺、馬寺、張寺、楊寺、許寺、侯寺、趙寺、韓寺、蘇寺、索寺、麹寺、令狐寺等等，反映出當(dāng)時(shí)高昌聚族興建佛寺和家族信仰的特點(diǎn)。有的佛寺則以官職名之，如撫軍寺、和郎中寺、都郎中寺、焦郎中寺、索郎中寺、給曹寺、大司馬寺、宿衛(wèi)寺、田地公寺、永安公主寺、太后寺等等。有的佛寺以地名名之，如北劉都寺、南劉都寺、伍塔寺、浮桃寺等等?！澳铣陌侔耸?，多少樓臺(tái)煙雨中”，這是唐代詩(shī)人杜牧詩(shī)句，以四百八十寺來(lái)描述南朝佛教興盛的境況，而區(qū)區(qū)一高昌城竟有佛寺一百余所，若我們將其冠之以“佛都”，應(yīng)該也是恰當(dāng)?shù)陌桑?/p>

高昌故城西南大佛寺

然而，高昌城的宗教內(nèi)涵絕不僅限于佛教一隅，摩尼教在這里也曾經(jīng)異常繁華，回鶻人西遷后，有一支輾轉(zhuǎn)來(lái)到西域，最后建立了高昌回鶻政權(quán)，定都高昌城，由此也把他們信奉的摩尼教帶到了這里，并將原來(lái)城內(nèi)的許多佛寺改建為摩尼寺（插圖6：高昌故城摩尼教寺院—α 遺址）。19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初，國(guó)外探險(xiǎn)家來(lái)到高昌城并盜掘了大量精美的摩尼教壁畫、麻布畫以及摩尼教經(jīng)典。此外，城內(nèi)和城的附近還有道教、祆教及景教寺院。高昌城以其博大的胸懷容納了不同的宗教在此弘揚(yáng)，并擴(kuò)散至四方。當(dāng)然，信仰宗教的主體——各民族在此也能夠和諧共處，演繹出一幅各民族共居的生活場(chǎng)景。

高昌故城摩尼教寺院—α 遺址

新近的考古發(fā)掘顯示，在西南大佛寺周邊存在有大片的居住遺址，考古學(xué)家稱之為“排房”，概因其排列整齊而得名。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，共計(jì)有房間93 間，分為雙室套間和單間兩類。這些房間又分為若干組，每組均有院墻圍砌，并有一個(gè)小型的庭院。此外，在城的西北部也發(fā)現(xiàn)有居住遺址；城的西南部亦有類似居住遺址的房屋。這些居住遺址，均分布在城的四角，據(jù)此我們推測(cè)為吐魯番出土文書中記載的東南坊、西南坊、西北坊、東北坊。

高昌故城排房遺址

中古時(shí)期，人們常常把一個(gè)城邑劃分為若干區(qū)，通稱為坊，居民則聚居于內(nèi)，日出而作，日落而息。然而，我們現(xiàn)在看到的高昌城內(nèi)的坊，到處是殘?jiān)珨啾?，滿目瘡痍，當(dāng)年坊內(nèi)所發(fā)生的許許多多的事，只能依靠出土文書才能明了一二。如家住東北坊的氾顯祐，是麹氏高昌國(guó)時(shí)期的一個(gè)參軍，家中除了他本人之外，還有五人：現(xiàn)任妻子“姨母”；原配妻的兩個(gè)女兒，一女出家為尼（遺囑中稱為師女），一女名歡資，大概是丈夫去世了，因此搬回來(lái)和氾顯祐住在一起，還養(yǎng)有一個(gè)小外甥女。此外，還有一個(gè)奴仆名致得。在延壽四年（627）四月八日這一天，氾顯祐突然決定要立一份遺囑，將身后之事安排妥當(dāng)。于是，將石宕渠旁邊的葡萄園給了“姨母”，宅院給了歡資，仆人致得交給了師女。除了這些院宅奴仆之外，還有些盒子、衣裝之類的浮財(cái)，便讓她們各自分了一些。

參軍氾顯祐的遺囑②

唐西州時(shí)期，高昌城內(nèi)又增加了若干個(gè)坊，其中安西坊是其中最有名的一個(gè)。安西坊可能是安西都護(hù)府治所在高昌城內(nèi)時(shí)設(shè)置的，坊內(nèi)有著名的佛寺玄覺(jué)寺、崇寶寺和道觀紫極宮。我們暫時(shí)不說(shuō)玄覺(jué)寺與崇寶寺，單說(shuō)紫極宮就很有意思。唐代皇帝標(biāo)榜老子李耳為其先祖，故對(duì)老子及道教十分崇奉。唐玄宗還三番五次下詔在兩京及各州建玄元皇帝廟，天寶二年三月又下詔改西京玄元廟為太清宮，東京為太微宮，天下諸郡為紫極宮。高昌城的紫極宮就是在天寶二年三月后不久建立的。紫極宮內(nèi)供奉老子像，唐代末期，還可能供有玄宗皇帝的像。然而，如此顯赫的紫極宮如今早已蹤跡不見(jiàn)，令人扼腕嘆息，就連安西坊由于沒(méi)有明確的方位標(biāo)志，也是不得而知其所在，只待將來(lái)高昌城的進(jìn)一步考古發(fā)掘來(lái)揭秘了。

二、歷史沿革

我們大致勾勒了高昌城的形制與布局，下面再了解一下高昌城的歷史。

高昌城濫觴于西漢的高昌壁和東漢時(shí)期的高昌壘，高昌壁（高昌壘），顧名思義就是一種軍事性壁壘，漢朝政府為了與匈奴爭(zhēng)奪車師，在今吐魯番盆地內(nèi)設(shè)立了許多軍事性壁壘，高昌壁只是諸多壁壘中的一個(gè)而已，后來(lái)隨著戊己校尉的治所搬進(jìn)了高昌壁，高昌壁的歷史地位才逐漸上升起來(lái)。

關(guān)于高昌壁的得名，《北史·高昌傳》記載：“昔漢武遣兵西討，師旅頓敝，其中尤困者因住焉。地勢(shì)高敞，人庶昌盛，因名高昌?！备卟食墙ㄔ煊诨鹧嫔侥下礇_積平原地帶木頭溝河綠洲之上，地勢(shì)比較開(kāi)闊，然而其海拔只有四五十米，根本談不上“高”，人口更談不上昌盛。據(jù)專家研究，“高昌”一詞，來(lái)源于敦煌縣的“高昌里”。

20 世紀(jì)初，英國(guó)人斯坦因在敦煌藏經(jīng)洞獲取了大批文書，其中有一件文書特別值得細(xì)細(xì)品味。記載了西涼國(guó)時(shí)期（具體時(shí)間是416年），在敦煌郡敦煌縣西宕鄉(xiāng)有一個(gè)村子叫高昌里，村子大約有五十戶到一百戶人家的樣子，其中有九戶是兵吏的戶籍。事實(shí)上，“高昌里”這個(gè)村子的出現(xiàn)，比416 年還早，在敦煌發(fā)現(xiàn)的一枚漢簡(jiǎn)里，上面赫然寫有“敦煌高昌里”字樣，時(shí)間是西漢末期的公元8 年。

在西漢，不僅車師前國(guó)的屯戍士卒，就是整個(gè)西域的屯戍士卒，也都是就近從涼州特別是敦煌派出的。這些士卒隨西域都護(hù)和戊己校尉去西域和車師前國(guó)屯戍，應(yīng)是按籍貫編排組織的。其中，敦煌縣的高昌里派出士卒應(yīng)該很多。他們大部分隨戊己校尉去車師前國(guó)屯戍，并獨(dú)立編組，成為一個(gè)軍事單位。他們被派往今高昌故城這塊地方筑壁居住，為表示對(duì)故里的懷念，名之為高昌壁。

魏晉時(shí)期，高昌既不是壁，也不是壘，處在脫離壁壘，向城市、郡縣過(guò)度的階段。東晉咸和二年（327）十月前后，前涼張駿在吐魯番盆地設(shè)立高昌郡，以高昌城為郡的治所，使其成為了一個(gè)名符其實(shí)的城市，而非之前的單純性的軍事性壁壘。作為郡縣級(jí)的一個(gè)城市，高昌城應(yīng)在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行擴(kuò)建，城市的功能也更加復(fù)雜化，由之前的官員辦公、軍民居住，發(fā)展到宗教性建筑的介入。前涼張駿之后，高昌郡又先后隸屬前秦、后涼、西涼、北涼五國(guó)。頻繁的政權(quán)更替，對(duì)高昌城來(lái)說(shuō)是喜亦是憂，是福亦是禍。積極的影響是，每個(gè)政權(quán)建立后，都會(huì)對(duì)城池進(jìn)行改造與修建，這自然推動(dòng)了城市的向前發(fā)展。但同時(shí)也帶來(lái)饑餓與災(zāi)荒，生靈之涂炭。

敦煌出土漢簡(jiǎn)

《資治通鑒》記載：“唐契之攻闞爽也，爽遣使詐降于沮渠無(wú)諱，欲與之共擊契。八月，無(wú)諱將其眾趨高昌；比至，契已死，爽閉門拒之。九月，無(wú)諱將衛(wèi)興奴夜襲高昌，屠其城，爽奔柔然。”所謂“屠其城”，指的就是屠殺全城的居民，這將是多么慘然的一幕??！然而，佛家自有慈悲之心，歷史也有其溫情的一面。當(dāng)初，沮渠無(wú)諱由于北魏的攻逼，準(zhǔn)備向高昌轉(zhuǎn)移，就詢問(wèn)了國(guó)師釋法進(jìn)，法進(jìn)告訴他，只要你有心，定會(huì)成功，但戰(zhàn)爭(zhēng)之后恐怕會(huì)有災(zāi)荒。沮渠無(wú)諱攻占高昌后的第三年，即444 年，猝然死去，沮渠安周繼位。在這一年，高昌發(fā)生了嚴(yán)重的饑荒，尸橫遍野。作為國(guó)師的法進(jìn)，多次祈求安周，讓他打開(kāi)國(guó)庫(kù)，但庫(kù)存十分有限，安周拒絕了國(guó)師的請(qǐng)求。無(wú)奈之下，國(guó)師效法釋迦摩尼舍身飼虎之故事，這一泣鬼神的壯舉最終感動(dòng)了安周，決定開(kāi)倉(cāng)散糧。回宮后的法進(jìn)，在聽(tīng)到詔令后，于第二天早晨微笑著離開(kāi)了人世。在高昌城的北郊，沮渠安周為法進(jìn)舉行了隆重的茶毗儀式，“煙炎沖天，七日乃絕，尸骸都盡，唯舌不爛”。就在法進(jìn)火化的地方，百姓們?yōu)樗藿四顾⒃谒皹?shù)碑，紀(jì)念他們的國(guó)師。今高昌故城北面的臺(tái)藏村有一大塔——臺(tái)藏塔，是否就是當(dāng)年法進(jìn)的紀(jì)念塔，亦為可知。

北涼承平十八年（460），柔然攻高昌，滅北涼沮渠氏，立闞伯周為高昌王，為高昌建國(guó)之始。此后，又經(jīng)歷了張氏高昌、馬氏高昌、麹氏高昌。在這四姓高昌國(guó)政權(quán)中，以麹氏高昌立國(guó)時(shí)間最長(zhǎng)，高昌城在這個(gè)時(shí)期也發(fā)生了諸多改變，最大的變化就是城規(guī)模的急劇擴(kuò)大。隋朝初年，高昌城的規(guī)模僅限于現(xiàn)在的內(nèi)城范圍，公元600年，內(nèi)城的城門有所增加。麴文泰時(shí)期，城的規(guī)模開(kāi)始擴(kuò)大，新修了羅城，即今天的內(nèi)城，并給予每個(gè)城門一個(gè)優(yōu)雅的名字，如：青陽(yáng)門、建陽(yáng)門、金福門、金章門、武城門、橫城門、玄德門等。然而，麹氏高昌時(shí)期，高昌城最具歷史性意義的事件，不是城的規(guī)模的擴(kuò)大，而是麴文泰與高僧玄奘的生死之約。

臺(tái)藏塔

阿斯塔那古墓出土有關(guān)高昌城諸門文書

高昌城宮城內(nèi)大佛塔

據(jù)《大唐大慈恩寺三藏法師傳》記載：唐貞觀元年（627），高僧玄奘為求取“普度眾生”的大乘佛教真經(jīng)，歷盡艱辛，跋涉萬(wàn)里，只身一人從長(zhǎng)安前往佛教發(fā)源地印度。當(dāng)高昌國(guó)王麴文泰聽(tīng)說(shuō)玄奘即將到達(dá)伊吾（今哈密）時(shí)，立即派人前往迎接。玄奘到達(dá)高昌城后，受到麴文泰的熱情款待，被奉為上賓，安置在“重閣寶帳”中。

百年前高昌城宮城內(nèi)塔樓

為了能夠?qū)⑿柿糇≡诟卟?，充?dāng)高昌國(guó)的大法師，高昌王麴文泰通過(guò)各種各樣的方式挽留他。玄奘為明確表達(dá)自己不會(huì)改變西行求法的堅(jiān)定態(tài)度，以絕食的方式明志，他連續(xù)端坐了三天，滴水未進(jìn)。到第四天玄奘已經(jīng)氣息微弱，奄奄一息。麴文泰非常清楚，高昌國(guó)是一個(gè)篤信佛教的國(guó)家，如果玄奘這么一個(gè)高僧死在他手里，他是承擔(dān)不起這個(gè)責(zé)任的。所以麴文泰趕緊叩頭謝罪，明確表示：“任法師西行，乞垂早食。”

玄奘提議與麴文泰一起到佛祖面前去禮佛，還當(dāng)著麴文泰母親的面，兩人結(jié)拜成為兄弟，再次確認(rèn)麴文泰所說(shuō)的“任師求法”。麴文泰提出：你去西天求法，我全力支持，唯一的一個(gè)愿望，就是你取經(jīng)回來(lái)之后，請(qǐng)務(wù)必再取道高昌，到時(shí)候在高昌停留三年，接受我的供養(yǎng)。玄奘不僅允諾，而且在麴文泰為他準(zhǔn)備行裝的這一個(gè)月期間，就接受他的邀請(qǐng)，在高昌講解有消災(zāi)祛難之功效的佛教典籍《仁王般若經(jīng)》。一個(gè)月過(guò)去之后，佛經(jīng)講完了，玄奘長(zhǎng)途旅行使用的物品也準(zhǔn)備齊備。

玄奘離開(kāi)高昌時(shí)，麴文泰與玄奘兩人抱頭痛哭，“傷離之聲振動(dòng)郊邑”，異常感人。由于高昌王麴文泰周到而極其細(xì)致的安排，玄奘順利地通過(guò)了西域各國(guó)。

吐魯番出土《仁王般若經(jīng)》殘片

據(jù)史籍記載和專家考證，玄奘在印度取經(jīng)歸來(lái)到達(dá)于闐時(shí)，本意于向北赴高昌國(guó)，履行他對(duì)高昌王麴文泰的承諾，然而聽(tīng)聞高昌國(guó)已滅，麴文泰去世后，于是帶著憂傷的玄奘向東返回長(zhǎng)安，書寫了他17 年的取經(jīng)歷程，即《大唐西域記》。后將該著作贈(zèng)予麴文泰滯留在長(zhǎng)安的后代，并藏于吐峪溝千佛洞，成為《大唐西域記》最早的版本。

吐峪溝出土《大唐西域記》殘片

唐貞觀十四年（640），侯君集攻下高昌城，唐政府在其地設(shè)置西州，高昌城遂成為唐帝國(guó)設(shè)置在天山南麓的重要政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、軍事中心和交通樞紐。此時(shí)，城內(nèi)“坊”的數(shù)量增多，“市”更加繁榮；佛寺大部分更改了名稱，道觀首次興建于城內(nèi)。尤其值得注意的是，城市的政治與軍事職能空前膨脹，這里先后為西州、西州都督府、前庭府、高昌縣的治所，甚至安西都護(hù)府的治所也一度設(shè)置于城內(nèi)。多少政令及軍事性指令，都由此發(fā)出，并傳之四方。

唐永徽五年至六年（654－655）安西都護(hù)府案宗

唐咸通七年（866），回鶻大酋仆固俊于北庭建立高昌回鶻，不久定都高昌城（東都）。這個(gè)時(shí)期，外城墻曾多次修補(bǔ)，并增添了新的城門。城的規(guī)模沒(méi)有擴(kuò)大，但城內(nèi)卻有了天翻地覆的變化。我們現(xiàn)在看到的許多遺跡都是這個(gè)時(shí)期留下的。最明顯的是新建和改筑了眾多的摩尼教寺院，其次是新建了藏傳佛教寺院。

高昌故城藏傳佛教寺院——東南小寺

14 世紀(jì)末，察合臺(tái)后王黑的兒火者對(duì)吐魯番地區(qū)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，以武力奪取該地，并強(qiáng)迫居民接受伊斯蘭教。高昌城毀于此次戰(zhàn)火，成為荒城。明代杰出的外交家陳誠(chéng)出使西域路過(guò)高昌，所見(jiàn)城池已經(jīng)一片蕭條，其詩(shī)《火州城》描述云：

高昌舊治月氏西，城郭蕭條市肆稀。

遺跡尚存唐制度，居民爭(zhēng)睹漢官儀。

梵宮零落留金像，神道荒涼臥石碑。

征馬不知風(fēng)土異，隔花猶自向人嘶。

三、絲路樞紐

高昌城里，各類商行遍布街市，各色人等摩肩接踵，有中原的漢人，中亞來(lái)的粟特人，有南亞來(lái)的印度人，有北方游牧民族突厥人……他們將金銀器、香料、良馬、絲綢與瓷器等商品載運(yùn)而來(lái)，互通有無(wú)。高昌故城儼然成為東西方物資交流、商業(yè)貿(mào)易的中心。

唐玄宗天寶二年（743）八月三日，天剛朦朦亮，西州市丞氾惟表就來(lái)到州府辦公。今天市令不在，作為管理市場(chǎng)貿(mào)易的二把手，他首先查看了最近商品交易的物價(jià)，因?yàn)榘凑仗坡梢?guī)定市司每十天要定期對(duì)市場(chǎng)上的物價(jià)進(jìn)行評(píng)估，并按照質(zhì)量好壞定為上、中、下三種價(jià)格?？赐晡飪r(jià)表，氾惟表又處理了一些公文，不覺(jué)已到了正午。他急忙來(lái)到城南的市場(chǎng)上，讓手下人擊鼓三百，宣布正式開(kāi)市。

阿斯塔那古墓出土龍鳥(niǎo)卷草紋絹繡

吐魯番出土文書《交河郡市估案》

氾惟表穿行在熱鬧的集市上，抬眼望去，商鋪林立，谷麥行、米面行、果子行、帛練行、布行、?帛行、凡器（各種器物）行、菜子行人頭攢動(dòng)。氾惟表信步走進(jìn)了布行，店主告訴他，近來(lái)“常州布”比較暢銷，質(zhì)量好的一端（表布帛數(shù)量，古代布帛二端相向卷，合為一匹，一端為半匹，其長(zhǎng)度相當(dāng)于二丈）可以賣到500 文，中等的490 文，差一些的480 文；果子行的葡萄干也深受中原商人的青睞，一升可以賣到17 文、16 文和15 文不等。氾惟表看在眼里，喜在心上，雖然八月份的高昌城異常炎熱，但他覺(jué)得這是無(wú)比愉悅的一天。

開(kāi)元二十一年（公元733 年）的春節(jié)還沒(méi)過(guò)完，西州商人石染典又忙了起來(lái)。正月五日，在高昌城的市場(chǎng)上，他用十八匹大練從康思禮手里買了一匹六歲的馬。二十一日，石染典向西州官衙提出了去伊州（今新疆哈密）做買賣的申請(qǐng)，兩天后過(guò)所（通行證）辦了下來(lái)。這次去伊州，石染典帶了三個(gè)家奴，運(yùn)畜除原有的十頭驢外，又增加了馬一匹，騾一頭。二月份，石染典回到了西州，二十日，他又在西州用大練十七匹，從楊荊琬手中買了一匹五歲的馬。這意味著石染典在不斷擴(kuò)充他商隊(duì)的規(guī)模。像石染典這類行商及其他大大小小商隊(duì)的來(lái)回穿梭、辛勤勞作，造就了絲綢之路沿線的經(jīng)濟(jì)繁榮。

西州市丞氾惟表的一天③

阿斯塔那古墓出土文書《石染典過(guò)所》

吐魯番征集長(zhǎng)行坊文書

唐神龍?jiān)辏ü?05 年）初，高昌城內(nèi)西州都督府的長(zhǎng)行坊派馬夫令狐嘉寶、令狐弘寶二兄弟送使者何思敬去焉耆。使者到達(dá)焉耆后，兄弟二人領(lǐng)著馬返回西州。在快要到銀山鎮(zhèn)（軍事建制）和天山縣（行政建制，今吐魯番市托克遜縣）的時(shí)候，兩兄弟的馬都死掉了，二人不敢怠慢分別向銀山鎮(zhèn)和天山縣官府報(bào)告，經(jīng)官府人員實(shí)地勘驗(yàn)，馬是乏困致死，屬于正常死亡。于是，官府開(kāi)具證明，并命令狐兄弟二人將馬皮剝掉，送回長(zhǎng)行坊。

當(dāng)長(zhǎng)行坊長(zhǎng)官和西州都督府兵曹參軍對(duì)送回的兩張馬皮復(fù)核并簽字后，這件送使長(zhǎng)行馬死于回程途中的事情才算完全告結(jié)，令狐兄弟二人懸著的心也落了地。

四、多元文化

國(guó)學(xué)大師季羨林先生曾說(shuō)過(guò)：“世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個(gè)，即中國(guó)、印度、希臘和伊斯蘭，再?zèng)]有第五個(gè)……目前研究這種匯流現(xiàn)象和匯流規(guī)律的地區(qū)，最好的、最有條件的恐怕就是敦煌和新疆?！蓖卖敺切陆糯幕目s影，而高昌城作為古代吐魯番的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，匯聚了以中華文化為主體的四大文化的精華。

令狐兄弟的遭遇④

阿斯塔那古墓位于吐魯番市高昌區(qū)以東，南距高昌故城約2 公里。從西晉初年到唐代中期，一直是高昌城民的公共墓地。古墓出土了大量珍貴文物，被專家譽(yù)為“地下博物館”，《六屏式列圣鑒訓(xùn)圖》壁畫生動(dòng)反映了儒家哲學(xué)的核心價(jià)值觀，從中原地區(qū)傳到吐魯番，成為人們?yōu)槿颂幨赖闹笇?dǎo)思想。

該壁畫左起第一幅稱之為“欹”?！办ァ闭?，傾斜也。如同一倒立之鐘，可轉(zhuǎn)動(dòng)，是古代盛水之器皿。欹不盛水或存少量水時(shí)，呈傾斜狀態(tài)，當(dāng)水注到適中時(shí)，它保持端正平衡的狀態(tài)，當(dāng)水注滿時(shí)，則會(huì)翻轉(zhuǎn)而將水完全倒出。物極則反，百事有節(jié)，做事做人需留有余地，只有這樣，才能長(zhǎng)期保持盛而不衰。

阿斯塔那古墓出土《仕女弈棋圖》絹畫

畫面中間一組人物分別為“玉人”、“金人”、“石人”、“土人”，表達(dá)的是中原傳統(tǒng)文化的人生境界和一個(gè)人從小孩到老人的處世道理?！坝袢恕敝感〉臅r(shí)候，應(yīng)該好好學(xué)習(xí)，謙虛謹(jǐn)慎，培養(yǎng)良好的品質(zhì)；“金人”指青年時(shí)，年少輕狂，或說(shuō)多了容易出錯(cuò)，小心禍從口出；“石人”指中年時(shí)，學(xué)有所成，應(yīng)該暢所欲言，把所學(xué)知識(shí)回報(bào)社會(huì)；到老年時(shí)，應(yīng)該拋棄世俗的欲望，安度晚年，故為“土人”。

最后一幅畫有三樣?xùn)|西：生芻一捆，生芻即青草；素絲一卷；撲滿一具，撲滿為古代用來(lái)存放錢幣的陶器。中國(guó)古代筆記小說(shuō)《西京雜記》載：漢武帝時(shí)，官至丞相的公孫弘初為賢良（才能、德行好，漢代選拔統(tǒng)治人才的科目之一）時(shí)，朋友鄒長(zhǎng)倩送他這三樣?xùn)|西，望其以此為誡。生芻一束告誡其擇主而事，去惡就賢，不以待遇厚薄作為去留標(biāo)準(zhǔn)；素絲一卷比喻自少至多，自微至漸的道理，勸其立功行事，要從小處著手，積小成大，勿因善小功微而不屑為之；撲滿有入口而無(wú)出口，蓄滿錢后即被打破摔碎，告誡其當(dāng)官的要清廉，不可聚斂無(wú)度，否則就會(huì)像撲滿的下場(chǎng)一樣。

阿斯塔那古墓《六屏式列圣鑒訓(xùn)圖》壁畫

百年前的高昌故城佛塔

高昌城還是多種宗教的薈萃之地，祆教、佛教、道教、景教、摩尼教和諧相處，并行不悖。如今，城內(nèi)還遍布有大量宗教建筑遺址，舉目望去，俯拾皆是。

佛教產(chǎn)生于公元前6 世紀(jì)的古代印度，創(chuàng)始人為釋迦牟尼，兩漢之際傳入中國(guó)。20世紀(jì)初，日本大谷探險(xiǎn)隊(duì)在吐峪溝石窟獲得一件寫于西晉元康六年（公元296 年）《諸佛要集經(jīng)》殘卷（插圖31：吐峪溝出土文書《諸佛要集經(jīng)》卷尾），是佛教傳入吐魯番的最早物證。此后，歷高昌郡、高昌國(guó)、唐西州和高昌回鶻，佛教一直為吐魯番居民信仰的主體宗教。直到15 世紀(jì)后期，伊斯蘭教才最終取代佛教成為這個(gè)地區(qū)居民信仰的主體宗教。

馬寺是唐代高昌縣的一座尼寺，在西州小有聲名。游擊將軍、折沖都尉張無(wú)價(jià)，就將自己的女兒送到了這家寺院修行，法名為法慈。大歷六年（公元771 年），37 歲的法慈早已成為了馬寺的掌門人，掌管著田產(chǎn)。

七月十六日，又是無(wú)比晴朗的一天。法慈一邊感嘆著炎熱的天氣，一邊忙著給寺院造上報(bào)官府的賬目。馬寺在高昌、酒泉（在高昌城西二十里）等地田產(chǎn)有六十多畝，要管理好這些土地可不是件容易的事。天寶十四年（公元755年），安史之亂爆發(fā)，西州的丁壯也被抽調(diào)了不少去內(nèi)地參戰(zhàn)，這導(dǎo)致了西州勞動(dòng)力不足。馬寺的田產(chǎn)只出租了不到十九畝，剩下的都基本閑置著，就連租出去的田產(chǎn)，地租也往往不能按時(shí)收到。沒(méi)有了地租，馬寺的尼姑就要餓肚子，正常的佛事活動(dòng)也無(wú)法開(kāi)展，一想到此，法慈便愁眉不展，煩惱連綿。

尼姑法慈的煩惱⑤

道教何時(shí)傳入吐魯番，史籍沒(méi)有記載，但從吐魯番出土的隨葬衣物疏來(lái)看，至遲5 世紀(jì)初道教在高昌地區(qū)已經(jīng)開(kāi)始流行。唐朝建立之后，統(tǒng)治者以老子為祖先，崇奉道教。640 年，唐朝滅麴氏高昌王國(guó)，吐魯番出現(xiàn)了眾多道觀，道教頗為流行，一直持續(xù)到蒙元時(shí)期。

阿斯塔那古墓出土道教符箓

唐代寶應(yīng)、大歷年間（公元762－779 年），高昌城內(nèi)有座道觀叫唐昌觀。觀內(nèi)做了一個(gè)梯蹬和一口大鐘，觀主張駕鶴以此為由，準(zhǔn)備舉行一次盛大的慶?；顒?dòng)。于是他四方奔走，邀請(qǐng)地方長(zhǎng)官、名流捧場(chǎng)。佛教領(lǐng)袖也出現(xiàn)在了慶典會(huì)場(chǎng)。最后，還有地方道門領(lǐng)袖“威儀”氾棲霞、煉師陰景陽(yáng)等。

為了答謝地方領(lǐng)袖的捧場(chǎng)，觀主張駕鶴特意請(qǐng)了一位文士來(lái)為這次慶典作了一篇“記文”。文中盛贊地方領(lǐng)袖的功德，最后說(shuō)道，唐昌觀的道士張真、張巖等，仰賴大家的支持，不惜辛勞作成了梯蹬，觀主張駕鶴為百姓祈福，建造了宏鐘。這次慶典，幾乎讓地方領(lǐng)袖全部到場(chǎng)了。不僅充分展示了唐昌觀的實(shí)力，而且，從中可以看到，在高昌這個(gè)傳統(tǒng)的佛教中心，道教勢(shì)力得到了迅猛的發(fā)展。

宏鐘祈福唐昌觀⑥

阿薩遺址出土祆教棉布畫

祆教產(chǎn)生于公元前7 世紀(jì)至公元前6 世紀(jì)的波斯，創(chuàng)始人為瑣羅亞斯德。該教主張善惡二元論，以火作為善與光明的象征，對(duì)火尤為崇拜。祅教傳入高昌與粟特人的遷入息息相關(guān)。從吐魯番出土文書來(lái)看，高昌國(guó)設(shè)有專門管理和監(jiān)督祆教的官吏“薩寶”，在官方祭祀活動(dòng)中，也要祭祀祆教的最高神靈阿胡拉·瑪茲達(dá)。

麴氏高昌延壽年間，高昌城東有一座不大的寺院，有僧六人，還有未成年的沙彌一人。既然是僧人，就應(yīng)該是信佛念經(jīng)，可是該寺既不念經(jīng)，也不拜佛，每月例行要拿麥五升用來(lái)“祀天”，而且每天要拿粟一升，用來(lái)供狗。這些不同于佛寺的活動(dòng)，使人感到它不是一座信佛的佛寺，而是祀奉天神的火祆教寺廟。

吐峪溝出土祆教陶棺

公元3 世紀(jì)中葉，波斯人摩尼在祆教的理論基礎(chǔ)上，吸收了基督教、佛教等教義創(chuàng)立了摩尼教。早在公元840 年回鶻西遷至高昌以前，高昌就有摩尼教傳播。9—10 世紀(jì)為摩尼教在高昌回鶻發(fā)展的全盛時(shí)期。摩尼僧人享有政治權(quán)力，國(guó)王宮殿的周圍每天都聚集著三四百名摩尼教徒大聲朗讀摩尼經(jīng)文。摩尼教徒經(jīng)常被國(guó)王派往唐朝出使。摩尼教與回鶻王室的關(guān)系，政治色彩十分濃厚，這是摩尼教一度在吐魯番獲得空前發(fā)展的政治基礎(chǔ)。

19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初，外國(guó)探險(xiǎn)家在高昌城發(fā)掘了兩座摩尼教寺院，并盜掘了大量精美的摩尼教壁畫、麻布畫以及摩尼教經(jīng)典。其中最著名的是高昌α 遺址出土的“庇麻節(jié)圖”，現(xiàn)藏柏林亞洲藝術(shù)博物館。

柏孜克里克第38 窟摩尼教壁畫

庇麻節(jié)是摩尼教最重大的宗教節(jié)日，是為紀(jì)念摩尼被囚禁和去世所設(shè)立的。這個(gè)節(jié)日通常在每年的12 月舉行，一直延續(xù)到月底，此前還有約1 個(gè)月的齋戒。期間，教徒聚集在一起唱贊美詩(shī)，在30 日那天還要舉行庇麻節(jié)慶典，屆時(shí)教徒們會(huì)在講壇上放置一張空的寶座，并掛一張摩尼的畫像。而“庇麻”一詞本意是指“寶座或祭壇”。畫面的最上方虛設(shè)一個(gè)寶座，象征摩尼降臨。

景教是唐代對(duì)傳入中國(guó)的基督教聶斯托利派的稱謂。6 世紀(jì)中后期至7 世紀(jì)初，波斯人將景教教義及其文化習(xí)俗引入高昌。吐魯番的高昌故城遺址外、葡萄溝旁邊的西旁景教遺址等地發(fā)現(xiàn)了這一時(shí)期的景教壁畫以及用敘利亞文、粟特文、中古波斯文、回鶻文書寫的景教典籍殘葉。景教傳入后，主要是在民間流傳，信奉者除回鶻人外，還有粟特人、敘利亞人、波斯人等。

高昌故城出土摩尼教“庇麻節(jié)圖”

吐魯番西旁景教遺址

高昌故城郊外的景教遺址，今天已蕩然無(wú)存。20 世紀(jì)初，國(guó)外探險(xiǎn)家來(lái)時(shí)，尚存有廢址。在這座巨大的廟宇中，探險(xiǎn)家發(fā)現(xiàn)了3 塊壁畫，最引人注目的是珍藏在德國(guó)柏林國(guó)家博物館亞洲藝術(shù)館的“圣枝節(jié)圖”。

高昌故城出土景教“圣枝節(jié)圖”

圣枝節(jié)是景教節(jié)日之一，也稱圣枝主日。高昌壁畫中描繪的是在這個(gè)節(jié)日里景教徒做禮拜時(shí)的情景，教徒手里拿著的棕樹(shù)枝預(yù)示著歡樂(lè)、勝利?！缎录s圣經(jīng)》記載：耶穌“受難”前不久，曾騎著毛驢最后一次進(jìn)耶路撒冷城。這個(gè)場(chǎng)景是信徒們正在迎接耶穌。圣枝節(jié)在“復(fù)活節(jié)”前一周的星期日舉行。為表示紀(jì)念，教堂多以棕樹(shù)枝為裝飾，有時(shí)教徒也手持棕樹(shù)枝繞堂一周。

結(jié)語(yǔ)

從公元前1 世紀(jì)至公元14 世紀(jì)，高昌城歷經(jīng)1500 年的風(fēng)霜?dú)q月，她見(jiàn)證了漢唐等中原王朝通過(guò)設(shè)置郡、州縣等建置對(duì)絲路開(kāi)創(chuàng)與繁榮所起的重要推動(dòng)和保障作用，見(jiàn)證了古代西域地區(qū)高昌國(guó)、高昌回鶻王國(guó)等文明，展現(xiàn)了城市文化、建筑技術(shù)、多種宗教和多民族文化在吐魯番盆地的交流傳播。

高昌故城東北部航拍片

新中國(guó)成立后，政府對(duì)文物事業(yè)非常重視。1961 年，高昌故城被國(guó)務(wù)院列為第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位；1980 年起，逐步完成了故城內(nèi)農(nóng)田退耕、廢除灌溉水渠等保護(hù)措施。1999 年，高昌故城文物保護(hù)管理所成立。2000年以后，高昌故城的維修保護(hù)與考古發(fā)掘進(jìn)入了快速發(fā)展時(shí)期，迄今為止共進(jìn)行了四期搶險(xiǎn)加固工程和七次考古發(fā)掘，成效顯著。

2014 年6 月22 日，在卡塔爾首都多哈召開(kāi)的聯(lián)合國(guó)教科文組織第38 屆世界遺產(chǎn)委員會(huì)會(huì)議審議通過(guò)中國(guó)大運(yùn)河項(xiàng)目和中國(guó)、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦跨國(guó)聯(lián)合申報(bào)的“絲綢之路：長(zhǎng)安—天山廊道路網(wǎng)”（之前的名字為“絲綢之路：起始段和天山廊道路網(wǎng)”）列入《世界遺產(chǎn)名錄》，成為中國(guó)第32 項(xiàng)和第33 項(xiàng)世界文化遺產(chǎn)。至此，中國(guó)世界遺產(chǎn)的總數(shù)已達(dá)到47 項(xiàng)，繼續(xù)穩(wěn)居世界第二位。作為絲綢之路上的重要中心城鎮(zhèn)遺址，高昌故城成功跨入世界文化遺產(chǎn)之列，大幅度提升了故城的國(guó)際知名度，擴(kuò)大了吐魯番的國(guó)際影響力，進(jìn)而使這處世界級(jí)的文化遺產(chǎn)，在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)民族凝聚力、加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育、促進(jìn)整個(gè)吐魯番地區(qū)的文化傳播與經(jīng)濟(jì)發(fā)展中能夠繼續(xù)發(fā)揮它應(yīng)有的光榮使命。

注釋：

①此據(jù)阿斯塔那509 號(hào)墓出土文書《唐城南營(yíng)小水田家牒稿為舉老人董思舉檢校取水事》內(nèi)容而繪制。

②此據(jù)阿斯塔那10 號(hào)墓出土文書《高昌延壽四年（公元627 年）參軍氾顯祐遺言》而繪制。

③此據(jù)吐魯番出土《唐天寶二年（743）八月交河郡牒》等文書繪制而成。

④此據(jù)斯坦因所獲阿斯塔那三區(qū)四號(hào)墓文書《唐神龍?jiān)辏ü?05 年）天山縣錄申上西州兵曹為長(zhǎng)行馬在路致死事》繪制而成。

⑤此據(jù)阿斯塔那506 號(hào)墓出土文書《唐大歷六年（公元771 年）某寺田園出租及租糧破用帳》繪制而成。

⑥此據(jù)阿斯塔那509 號(hào)墓出土文書《唐西州道俗合作梯蹬及鐘記》繪制而成。