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        隱晦的情節(jié)
        ——龜茲石窟“說(shuō)法圖”敘事技巧試探

        2020-03-23 02:22:24
        新疆藝術(shù) 2020年1期

        □ 楊 波

        克孜爾第206 窟主室右壁大愛(ài)道出家

        石窟寺壁畫(huà)說(shuō)明了古代西域的龜茲人具有高超的圖像敘事技巧。龜茲人很少采用長(zhǎng)篇連續(xù)的構(gòu)圖,而是將情節(jié)融入一個(gè)菱形格、一個(gè)方框內(nèi)。面面俱到、流水賬式的敘事是龜茲藝術(shù)家所擯棄的。本文所討論的龜茲石窟“說(shuō)法圖”(又稱(chēng)因緣佛傳、佛傳圖)大都位于中心柱窟主室兩側(cè)壁,常以單幅畫(huà)表現(xiàn)一個(gè)故事。每幅圖的中心是說(shuō)法的佛陀。佛的臉朝向一側(cè),其視線所及的人物往往是故事中的主角。次要角色有貴族的侍從、聽(tīng)法比丘、供養(yǎng)天神等。主要人物是故事的關(guān)鍵,而次要人物則是陪襯,與情節(jié)并無(wú)直接關(guān)聯(lián)。關(guān)于龜茲石窟說(shuō)法圖題材的識(shí)讀,前賢已取得豐碩的成果,如馬世長(zhǎng)、莫妮卡·茨茵、井上豪、濱田瑞美、任平山的相關(guān)研究等。在題材解讀的基礎(chǔ)上,我們可以對(duì)龜茲石窟說(shuō)法圖的敘事技巧做初步的分類(lèi)與總結(jié),如選取某一場(chǎng)景的“單景敘事”、同一人物反復(fù)出現(xiàn)的“疊加敘事”、隱秘的細(xì)節(jié)暗示等。另外也有少數(shù)特殊情況,即情節(jié)敘事超出了一副畫(huà)面,用二至三副畫(huà)構(gòu)成連續(xù)的“劇情”。

        一、單景敘事

        在繪制說(shuō)法圖時(shí)畫(huà)家選擇了單一的場(chǎng)景。本文給出的例子是“大愛(ài)道出家”。

        (一)大愛(ài)道出家

        位于克孜爾第161、171、206 窟主室側(cè)壁。圖像特征為:佛前跪一有肉髻的年輕比丘,雙手合十禮敬。其后或佛的另一側(cè)繪一有頭光的貴婦,她身后還有許多世俗女子。

        克孜爾第206 窟的這幅說(shuō)法圖被德國(guó)探險(xiǎn)隊(duì)揭取,井上豪先生解讀為佛的姨母摩訶波阇波提(意譯“大愛(ài)道”)出家的故事。①釋迦返鄉(xiāng)探望父親時(shí),釋迦族人因受感化紛紛出家皈依。這時(shí),佛的姨母摩訶波阇波提領(lǐng)著釋迦族女,來(lái)到佛前也要求出家。但佛認(rèn)為女子出家將不利于僧團(tuán),予以拒絕?!敖袷古巳胛曳烧?,必令佛清凈梵行不得久住”②。憂愁的摩訶波阇波提只好去請(qǐng)求阿難的幫助。在阿難的勸說(shuō)下,佛陀終于開(kāi)許女性出家,摩訶波阇波提也成了第一位比丘尼。圖中佛右側(cè)跪地的有肉髻比丘是阿難,其身后的貴婦即佛的姨母摩訶波阇波提。上方亦可見(jiàn)四位女性,她們是跟隨摩訶波阇波提出家的釋迦族女。

        在“大愛(ài)道出家”的說(shuō)法圖中,畫(huà)師選取了阿難勸說(shuō)世尊允許女性出家的場(chǎng)景。但是,從說(shuō)法圖的舞臺(tái)效果上看,佛、摩訶波阇波提、阿難、釋迦族女都是“登臺(tái)表演”的人物,使人自然聯(lián)想到釋迦姨母的多次懇求、阿難為其求情、釋迦起先予以拒絕但最終允諾等情節(jié)?!皢尉皹?gòu)圖”并非一定是某個(gè)情節(jié)凝固的“瞬間”,而是如同一個(gè)戲劇舞臺(tái),畫(huà)中人物具有互動(dòng)關(guān)系。

        二、多景敘事

        同一個(gè)畫(huà)框內(nèi)包含多個(gè)獨(dú)立的場(chǎng)景、空間,通過(guò)若干情景來(lái)反映一個(gè)故事?;蚍Q(chēng)“概要敘事”。本文采用的例子是“孔雀王神咒”。

        (一)孔雀王神咒

        該畫(huà)原繪于克孜爾第178 窟主室側(cè)壁。畫(huà)中佛左側(cè)站一藍(lán)膚色的比丘,雙手舉斧,腳踩紅木,正在砍伐。佛左下是一聽(tīng)法比丘,頂有肉髻。佛座前,一只孔雀昂首站立。

        克孜爾第178 窟主室側(cè)壁孔雀王神咒

        伐木比丘和孔雀是解讀該畫(huà)的關(guān)鍵。在“鮑威爾寫(xiě)本”中包含庫(kù)車(chē)出土的梵文《孔雀王咒經(jīng)》,杜斗城、任曜新對(duì)寫(xiě)本第六部分第1 張背面和第七部分第2 張正面作了漢譯③。結(jié)合譯文和該經(jīng)漢譯本,故事的核心內(nèi)容為:有一比丘名莎底,出家未久,為眾僧伐木經(jīng)營(yíng)澡浴之事。砍伐時(shí)從木中突然鉆出一毒蛇,比丘被蛇咬后口吐白沫、悶絕倒地。阿難急忙將此比丘帶到佛前,請(qǐng)求佛的護(hù)佑。于是,佛給阿難講授了《大孔雀王咒經(jīng)》,只要念頌此經(jīng),一切病痛災(zāi)難都能自然消除。然后,佛還給阿難講了一個(gè)本生故事:佛昔日為金曜孔雀王,住于雪山,常念孔雀王咒護(hù)身。一日,與眾孔雀婇女游戲,忘記誦咒,遂為獵人捕獲。危急之時(shí),再次憶念、讀誦此咒,束縛自然解脫,飛回山林。

        圖中的持斧比丘即莎底,他身后的房屋代表僧人的精舍。跪在佛前聽(tīng)法的比丘是阿難,他正在傾聽(tīng)佛講述的神咒及誦咒的功德。這是兩個(gè)不同的場(chǎng)景空間。佛座前挺立的孔雀既與佛前世的故事有關(guān),也點(diǎn)出了該神咒的名稱(chēng)——“孔雀王咒”。

        三、疊加敘事

        Vidaya Dehejia 在談?wù)撛缙谟《确鸾虜⑹滤囆g(shù)時(shí)提到一種“疊加敘事”,與單幅畫(huà)中包含不同場(chǎng)景的“多景敘事”不同④?!隘B加敘事”并無(wú)明顯的場(chǎng)景、空間的切換,畫(huà)面以佛為中心,通過(guò)人物的疊加構(gòu)成不同的情節(jié)。中心的佛陀在敘事中實(shí)際被多次“使用”。典型的例子的有犍陀羅“燃燈佛授記”雕刻。

        (一)波斯匿王禮佛

        有關(guān)圖像位于克孜爾第8、38、新1、98、104、161、163、171、178、206、224 窟以及森木塞姆第42 窟主室側(cè)壁。畫(huà)面特征為:佛旁站著一個(gè)有頭光的貴人,脫下王冠交付于仆從。佛座前方,同一人物正跪在佛前,親吻佛足。

        Robert Arlt 和檜山智美將此類(lèi)圖像解讀為“波斯匿王禮佛”⑤。據(jù)《根本說(shuō)一切有部毘奈耶雜事》,憍薩羅的國(guó)王波斯匿遭遇太子的背叛,他與大臣外出游行,來(lái)到一處清凈優(yōu)美之地,心中傷感,不禁思念起佛陀,于是就率群臣前去拜訪。當(dāng)他走進(jìn)佛所在的園林時(shí),就脫去了身上的飾物,以示對(duì)佛的尊敬?!巴跤形宸N勝妙嚴(yán)飾之具:一者寶冠;二者寶傘;三者寶劍;四者寶拂;五者寶履。時(shí)王意欲去此盛飾奉覲世尊”⑥。然后,波斯匿王叩開(kāi)佛的房間,親吻佛足、向佛頂禮。文中言其“嗚足頂禮”⑦。畫(huà)面中的主角實(shí)為波斯匿王。國(guó)王的尊貴身份與其在佛前的謙卑虔誠(chéng)形成了對(duì)比。以克孜爾第206 窟為例,圖中佛左側(cè)是將寶冠脫去交給侍從的波斯匿王,此時(shí)國(guó)王頭上已沒(méi)有了寶冠。畫(huà)面下方為懷著崇敬心情親吻佛足的國(guó)王。佛另一側(cè)則為波斯匿王禮佛后,坐于一旁聽(tīng)佛講法的情景。畫(huà)面中,國(guó)王共出現(xiàn)了三次。以說(shuō)法佛為中心,一幅畫(huà)包含三個(gè)情節(jié),可謂龜茲壁畫(huà)中“疊加敘事”的經(jīng)典案例。

        (二)無(wú)惱指鬘

        僅見(jiàn)于克孜爾第84 窟主室側(cè)壁。畫(huà)面中,佛陀站立,面向右側(cè),右手抬起作說(shuō)法狀。佛右側(cè)繪深膚色、披掛粗帛的人物,該人物一共出現(xiàn)了三次,動(dòng)作姿態(tài)不同。分別為:胡跪在地并雙手托起;持劍欲砍殺佛陀;跪在佛前禮拜。該人上方站立三個(gè)女子,中間是一具頭光的貴婦,兩側(cè)是她的侍女,頭飾瓔珞、花鬘,似正談?wù)撗矍暗木跋蟆?/p>

        據(jù)《賢愚經(jīng)》,無(wú)惱是波斯匿國(guó)輔相的兒子,他被父親送至一婆羅門(mén)處學(xué)法。狡猾的婆羅門(mén)師父教唆他說(shuō):七日內(nèi)殺一千人,取每人一指穿成指鬘,死后就能升入天堂!心智昏迷的無(wú)惱在舍衛(wèi)城中逢人便殺,掀起一片腥風(fēng)血雨。七天快到了,無(wú)惱已殺害了九百九十九人,尚缺一人。他的母親前來(lái)送飯,無(wú)惱竟也起了殺心,揮劍沖去。這時(shí),佛化作一個(gè)比丘來(lái)到路旁,無(wú)惱轉(zhuǎn)而殺向佛陀。但無(wú)論他跑得多快,都無(wú)法靠近佛陀。無(wú)惱最終被佛度化,放下屠刀作了沙門(mén)。

        畫(huà)中無(wú)惱一共出現(xiàn)了三次。第一次為無(wú)惱執(zhí)劍攻擊佛的動(dòng)作,他眉頭緊皺,面露兇色。第二次為無(wú)惱拜倒在佛前、虔誠(chéng)皈依的情節(jié)。最后一次位于左端,平靜的無(wú)惱舉起雙手,正在遙禮世尊⑧??梢?jiàn)這三個(gè)動(dòng)作并非是按線性順序刻畫(huà)的。無(wú)惱上方的貴婦就是給他送飯的母親。婦女背后的建筑則象征故事發(fā)生的地點(diǎn)——舍衛(wèi)城。

        克孜爾104 窟主室右壁彌勒受金衣

        (三)彌勒受金衣

        除了同一人物反復(fù)出現(xiàn)外,不同人物也能與佛產(chǎn)生互動(dòng),完成不同的情節(jié)敘事。顯著的例子是“彌勒受金衣”。相關(guān)圖像見(jiàn)于克孜爾第38、58、99、104、114、171、224 窟主室側(cè)壁。畫(huà)面特征為:佛面向一位有頭光的比丘,該比丘拿著長(zhǎng)長(zhǎng)的布帛,佛的另一側(cè)為一個(gè)貴婦人的形象,她也具有頭光,亦為雙手持布。比丘有肉髻和頭光,其形象與佛陀相似。

        井上豪認(rèn)為此類(lèi)圖像表現(xiàn)彌勒接受“金縷袈裟”的故事。⑨據(jù)《賢愚經(jīng)·波婆離品》,彌勒在釋迦時(shí)代曾為佛弟子,釋迦返鄉(xiāng)后,他的姨母摩訶波阇波提拿出一件金色的袈裟,欲獻(xiàn)給佛陀。佛卻讓她施于眾僧。當(dāng)金光燦燦的袈裟遞到僧人面前時(shí),卻無(wú)人敢受,只有彌勒伸手取過(guò)袈裟,披在身上游化人間,令眾人贊嘆。畫(huà)面中手捧布帛的有頭光比丘,即在釋迦時(shí)代出家成為佛弟子的彌勒,而另一側(cè)同樣雙手持布的女性,即佛的姨母摩訶波阇波提。他們手中之布帛,即為“金縷袈裟”。摩訶波阇波提將親手織成的袈裟奉獻(xiàn)給佛,后又轉(zhuǎn)于彌勒,一左一右,代表兩個(gè)不同的情節(jié)動(dòng)作。

        畫(huà)面中并不存在多個(gè)獨(dú)立場(chǎng)景,而是如同一個(gè)舞臺(tái),登臺(tái)的主要角色有佛陀、釋迦姨母、彌勒比丘。以佛為中心,與兩側(cè)的人物展開(kāi)“互動(dòng)”,由此完成情節(jié)敘事。

        四、細(xì)節(jié)暗示

        通過(guò)“隱藏”的細(xì)節(jié)來(lái)提示故事內(nèi)涵,這也是龜茲畫(huà)家的巧妙之處。本文選取的例子是“勝音城的滅亡”、“勝軍王皈依”、“佛被木槍刺腳緣”。

        (一)勝音城的滅亡

        畫(huà)面特征為:佛向一國(guó)王說(shuō)法,圖四角各有一云形土山,山下壓著一個(gè)小人。見(jiàn)于克孜爾第14、163、171、172 窟主室側(cè)壁。圖四角的情節(jié)無(wú)疑是解讀圖像的關(guān)鍵。井上豪利用《雜寶藏經(jīng)》《根本說(shuō)一切有部毘奈耶》將此類(lèi)說(shuō)法圖解釋為“勝音城的滅亡”⑩。

        據(jù)《根本說(shuō)一切有部毘奈耶》,勝音城的仙道王在一次舞會(huì)中,預(yù)知他的寵妃月光夫人將要命終,頓時(shí)陷入憂愁。月光夫人得知死期將至,就請(qǐng)求國(guó)王允許她出家。因臨終前的善德,夫人死后轉(zhuǎn)世為月光天子。在夫人事跡的感化下,仙道王毅然決定放棄世榮、出家修行。他將王位傳于太子頂髻,自己徒步千里來(lái)到摩揭陀面見(jiàn)世尊。剃發(fā)出家后,仙道王很快就證得了阿羅果。

        繼承王位的頂髻,最初還能奉行正法,但很快就變得專(zhuān)橫獨(dú)斷,統(tǒng)治越來(lái)越殘暴,甚至聽(tīng)信讒言,派人殺死了仙道王。后來(lái),頂髻王在一次游獵中,故意將塵土撒向一坐禪比丘,侮辱他。身旁將士也紛紛效仿,泥土很快堆滿了比丘的身體。憤怒的比丘預(yù)言:“七日后,你的王國(guó)將被塵土淹沒(méi)!”。因頂髻王的罪行,給勝音城帶來(lái)了滅頂之災(zāi)。七日之后,天降塵土,勝音城淹沒(méi)在滾滾的泥沙中,昔日繁盛的勝音城就這樣滅亡了。圖中被“云形山”壓住的小人,即被塵土掩埋的勝音城城民??俗螤柕?04 窟主室右側(cè)壁也繪有“勝音城的滅亡”,葬身沙海的人已成一具骷髏,場(chǎng)面頗顯凄慘。“勝音城的滅亡”無(wú)疑具有強(qiáng)烈的善惡報(bào)應(yīng)色彩。聯(lián)系在于闐流傳的“媲摩城”的故事,井上豪認(rèn)為沙埋古城的傳說(shuō)體現(xiàn)出西域人民獨(dú)特的宗教情感。

        克孜爾第171 窟主室左側(cè)壁勝音城的滅亡

        (二)勝軍王皈依(“四種小”喻)

        此題材見(jiàn)于克孜爾第171、224 窟主室側(cè)壁。畫(huà)面中,佛面對(duì)一國(guó)王講法。佛座前方繪出兩個(gè)童子及蛇、火。

        故事見(jiàn)于《根本說(shuō)一切有部毘奈耶破僧事》。憍薩羅的勝軍王(即波斯匿王)聞佛游化于國(guó)境,就前去拜訪。勝軍大王對(duì)佛說(shuō),我聽(tīng)聞您已成就無(wú)上正覺(jué),證得了阿褥多羅三藐三菩提,但我卻不相信。因?yàn)橹牧鶐熣軐W(xué)家尚不言已證得菩提,您是一個(gè)年輕的沙門(mén),卻說(shuō)自己已經(jīng)大徹大悟,誰(shuí)會(huì)相信呢?釋尊告訴勝軍:“有四種小并不應(yīng)欺。何等為四?一者小剎帝利、二者小毒蛇、三者小火、四者年小出家。此等不可輕欺。所以者何?小出家者得阿羅漢有大威德。”?

        克孜爾第171 窟這幅畫(huà)中的兩個(gè)童子分別為“小剎帝利”、“小沙門(mén)”,佛座前還繪出了“小蛇”,畫(huà)面殘缺,原先應(yīng)也繪出“小火”??俗螤柕?24 窟座前有小型的剎帝利、婆羅門(mén)以及藍(lán)色小蛇,另有一“火壇”,內(nèi)置燃燒的火,僅存殘跡?!靶x帝利”具足丈夫之相,種姓名號(hào)高貴,“小蛇”可以毒害人命,“小火”能焚燒田野、村莊,均不可輕視。釋迦以“四種小”為喻,教導(dǎo)勝軍大王不要輕視年輕的沙門(mén)。勝軍王聞此心生歡喜,禮佛而去。若無(wú)畫(huà)面下方的細(xì)節(jié)暗示,這類(lèi)圖像的內(nèi)容是無(wú)法解讀的。

        克孜爾第178 窟主室側(cè)壁佛被木槍刺腳緣

        克孜爾第224 窟主室右側(cè)壁彌勒受金衣

        (三)佛被木槍刺腳緣

        此類(lèi)圖像見(jiàn)于克孜爾第14、178 窟主室側(cè)壁。畫(huà)面特征為一年輕的有肉髻比丘五體投地,拜倒在佛前。以往出版的畫(huà)冊(cè)中誤讀為“富樓那皈依”?。

        據(jù)東漢譯《佛說(shuō)興起行經(jīng)》,佛在羅閱祇竹園精舍被一木槍刺腳,流血不止?!鞍㈦y即至佛所,見(jiàn)佛腳槍刺瘡,便悶死倒地。佛便以水灑阿難,阿難乃起。起已,禮佛足、摩拭佛足、嗚佛足”。?后來(lái),佛為比丘講述了他的宿緣。釋迦前世是一商主,帶領(lǐng)賈客出海經(jīng)商。當(dāng)海難來(lái)臨時(shí),另一商主向他求助,他卻用錐子刺其腳,使其遇難。兩個(gè)商主分別是釋迦牟尼、提婆達(dá)多的前世。釋迦因前世惡業(yè),故而今世為木槍刺腳出血。

        畫(huà)中的比丘為阿難,見(jiàn)佛足被刺流血,內(nèi)心驚慌,悶絕倒地??俗螤柕?78 窟“佛被木槍刺腳緣”的佛足下方有一傾倒的水盆。仔細(xì)觀察畫(huà)面,可知佛袈裟下擺處繪出兩道弧形線,象征“血流”。畫(huà)面右上方有一比丘,正在搬動(dòng)一巨石,即砸石害佛的提婆達(dá)多,有學(xué)者認(rèn)為此情節(jié)屬于另一幅說(shuō)法圖?。筆者認(rèn)為畫(huà)家可能是以砸石的提婆達(dá)多來(lái)強(qiáng)化主題:佛身所受之罪報(bào)?。事實(shí)上在《佛說(shuō)興起行經(jīng)》中就連續(xù)講述了釋迦先世惡緣的幾個(gè)故事。畫(huà)面中“隱藏”的血流提示了佛被木槍刺中的事件?!疤崞胚_(dá)多砸佛”穿插于畫(huà)中,也有“多景敘事”的意味。

        五、連續(xù)敘事

        畫(huà)師用二至三副說(shuō)法圖表現(xiàn)連續(xù)的“劇情”,這種情況較少見(jiàn)。

        克孜爾第224 窟主室右側(cè)壁穿珠師供養(yǎng)

        (一)釋迦時(shí)代的彌勒行傳

        “彌勒受金衣”的畫(huà)面廣泛見(jiàn)于克孜爾石窟說(shuō)法圖中,其中克孜爾第17、224 窟主室側(cè)壁說(shuō)法圖將“彌勒受金衣”與“摩頂授記”結(jié)合起來(lái)了。受取“金縷袈裟”表示彌勒是釋迦衣缽之傳承者,接著就繪釋迦給彌勒摩頂授記,預(yù)言其未來(lái)成佛,這是連續(xù)的故事情節(jié)。

        克孜爾第224 窟主室右側(cè)壁下欄左數(shù)第3 幅為“彌勒受金衣”。佛右側(cè)的彌勒比丘頭部大都?xì)?,可辨?xiàng)光痕跡。佛左側(cè)的摩訶波阇波提大都不存,上方壁畫(huà)被揭取。往右,第4 幅說(shuō)法圖為“摩頂授記”。佛面向左側(cè),伸手輕撫一比丘頭頂。比丘面相年輕,頂有肉髻,不具頭光。其右端繪另一場(chǎng)景。畫(huà)中有一站立的比丘或佛像,托缽、持杖,他面前跪一個(gè)世俗人,抬頭仰望尊者。從拼接后的復(fù)原圖上看,佛左側(cè)站立的人物是一頂有肉髻的修行者,他具項(xiàng)光而無(wú)身光,發(fā)際線為比丘式,這不正是龜茲畫(huà)師筆下的彌勒比丘嗎??于是,這幅圖內(nèi)容的判定也迎刃而解了。據(jù)《賢愚經(jīng)·波婆離品》,彌勒穿上金縷袈裟后,跟隨釋尊游化于波羅奈城。彌勒在路上遇到一個(gè)穿珠師,請(qǐng)彌勒去家中受供養(yǎng)。彌勒食迄后,穿珠師一心聽(tīng)法,竟忘了給一長(zhǎng)者穿珠。穿珠師心生悔意,彌勒就帶他來(lái)到精舍,聽(tīng)眾僧講述供養(yǎng)佛僧之功德。然后就引出了阿那律講過(guò)去事、佛講未來(lái)事,以及彌勒發(fā)愿成佛、釋迦給予授記的情節(jié)。圖中,彌勒“擎缽住立”?,而跪在他右下方的人即波羅奈城的穿珠師。這幅畫(huà)可稱(chēng)為“穿珠師供養(yǎng)·彌勒得授記”。第3、4 幅說(shuō)法圖的讀圖順序?yàn)閺淖笾劣?,先是彌勒受取了金色袈裟,然后是游行于波羅奈城,并得到佛的摩頂授記。

        第224 窟說(shuō)法圖中甚至可能包含了三幅圖的連續(xù)敘事。右側(cè)壁下欄左數(shù)第2 副部分壁畫(huà)被揭取。由德藏壁畫(huà)殘片可知,佛左側(cè)繪數(shù)身婆羅門(mén),佛座前應(yīng)有一跪拜的人物(僅存腿部),一年老的婆羅門(mén)為一青年攙扶著。眾多婆羅門(mén)出場(chǎng)及扶持老婆羅門(mén)的形象近似于犍陀羅雕刻“十六梵志訪佛”?,筆者疑其為同一題材?。故事亦見(jiàn)于《賢愚經(jīng)·波婆離品》:彌勒歸佛前,其師父波婆梨派遣彌勒前去拜訪佛,驗(yàn)證佛是否具備三十二相,并向佛咨問(wèn)。彌勒一行共十六人,佛對(duì)其所問(wèn)一一作答,眾人發(fā)心皈依。外道師父波婆梨隨后也前來(lái)聽(tīng)法。圖中的老婆羅門(mén)即波婆梨,攙扶他的青年或?yàn)閺浝?,也可能是返回?bào)信的修行者賓祈奇。波婆梨“年已老邁,足力不強(qiáng)”?,因此需弟子扶持。若此推測(cè)無(wú)誤,則右壁下欄第2、3、4 副畫(huà)構(gòu)成連續(xù)情節(jié),內(nèi)容與《賢愚經(jīng)·波婆離品》相符。

        本文討論了龜茲石窟說(shuō)法圖的敘事技巧,并對(duì)部分壁畫(huà)題材做了考證。“多景敘事”包含明顯的場(chǎng)景、空間的轉(zhuǎn)換,如“孔雀王神咒”。“疊加敘事”的典型例子是“波斯匿王禮佛”?!半[秘”的細(xì)節(jié)也是解讀畫(huà)面的鑰匙?!皠僖舫堑臏缤觥笨此破胀ǖ姆鹫f(shuō)法場(chǎng)面,實(shí)則包含“沙埋古城”的驚人傳說(shuō)。龜茲人有時(shí)還打破了單幅畫(huà)的限制,用兩副甚至三幅說(shuō)法圖構(gòu)成連續(xù)的“劇情”。當(dāng)然,這些技巧在說(shuō)法圖中是可以融合在一起的??俗螤柕?75 窟的“佛被木槍刺腳緣”就結(jié)合了“疊加敘事”、“細(xì)節(jié)提示”甚至“多景敘事”。說(shuō)法圖如同一個(gè)戲劇舞臺(tái),不同的角色“登臺(tái)表演”,人物之間(尤其是周?chē)巧头鹬g)具有互動(dòng)關(guān)系。即使是“單景敘事”,也不能完全視為某一凝固的情節(jié)。

        犍陀羅雕刻十六梵志訪佛

        龜茲石窟說(shuō)法圖的前身是犍陀羅的佛傳浮雕。犍陀羅的匠師將佛傳情節(jié)雕刻于窣堵波的塔身或塔基。在表現(xiàn)佛度化事件時(shí),佛陀有時(shí)為坐姿,也有很大一部分為站姿。和趨于靜態(tài)的坐佛相比,“立佛”顯得更積極,似在行走的狀態(tài)中,能更好地參與到故事的情境中去。龜茲石窟佛傳圖中也有不少立佛的形象,構(gòu)圖富有情節(jié)性的動(dòng)態(tài),如克孜爾第110 窟的部分佛傳畫(huà)面??俗螤柕?4 窟在表現(xiàn)佛說(shuō)法圖時(shí)也有立佛的出現(xiàn),故事畫(huà)的色彩更濃厚,嚴(yán)格的說(shuō)無(wú)法稱(chēng)之為說(shuō)法圖?!盁o(wú)惱指鬘”中的佛陀就為站姿,其基本構(gòu)圖源自犍陀羅雕刻。在龜茲的中心柱窟,說(shuō)法圖固定為以坐佛為中心,周?chē)L相關(guān)人物、聽(tīng)法比丘、諸天等,這是對(duì)犍陀羅另一類(lèi)以坐佛為中心的佛傳圖的借鑒。清一色的坐佛可以使側(cè)壁的畫(huà)面更加統(tǒng)一,同時(shí)佛均作出講法的手勢(shì),突顯佛陀教化的一面。

        龜茲石窟說(shuō)法圖的故事敘述總體上看較為“晦澀”,需要觀者去破解“謎團(tuán)”。當(dāng)時(shí)是否有寺廟的法師為信眾講解?或者預(yù)設(shè)了觀者本身就是熟悉這些佛經(jīng)故事的?克孜爾第110 窟以傳記的方式描繪了釋迦的一生,而且每幅畫(huà)上方均有榜題欄,書(shū)寫(xiě)說(shuō)明性的文字。但龜茲石窟說(shuō)法圖卻并不容易被人讀懂。如“勝音城的滅亡”,若無(wú)對(duì)畫(huà)面的介紹,參觀者是難以看懂的。因此,這些說(shuō)法圖更多的是對(duì)佛的供養(yǎng)、宣揚(yáng)釋迦的功德。窟主的任務(wù)是完成開(kāi)窟造像的功德,而非旨在讓人們?nèi)ァ白x圖”。

        注釋?zhuān)?/p>

        ①井上豪:《キジル石窟仏伝図壁畫(huà)における女人供養(yǎng)図の主題》《佛教藝術(shù)》2014 年,第53-69 頁(yè)。

        ②《中本起經(jīng)》卷二,《大正藏》第4 冊(cè),第158 頁(yè)中。

        ③杜斗城、任曜新:《鮑威爾寫(xiě)本〈孔雀王咒經(jīng)〉和龜茲密教》《世界宗教研究》2012 年第2 期,第55-56 頁(yè)。

        ④ Vidya Dehejia,“On Modes of Visual Narration in Early Buddhist Art”, in: The Art Bulletin, vol.72, no.3, p.384-386.

        ⑤Robert Arlt and Satomi Hiyama: Fruits of Research on the History of Central Asian Art in Berlin:The Identification of Two Sermon Scenes from Kizil Cave 206 (Fu?waschungsh?hle), in: Indo-Asiatische Zeitschrift, (13) 2013.pp.16-21.

        ⑥《根本說(shuō)一切有部毘奈耶雜事》卷八,《大正藏》第24 冊(cè),第 237 頁(yè)上。

        ⑦同上注,第237 頁(yè)上。

        ⑧ 任平山:《“裝飾霸道”——克孜爾第84 窟佛傳壁畫(huà)釋義二則》《藝術(shù)探索》2018 年第1 期,第76 頁(yè)。

        ⑨井上豪:《キジル石窟仏伝図壁畫(huà)における女人供養(yǎng)図の主題》《佛教藝術(shù)》2014 年,第53-69 頁(yè)。

        ⑩井上豪:《キジル石窟壁畫(huà)における仏伝図の畫(huà)題比定仏教説話図〈善音城の物語(yǔ)〉とその意義》《鹿島美術(shù)研究》年報(bào)第34 號(hào),2017 年,第381-389 頁(yè)。

        ?《根本說(shuō)一切有部毘奈耶破僧事》卷九,《大正藏》第 24 冊(cè),第 142 頁(yè)中。

        ? 周勤龍主編:《中國(guó)新疆壁畫(huà)藝術(shù)(第三卷)》新疆美術(shù)攝影出版社,2009 年,第109 頁(yè),圖九六。

        ?《佛說(shuō)興起行經(jīng)》卷一,《大正藏》第4冊(cè),第168頁(yè)下。

        ? Monika Zin,Monica Zin,“About two rocks in the Buddha’s life story”, in: East and West, (4)2006, pp.336.

        ? 關(guān)于佛身所受罪報(bào)的思想,參見(jiàn)霍旭初:《龜茲石窟“佛受九罪報(bào)”壁畫(huà)及相關(guān)問(wèn)題研究》《敦煌研究》2006年第 6 期,第 54-63 頁(yè)。

        ? 關(guān)于龜茲石窟說(shuō)法圖中的彌勒比丘形象,可參見(jiàn)井上豪:《キジル石窟仏伝図壁畫(huà)における女人供養(yǎng)図の主題》,《佛教藝術(shù)》,2014 年,第53-69 頁(yè)。楊波:《克孜爾石窟“有頭光比丘”圖像探討》《吐魯番學(xué)研究》2016 年第 2 期,第 98-104 頁(yè)。

        ?《賢愚經(jīng)》卷十二,《大正藏》第4 冊(cè),第434 頁(yè)上。

        ? 有關(guān)圖像參見(jiàn)栗田功:《ガンダーラ美術(shù)I 仏壇》二玄社,1988 年,第 214、216 頁(yè)。

        ? 類(lèi)似的說(shuō)法圖見(jiàn)于克孜爾第 17、34、99 窟主室側(cè)壁。保存較完整的壁畫(huà)見(jiàn)于克孜爾第114 窟主室前壁上方半圓面,畫(huà)師用彌勒歸佛的事跡替代了傳統(tǒng)的“彌勒菩薩兜率天宮說(shuō)法圖”。

        ?《賢愚經(jīng)》卷十二,《大正藏》第4 冊(cè),第433 頁(yè)中。

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