馬皎　 岳瑾

摘? 要：通過(guò)對(duì)漢代瓦當(dāng)圖像與紋樣、造型與形制、史境與意境三重維度的研究，可以發(fā)現(xiàn)漢代集造型、圖案、空間環(huán)境三者為一體的造物設(shè)計(jì)思想。漢代瓦當(dāng)?shù)脑煳镌O(shè)計(jì)不僅有造物設(shè)計(jì)本體的考慮，諸如造型、紋樣、色彩、材料、加工工藝等，也有其設(shè)計(jì)外圍的思考，如形制、圖像、思想、意境、文化等的傳達(dá)。

關(guān)鍵詞：漢代瓦當(dāng);造物設(shè)計(jì);意境;圖像

瓦當(dāng)作為我國(guó)古建筑的重要組成部分，在建筑方面具有重要意義。瓦當(dāng)又稱(chēng)“瓦頭”，是建筑用的一種陶制品，指的是陶制筒瓦頂端下垂的部分。瓦當(dāng)是瓦的頭端，既便于屋頂束水，又起著保護(hù)檐頭、防止屋瓦下滑、增加建筑美觀的作用。瓦當(dāng)?shù)臉邮接袌A形、半圓形、大半圓形，材質(zhì)以泥質(zhì)陶灰為主，也有琉璃、抹金、銅、磚石、鐵等。瓦當(dāng)造型精致，有著豐富的文化內(nèi)涵，常被統(tǒng)治者用來(lái)彰顯其地位與權(quán)力。因此，瓦當(dāng)不僅是房屋的構(gòu)成部分，具有一定的裝飾功能，也包含著統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

一、漢代瓦當(dāng)?shù)膱D像與紋樣

漢代瓦當(dāng)?shù)膱D像學(xué)意義包括其物質(zhì)形態(tài)傳達(dá)與圖像本身形態(tài)。圖像本身形態(tài)指其裝飾紋樣，瓦當(dāng)?shù)膱D像包括其立體形態(tài)構(gòu)成的圖案和平面紋樣構(gòu)成的圖案，兩者互相影響、相輔相成。如漢代“勝”的文化觀念形成了方勝紋樣，而方勝紋樣又影響漢代造物設(shè)計(jì)的形態(tài)或樣式，紋樣從另一個(gè)角度承載了器物的物質(zhì)形態(tài)的思想傳達(dá)。漢代瓦當(dāng)?shù)募y樣與圖像傳達(dá)從抽象到寫(xiě)實(shí)，從人文情懷到神話想象，包含宇宙觀念、天地人觀念、生態(tài)環(huán)境觀念與現(xiàn)實(shí)生活觀念等。在發(fā)掘漢代歷史遺跡的過(guò)程中可發(fā)現(xiàn)瓦當(dāng)紋樣中最常見(jiàn)的就是四靈獸，其背后的文化現(xiàn)象是“陰陽(yáng)”“五行”觀念的盛行。在西安曹家堡西漢遺址中，四靈瓦當(dāng)就分別置于東、西、南、北四個(gè)方位上，象征四象星辰。下面將對(duì)其二維紋樣進(jìn)行分類(lèi)介紹。

（一）自然紋瓦當(dāng)

漢代瓦當(dāng)?shù)募y樣設(shè)計(jì)最常見(jiàn)的就是將自然界中的生物進(jìn)行抽象提取，如似水的水波紋、似蓮花的蓮花紋、似云的云紋等。其主要內(nèi)容及意象表達(dá)主要源于自然界及人們對(duì)自然的認(rèn)知、感受，但又與自然界的具象物有區(qū)別，是一種抽象、高度概括的圖案形式（如圖1）。

（二）動(dòng)物紋瓦當(dāng)

動(dòng)物紋瓦當(dāng)是瓦當(dāng)紋樣中的重要組成部分，紋樣以寫(xiě)實(shí)為主，動(dòng)靜結(jié)合，將動(dòng)物展現(xiàn)得栩栩如生，展示了漢代勞動(dòng)人民豐富的想象力和高超的藝術(shù)表現(xiàn)手法。四神瓦當(dāng)在其中最具代表性，分別為南朱雀、北玄武、東青龍、西白虎。青龍代表春季，龍形、五行主木;朱雀代表夏季，鳥(niǎo)形、五行主火;白虎代表秋季，虎形、五行主金;玄武代表冬季，為龜形、五行主水（如圖2）。

（三）文字瓦當(dāng)

文字瓦當(dāng)由多個(gè)具有吉祥寓意的文字構(gòu)成，這些文字絕大多數(shù)為陽(yáng)文篆書(shū)。當(dāng)面的紋樣即為文字，其當(dāng)心為凸起乳丁，并以此為中心延伸出4條界格。界格作為裝飾線將瓦當(dāng)分為4個(gè)獨(dú)立的區(qū)域，刻制如“千秋萬(wàn)歲”“天下康寧”“長(zhǎng)樂(lè)未央”“延年益壽”等具有吉祥含義的文字。其中也有以單雙字和多字排列組合的瓦當(dāng)，凸顯其獨(dú)特的文字設(shè)計(jì)概念，展現(xiàn)了漢代人的設(shè)計(jì)思路與審美形式。

二、漢代瓦當(dāng)?shù)脑煨团c形制

瓦當(dāng)造型繁多，是集繪畫(huà)、雕刻為一體的工藝品，同時(shí)也是集實(shí)用性、藝術(shù)性為一體的實(shí)用品。漢代瓦當(dāng)在造型上延續(xù)了秦朝風(fēng)格又有所改進(jìn)，如圓形瓦柱子的出現(xiàn)，邊緣整齊，外形是完整的圓形等。這與瓦當(dāng)制作工藝的改進(jìn)有關(guān)。漢代瓦當(dāng)在制作的時(shí)候先使用模子印制瓦面，再將其附在制作好的瓦筒坯子上，瓦當(dāng)面從造型上就會(huì)顯得大而工整。而圓形瓦當(dāng)也是先造瓦心、再造邊輪，一次范成。漢代瓦當(dāng)瓦面有一定的形制是其最重要的特征，將瓦當(dāng)瓦面的形制各部位名稱(chēng)描述如下：在瓦當(dāng)?shù)膱A心區(qū)域位于中心部分的當(dāng)心，以瓦當(dāng)圓周一圈的當(dāng)邊區(qū)域?yàn)檫呡?，瓦?dāng)從當(dāng)心到當(dāng)輪的區(qū)域?yàn)楫?dāng)面，用一些豎線分割當(dāng)面形成獨(dú)立區(qū)域稱(chēng)之為界格（如圖3）。根據(jù)圖像、出土文物及文獻(xiàn)資料可以將漢代瓦當(dāng)形制歸為以下幾類(lèi)。

（一）中軸對(duì)稱(chēng)

中軸對(duì)稱(chēng)類(lèi)瓦當(dāng)?shù)男沃剖亲畛Ｒ?jiàn)的，當(dāng)心由一個(gè)大乳釘或者一些有規(guī)律的紋樣構(gòu)成，而當(dāng)面會(huì)形成對(duì)稱(chēng)或者有規(guī)律的界格，界格內(nèi)分布的圖案也具有對(duì)稱(chēng)性。瓦當(dāng)整個(gè)形制以當(dāng)心為中軸線或中心點(diǎn)，向上向下或向左向右都設(shè)計(jì)相同、類(lèi)似的圖形或大小一樣的紋樣，讓整個(gè)瓦當(dāng)?shù)男沃平y(tǒng)一對(duì)稱(chēng)、形成秩序及韻律。以點(diǎn)進(jìn)行對(duì)稱(chēng)的瓦當(dāng)有向心對(duì)稱(chēng)、離心對(duì)稱(chēng)、旋心對(duì)稱(chēng)、同心對(duì)稱(chēng)及逆心對(duì)稱(chēng)等多種形制。

（二）自由形式

自由形式擺脫了對(duì)稱(chēng)、發(fā)射等規(guī)律，不拘泥于形式。當(dāng)心或當(dāng)面有動(dòng)物圖案，如蟾蜍紋瓦當(dāng)。

（三）自由與對(duì)稱(chēng)相結(jié)合

各種變體紋飾構(gòu)成瓦當(dāng)?shù)膱D像，而圖像各部分又具有明顯的規(guī)律性。其中當(dāng)心為大乳釘，當(dāng)面圖案為抽象后構(gòu)成的意象表達(dá)，如云朵紋、反云朵紋、卷渦紋等。在界格外裝飾一些規(guī)律性圖案，如網(wǎng)格紋、繩索紋等;當(dāng)界格內(nèi)無(wú)紋飾時(shí)，當(dāng)心外會(huì)裝飾小乳釘。

（四）文字與圖案相組合

當(dāng)心為大乳釘或文字，當(dāng)面由單豎線構(gòu)成，豎線又分為六界格，界格內(nèi)裝飾“大吉”“大富貴”等文字。而其余界格中裝飾著云紋等抽象紋樣，界格外有三角紋一周。

三、漢代瓦當(dāng)設(shè)計(jì)環(huán)境與意境

《易經(jīng)》曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”漢代瓦當(dāng)蘊(yùn)含實(shí)用性和觀賞性，包含“器”和“道”雙重含義。漢代瓦當(dāng)造物設(shè)計(jì)的環(huán)境與當(dāng)時(shí)建筑的發(fā)展密切相關(guān)，與當(dāng)時(shí)的制陶技術(shù)密不可分，從建筑結(jié)構(gòu)上來(lái)講，瓦當(dāng)需要有對(duì)建筑檐口進(jìn)行遮擋、束水的實(shí)用功能。但古人造物不僅注重其實(shí)用功能，也要體現(xiàn)其文化內(nèi)涵與特有的造物思想。小小的瓦當(dāng)成為古代匠人表達(dá)自我高超技藝及思想的載體，從造型、形制、文字、紋樣到意境傳達(dá)都是匠心獨(dú)運(yùn)。造物設(shè)計(jì)者與主人共同完成的瓦當(dāng)設(shè)計(jì)，完成理想、情趣、精神等多個(gè)層面的傳達(dá)，構(gòu)成了漢代人的造物思想。漢代人特別重視自己的住所，期望住宅環(huán)境的裝飾能夠?yàn)樽约杭坝H人帶來(lái)平安幸福，因此有了建筑風(fēng)水之說(shuō)，而附著于建筑之上的物件也就必然附有文化意味。

置于建筑環(huán)境之上的瓦當(dāng)依據(jù)建筑的方位之說(shuō)，具有了方位意向的表達(dá)，在一塊小小的瓦當(dāng)空間里需要傳達(dá)宇宙空間、想象世界、人間生活等意境。而這些意境是如何用意象來(lái)傳達(dá)，需要造物者進(jìn)行仔細(xì)考量。在設(shè)計(jì)瓦當(dāng)之時(shí)，造物者需要結(jié)合主人的意愿又要符合當(dāng)時(shí)人們的共同認(rèn)知，具備一定的綜合、抽象能力及一定的藝術(shù)功底。漢代瓦當(dāng)造物設(shè)計(jì)的產(chǎn)生與漢代人當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)、生活、活動(dòng)密切相關(guān)，反映了農(nóng)耕文明時(shí)代人們的意識(shí)、意境、觀念等，也是在理性中展現(xiàn)人們對(duì)美好生活的祈愿與向往，對(duì)原始神秘觀念的追憶與再現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

漢代瓦當(dāng)造物設(shè)計(jì)思想具有重要的設(shè)計(jì)價(jià)值，不僅具有藝術(shù)美學(xué)成就，也是漢代歷史文化的體現(xiàn)。在小小的方寸之間將瓦當(dāng)?shù)墓δ堋⑺囆g(shù)、文化一一傳達(dá)，其深厚的思想沉淀值得我們進(jìn)一步深入研究。

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作者簡(jiǎn)介：馬皎，碩士，咸陽(yáng)師范學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院講師。研究方向：產(chǎn)品設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)。

岳瑾，碩士，咸陽(yáng)師范學(xué)院副教授。研究方向：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。