摘? 要：隨著全球化與工業(yè)化發(fā)展進(jìn)程的加快，眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都存在失傳的危機(jī)。國家對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承工作的持續(xù)推進(jìn)，使得越來越多的學(xué)者開始意識(shí)到文化及藝術(shù)多樣性的重要性。2008年陽新布貼入選第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，作為一項(xiàng)重要的民間美術(shù)工藝，陽新布貼具有獨(dú)特的研究?jī)r(jià)值。近幾年，對(duì)于陽新布貼的研究也開始受到更多關(guān)注，陽新布貼的當(dāng)代傳承與未來發(fā)展的研究對(duì)于促進(jìn)文化傳承的保護(hù)、促進(jìn)文化多樣性、延續(xù)民族精神具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：非遺;湖北陽新布貼;傳承;發(fā)展

一

通過對(duì)于陽新布貼歷史的深入了解和相關(guān)文獻(xiàn)資料的研究，我們發(fā)現(xiàn)國內(nèi)對(duì)于陽新布貼近幾年的傳承發(fā)展現(xiàn)實(shí)狀況的研究呈現(xiàn)以下特點(diǎn)：（一）國內(nèi)對(duì)于陽新布貼的研究存在很強(qiáng)的地域性特點(diǎn)，湖北地區(qū)的相關(guān)研究學(xué)者占大部分。地域的優(yōu)勢(shì)在于更容易展開研究，在細(xì)致了解風(fēng)土人情的同時(shí)，時(shí)間的投入少，研究反饋的效率高，但容易受到地域局限，易忽視從宏觀的去地域化角度進(jìn)行多種藝術(shù)形式及發(fā)展傳承上的橫向比對(duì)，缺少更廣地借鑒其它地域有相似形式、媒材的“非遺”傳承經(jīng)驗(yàn)和成功推廣案例。（二）對(duì)于陽新布貼的研究十分豐富，主要集中在探討其歷史文化脈絡(luò)、特殊的制作工藝、色彩圖案的民俗發(fā)展，以及與教育教學(xué)相結(jié)合的理論研究，但關(guān)于陽新布貼的傳承與未來發(fā)展的研究所占的比重不多或是僅有宏觀的研究發(fā)展框架，并沒有太多田野調(diào)查后的具體可操作性發(fā)展模式研究，不能為傳承發(fā)展提供具體而有建設(shè)性的理論支撐。

本文通過對(duì)黃石、大冶、陽新等的實(shí)地考察，和對(duì)陽新布貼傳承人以及相關(guān)從業(yè)者的采訪，深入了解布貼技藝的發(fā)展現(xiàn)狀，同時(shí)借鑒多地區(qū)“非遺”項(xiàng)目的傳承經(jīng)驗(yàn)，橫向比較，提出對(duì)于未來發(fā)展有建設(shè)性的指導(dǎo)和建議。

二

在陽新縣主要考察了陽新縣博物館以及館內(nèi)的布貼文化公司。博物館館藏的大量布貼工藝品，多為民間收集而來，藏品豐富，具有年代感的傳統(tǒng)布貼與現(xiàn)代改良版的布貼同處一室，清晰地呈現(xiàn)了陽新布貼的歷史及發(fā)展脈絡(luò)。博物館中的文化公司實(shí)踐著陽新布貼商業(yè)化的道路，其中擺放的許多布貼裝飾定制產(chǎn)品，以梅蘭竹菊、十二生肖、龍鳳等圖案的裝飾畫為主。在觀摩了幾位手藝人制作過程、工作場(chǎng)景并和她們的交流和采訪中了解了許多為適應(yīng)商業(yè)化發(fā)展的改良版布貼制作工藝，以及一些年輕手藝人的真實(shí)想法和許多老一輩布貼傳承人對(duì)于布貼傳承的貢獻(xiàn)，還了解了布貼發(fā)展的現(xiàn)狀。

在鄂州市鄂州城隍廟，對(duì)李立志工作室參觀及采訪中了解到李立志制作布貼畫的復(fù)雜流程及傳承思路，他為布貼畫的技藝傳承和創(chuàng)新付出了許多努力，在他向我們展示的諸多布貼創(chuàng)作中，品種花樣就有三百多個(gè)，申請(qǐng)了二十多項(xiàng)專利。雖然是在鄂州，但與陽新布貼具有相似的生存環(huán)境，李立志在遵循布貼傳統(tǒng)技法進(jìn)行個(gè)人創(chuàng)作的同時(shí)也積極地將布貼與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，從布貼的特殊形象入手，注重布貼形象設(shè)計(jì)創(chuàng)新的同時(shí)也看中其實(shí)用功能。

期間還走訪了劉小紅刺繡藝術(shù)館。大冶刺繡是湖北省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，劉小紅作為大冶刺繡的省級(jí)傳承人，將技藝也傳承給了她的女兒彭肖肖，母女在大冶刺繡技藝的傳承上發(fā)揮了很大的作用，建立了“非遺研究院大冶刺繡傳習(xí)所”“湖北刺繡傳承基地”，同時(shí)成立了文化有限公司，在現(xiàn)代商業(yè)推廣及互聯(lián)網(wǎng)宣傳方面不斷嘗試新的可能性，實(shí)踐了可持續(xù)同時(shí)又可觀的資本轉(zhuǎn)化。陽新與大冶地理上較近，技藝的相似處在于都會(huì)運(yùn)用布料、針線等媒材，且同作為湖北地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在傳承和未來發(fā)展的思路和某些方式上是可以相互學(xué)習(xí)借鑒的。在對(duì)于劉小紅刺繡藝術(shù)館的參觀并對(duì)于她們母女的采訪中了解到她們對(duì)于“非遺”傳承的熱愛以及其中的艱辛，還有對(duì)于“非遺”傳承的諸多思考。

三

陽新布貼在傳承與發(fā)展中的問題可以分為傳統(tǒng)傳承層面所面臨的困境以及當(dāng)代傳承中的問題，通過走訪，陽新布貼的傳統(tǒng)傳承層面所面臨的困境主要集中在三個(gè)方面。

（一）技藝難、學(xué)徒少。許多“非遺”技藝精湛，對(duì)于技術(shù)本身的要求很高，需要常年累月的技藝學(xué)習(xí)及訓(xùn)練，耗費(fèi)大量時(shí)間學(xué)習(xí)才能具備精湛的手藝，并還需要在手法技藝上有所創(chuàng)新和突破。陽新布貼更多的傳承人都是家族內(nèi)部傳承，從小耳濡目染漸漸喜歡這項(xiàng)技藝，并且長(zhǎng)期熏陶，有很好的學(xué)習(xí)氛圍，因此練就了杰出的技藝。另外，傳統(tǒng)意義上的手藝人對(duì)于收徒要求特別嚴(yán)格，雖然保證了傳統(tǒng)技藝的傳承品質(zhì)，但也抬高了學(xué)習(xí)的門檻，使得傳承出現(xiàn)了斷層。

（二）布貼的制作耗時(shí)長(zhǎng)。陽新布貼需要純手工制作，傳統(tǒng)的陽新布貼工藝是在一塊底布上通過剪樣、拼貼、縫制、刺繡制作而成的，具有淺浮雕效果。傳統(tǒng)布貼的上漿工藝也十分耗費(fèi)時(shí)間。在對(duì)李立志的采訪中了解到，制作一副布貼作品，按照傳統(tǒng)方法，不同布料的拼貼數(shù)都是非常多層，使得一件布貼作品要耗費(fèi)的時(shí)間較長(zhǎng)，增加了學(xué)習(xí)和制作的時(shí)長(zhǎng)周期。

（三）傳統(tǒng)布貼的需求量大幅降低。傳統(tǒng)布帖隨著時(shí)代的發(fā)展，其實(shí)用價(jià)值逐漸被工業(yè)化產(chǎn)品所取代。在物質(zhì)匱乏時(shí)期，陽新布貼的主要用途是婦女們縫衣時(shí)的邊角料制成的兒童穿著、婚嫁飾品及家庭日用品。由于布貼制作工藝繁瑣費(fèi)時(shí)，加上現(xiàn)代社會(huì)物資豐富，因此許多人也逐漸選擇購買商業(yè)成品，布貼的需求量日漸減少，這直接導(dǎo)致了傳統(tǒng)陽新布貼逐漸淡出人們的日常生活，日常中見的少，對(duì)傳統(tǒng)布貼的了解也逐漸減少，情感上的認(rèn)同也會(huì)變得淡薄。

四

隨著時(shí)代的發(fā)展，陽新布貼也面臨著如何在當(dāng)代更好地傳承的使命，陽新布貼在當(dāng)代傳承中的問題主要集中在三個(gè)方面。

（一）傳統(tǒng)布貼的樣式題材與現(xiàn)代大眾審美之間的差異。傳統(tǒng)布貼用碎布拼貼吉祥圖案，圖案多取材于傳統(tǒng)民間故事、戲曲及民俗中的諸多形象，蘊(yùn)含著吉祥的寓意，如梅、蝙蝠、蛾、魚、鳳、銅錢等。然而，現(xiàn)代社會(huì)不僅僅是陽新布貼，眾多“非遺”都面鄰著時(shí)代變遷帶來的發(fā)展難題。年輕一代人的審美受到西方審美的影響很大，許多對(duì)于陽新布帖的需求和喜愛都存在缺失。由于傳統(tǒng)文化教育尤其美育教育推廣的不足，年輕人對(duì)于傳統(tǒng)文化和技藝的了解不多，認(rèn)為這是跟不上時(shí)代的，喜歡追求新奇的流行的事物，體會(huì)不到傳統(tǒng)技藝中的獨(dú)特審美，甚至缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的自信。由于陽新布貼中的許多形象和寓意較為傳統(tǒng)，隨著時(shí)代的發(fā)展創(chuàng)新較少。傳統(tǒng)的圖像寓意更多關(guān)注于多子多福、健康長(zhǎng)壽等，而如今人們的生活日益豐富，關(guān)注的問題和期許更多，與舊時(shí)的傳統(tǒng)也存在一些差異，因此可以將布貼元素與更多當(dāng)代關(guān)注的話題或民眾的期許和愿望相結(jié)合，將布貼從傳統(tǒng)語境推進(jìn)當(dāng)代生活之中。

（二）教育以及宣傳推廣范圍不夠廣泛。對(duì)于任何“非遺”的傳承，宣傳的目的是使更多人了解這種技藝，宣傳在先，其次是審美培養(yǎng)，再是時(shí)代傳承。因此應(yīng)將宣傳推廣放在首位，同時(shí)教育普及也十分重要，尤其是美育。傳統(tǒng)技藝和傳統(tǒng)文化現(xiàn)如今都存在教育缺失的問題，美育方面更是如此，大眾尤其青年群體對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)形式的審美能力逐漸喪失，對(duì)于中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式不了解，便很難產(chǎn)生情感上的共鳴，更難熱愛。這就使得傳承出現(xiàn)斷層，逐漸淡出現(xiàn)實(shí)生活的視野。目前，部分陽新地區(qū)的小學(xué)已開設(shè)了布貼相關(guān)課程，但是如何更加合理地開發(fā)相關(guān)課程，甚至借助網(wǎng)絡(luò)宣傳媒介等多種形式的推廣宣傳方式，需要多方機(jī)構(gòu)和個(gè)人的不懈努力。

（三）陽新布貼的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化率不夠高?！胺沁z”的傳承需要資金的支持，同時(shí)如若自身能創(chuàng)造出商業(yè)價(jià)值，更有利于“非遺”的傳承與發(fā)展。通過走訪和調(diào)查了解并結(jié)合布貼傳承發(fā)展的三種主要形式進(jìn)行分析：1.傳統(tǒng)的師承。陽新布貼的國家或省級(jí)傳承人基本上年紀(jì)較大，對(duì)于陽新布貼的發(fā)展更多屬于傳統(tǒng)層面上的技法傳承，將正統(tǒng)的、精湛的技藝傳承給學(xué)徒，對(duì)于保留“非遺”貢獻(xiàn)很大。其特點(diǎn)在于完好地保留了“非遺”的傳統(tǒng)技法，但一人的精力也十分有限，更多依賴于政府的資金扶持。2.成立文化公司，找尋一條商業(yè)化發(fā)展道路。在陽新實(shí)地考察中，與陽新布貼相關(guān)的文化公司不多，其中大部分的布貼產(chǎn)品是將布貼以裝飾掛畫的形式出售，主題上以十二生肖、梅蘭竹菊或花卉為主。傳統(tǒng)布貼手藝制作較為費(fèi)時(shí)，為了縮短制作時(shí)間簡(jiǎn)化和改變了部分布貼技藝，但不少裝飾布貼成品配色較為俗氣，與傳統(tǒng)布貼成品相比，缺少了藝術(shù)性、創(chuàng)造性和豐富靈動(dòng)的形象。改良版的陽新布貼以裝飾畫產(chǎn)品為主，人工和手工成本普遍較高，這就決定了產(chǎn)品的售價(jià)，但現(xiàn)有布貼裝飾畫在藝術(shù)性和審美上不足，無法帶來更大的利益空間。同時(shí)與布貼相關(guān)并偏重實(shí)用性的產(chǎn)品不多，裝飾性產(chǎn)品的受眾有限，陽新布貼是從民間走出來的，民俗是基礎(chǔ)，理應(yīng)保有其生活氣息，受眾廣才有更多發(fā)展，不可全然拋棄實(shí)用性。應(yīng)更多元化地開發(fā)實(shí)用產(chǎn)品，才可以在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化率上得到顯著提升。3.布貼形象設(shè)計(jì)與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)相結(jié)合。目前，已有布貼技藝的傳承人將布貼與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)結(jié)合，提取布貼的形象并加以設(shè)計(jì)，參與官方的賽事或盛會(huì)的形象設(shè)計(jì)等項(xiàng)目，但與文創(chuàng)公司結(jié)合研發(fā)設(shè)計(jì)的可銷售型產(chǎn)品較少，市場(chǎng)還有待進(jìn)一步的開發(fā)。

“非遺”的傳承不是一朝一夕的事情，需要一代又一代的努力，陽新布貼在傳承與發(fā)展上雖然面臨諸多問題，但是仍有眾多人在這條道路上為之探索并實(shí)踐著，不僅依靠政府及民間資金的支持，同時(shí)更努力尋找自身可循環(huán)的發(fā)展方向。只有看清傳承路上遇到的問題，才能使陽新布貼這種民間美術(shù)工藝生生不息地得到發(fā)展。

作者簡(jiǎn)介：沙麗娜，湖北美術(shù)學(xué)院助教。