渠萍萍　周靜靜

摘? ? 要： 學(xué)術(shù)界對于梁實(shí)秋先生的小品文評價(jià)飽有贊譽(yù)，但也不乏異聲。王澄霞認(rèn)為梁實(shí)秋先生的《雅舍小品》除《雅舍》一文以外，余33篇顯得乖張?jiān)轨?。本文就該文的存疑之處與王澄霞教授商榷：探討王澄霞教授論文中提出的一些問題;對這些有待商榷問題出現(xiàn)的原因進(jìn)行分析;應(yīng)該如何正確看待梁實(shí)秋的散文。

關(guān)鍵詞： 梁實(shí)秋? ? 小品文? ? 駁論? ? 雅舍小品

1940年，梁實(shí)秋受《星期評論》主編劉英士的邀請，以“子佳”為筆名，開始了《雅舍小品》的創(chuàng)作，初版于1949年，前后共有34篇。梁實(shí)秋對于《雅舍小品》尤其偏愛，對于入選作品更是進(jìn)行了嚴(yán)格的篩選。對于梁實(shí)秋小品文在文學(xué)史上的地位，在改革開放之前鮮有提及，直到改革開放之后才有了新的評價(jià)。朱光潛給梁實(shí)秋寫信時(shí)提及《雅舍小品》說道：“大作《雅舍小品》對于文學(xué)的貢獻(xiàn)在翻譯莎士比亞的工作之上?！爆F(xiàn)代學(xué)者更多認(rèn)識(shí)到了《雅舍小品》所展現(xiàn)的文學(xué)獨(dú)立性的問題及人性體現(xiàn)問題，認(rèn)為《雅舍小品》比起文學(xué)研究會(huì)的朱自清、冰心的偏于描寫的散文更多了一份理性思索，比起郭沫若、郁達(dá)夫等人的散文更多了一份人性的融合，因此在文學(xué)史上有著不可取代的地位。

學(xué)術(shù)界對于梁實(shí)秋的小品文評價(jià)飽有贊譽(yù)，但也不乏異聲，其中最具代表性的莫如王澄霞教授在《世界華文文學(xué)論壇》2009年第1期上發(fā)表的《達(dá)觀從容到詈罵乖張的變奏》一文。論文的第一部分花費(fèi)大量精力分析《雅舍小品》的第一篇《雅舍》，將其與劉禹錫的《陋室銘》和李樂薇的《我的空中樓閣》進(jìn)行對比，極力推崇《雅舍》的格調(diào)、品位和境界，同時(shí)表達(dá)了對梁實(shí)秋豁達(dá)灑脫的嘆服，認(rèn)為他已至乎儒道合一超越現(xiàn)實(shí)功利性的境界。但其后文鋒驟轉(zhuǎn)，對《雅舍小品》的其他篇目及梁實(shí)秋性情做出了尖銳批判，并認(rèn)為今日《雅舍小品》購買潮的出現(xiàn)是源于現(xiàn)代人憤憤不平而“心有戚戚焉”的心態(tài)。該文在解讀梁實(shí)秋《雅舍小品》時(shí)，對《雅舍》原作所想表達(dá)的意思存在一些曲解成分。其原因一方面在于對文本的誤讀，另一方面是對梁實(shí)秋本人的誤解。我們認(rèn)為如何正確看待梁實(shí)秋《雅舍小品》不僅反映了一個(gè)批評家態(tài)度是否理性客觀，而且對于深入解讀梁實(shí)秋的文藝創(chuàng)作很有必要。

一、《達(dá)觀從容到詈罵乖張的變奏》一文的主要問題

《達(dá)觀從容到詈罵乖張的變奏》中論及《雅舍》一篇有極為獨(dú)到的見解，但對于后33篇文章所提出的觀點(diǎn)，仍有商討的余地。就此歸納如下：

1.過度分割

原文首先盛贊《雅舍》，推舉至“中國小品文中的精品”地位。將劉禹錫的《陋室銘》斥為“貌似清高其實(shí)世俗之氣滿紙”之作，更將世傳名句“山不在高，有仙則名;水不在深，有龍則靈;斯是陋室，惟吾德馨”貶成劉禹錫標(biāo)榜自身，自命清高之自夸。對于今人李樂薇《我的空中閣樓》一文，作者的態(tài)度相對緩和。點(diǎn)出李樂薇對于自己心愛的小屋進(jìn)行了精心描摹，表達(dá)出物我相融的愉悅之情，它相對于充滿驕矜之氣的《陋室銘》，顯得可愛許多。饒是如此，王澄霞仍然認(rèn)為李樂薇的境界不如梁實(shí)秋，李的“樂”是由于小屋周遭環(huán)境的美好而產(chǎn)生的“以中有足樂者”，是“心由境生”，停留在相對淺薄的階段。而梁實(shí)秋的《雅舍》一文，所描繪的雅舍環(huán)境，則是“粗陋不堪，一般人都避之唯恐不及”的，因此梁實(shí)秋的“樂”有其思想的“大不俗”“大不易”。

如此看來，王澄霞似乎是認(rèn)同梁實(shí)秋的思想高度的，然而下文卻筆鋒一轉(zhuǎn)，開始大費(fèi)筆墨批駁梁實(shí)秋《雅舍小品》余下33篇，原論文里有這樣一段話：“除《雅舍》一篇之外，《雅舍小品》中的其他篇章全無半點(diǎn)《雅舍》一般物我交融、怡然自樂的平和之氣，而是充滿乖張?jiān)轨逯畾?，作者仿佛看什么人、什么事乃至什么物都不順眼，于是一路罵將過去，而且語言之刻薄、心態(tài)之偏激令人咋舌，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是什么有失寬厚，有時(shí)甚至近乎冷酷和殘忍了?！?/p>

這段話有些過分激烈，將《雅舍》和《雅舍小品》后33篇過于分割至如此兩極的位置，顯然不太合理?！堆派嵝∑贰分阅芰鱾魃鯊V，至今不衰，憑靠的不只是《雅舍》一篇，或者原論文所謂的“一路罵將”過去的爽文。梁實(shí)秋的小品文涉及生活中的方方面面，他始終認(rèn)定文學(xué)應(yīng)該反映最基本的人性，《雅舍小品》在一些最基本的問題上，基本做到了“人同此心，心同此理”。如果以比喻說之，梁實(shí)秋就如同一條魚入了生活的這波水，融入其中又能滑出其外，因此才能沖淡平和，有莊子超乎其外的通透。但不是沒有刺，“發(fā)憤著書”“不平則鳴”是士大夫的傳統(tǒng)，梁實(shí)秋自然也不例外，然而都是“發(fā)乎情”“止乎人性”的范圍。

2.斷章取義

結(jié)合具體作品來看，原論文認(rèn)為除《雅舍》一文以外，余33篇充滿乖張?jiān)轨逯畾猓⑦x取片段對篇章具體分析佐證觀點(diǎn)，其實(shí)頗有斷章取義的味道。

比如論“人”。王澄霞給出的結(jié)論是“男人他要罵，因?yàn)樵谒壑心腥擞謶杏峙K又饞又自私，還動(dòng)輒在妻兒面前濫施淫威”，女人則是尖酸刻薄蠻不講理，又虛榮又小氣。其實(shí)梁實(shí)秋《男人》篇寫明男人“亦不乏刷洗干凈潔身自好的，甚至還有油頭粉面衣冠楚楚的”，只是相對女人，“男人消耗肥皂和水的數(shù)量要比較少些”。據(jù)現(xiàn)實(shí)情況，此論確實(shí)是合乎實(shí)際的，“女人是水做的，男人是泥做”流傳千百年，畢竟不是空穴來風(fēng)。讀《女人》所得之定論更是空穴來風(fēng)，如果真有，也是從贊許的角度，如所謂虛榮只是“運(yùn)用小小的機(jī)智，打破眼前小小的窘僵”。多是贊嘆女人的忍耐，“越是柔韌的東西越不易摧折”，“她為了男人，為了小孩，能忍受難堪的委曲”;女人的聰明，一般女人一根棉線、一根針，“解決許多在人生中并不算小的苦惱，例如縫上襯衣的扣子，補(bǔ)上襪子的破洞之類”;而有學(xué)問的女人，則能創(chuàng)辟“沙龍”，談?wù)撊魏螁栴}都能“至半小時(shí)以上，不但不令人入睡，而且令人疑心她是內(nèi)行”。

其實(shí)梁實(shí)秋在《〈雅舍小品〉合訂本后記》中曾自評作品“多調(diào)侃”。他在《詩人》中的感嘆“在歷史里一個(gè)詩人似乎是神圣的，但是一個(gè)詩人在隔壁便是個(gè)笑話”，多少有些自憐自嘲的意味，他雖然不是詩人，然同樣是弄筆頭的。詩無用，文亦無直接功利價(jià)值，住在隔壁以詩為業(yè)的詩人，是個(gè)笑話，以文為業(yè)的又能強(qiáng)多少，不過憑靠著胸膛里一腔意氣，骨子里的浪漫情懷。

其他方面，如禮節(jié)習(xí)俗性問題，像結(jié)婚典禮（《結(jié)婚典禮》），他不是嫌瑣碎無聊，只是早早舉起反抗婚禮陋習(xí)的大旗，期待“一種簡便的節(jié)儉的合理的愉快的結(jié)婚儀式”。送行更不必說（《送行》），“妙處在于淳樸真摯”，故友摯交分離自然難舍難分，必得千里相送，泛泛之交又何必相送;何況也有人感覺“離別的一剎那像是開刀”，因此極力避免離別瞬間，減少內(nèi)心的苦痛，又有哪里規(guī)定不喜送行便是怪癖？謙讓美德（《謙讓》），他確實(shí)疲倦于席間矯揉造作且毫無意義上座之讓，更希求能在真正需要以禮相待的地方做到謙讓。

3.對比不當(dāng)

王澄霞將魯迅的雜文和梁實(shí)秋的散文進(jìn)行對比，認(rèn)為梁實(shí)秋在批評魯迅雜文極盡犀利的同時(shí)，自身也顯得憤憤不平。且在思想高度上，梁實(shí)秋是遠(yuǎn)不及魯迅的。

不可否認(rèn)魯迅在雜文中表現(xiàn)了超乎一般的深刻思想，但以當(dāng)下眼光看來，魯迅在訴諸筆端之時(shí)確實(shí)存在用語犀利的特征。就如所提的《燈下漫筆》一文，隨意一處，寫商民無法兌現(xiàn)現(xiàn)款，各自著急的現(xiàn)象日益劇增時(shí)的情形，已然“……于是降格以求，不講愛國了，要外國銀行的鈔票”。另提出一思想：“我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬分歡喜。”魯迅的用詞，如“奴隸”一詞之類的頗多，這些詞不僅能夠刺激當(dāng)時(shí)的進(jìn)步學(xué)生之屬，更能夠一針見血地點(diǎn)出時(shí)弊。但不得不承認(rèn)，這樣犀利的用詞和激昂的思想，對于當(dāng)時(shí)部分人來說，存在“思想偏激，出語尖刻”的傾向。正因?yàn)橛写朔N特點(diǎn)，魯迅才成為當(dāng)時(shí)最成功的革命家之一。若論及犀利，梁實(shí)秋必是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如魯迅，這恐是國民之共識(shí)。

王澄霞為了解釋這一點(diǎn)，也立馬引出了她所認(rèn)為的梁散文作品的第二缺陷，即“對于真正應(yīng)該投以抱怨甚至憎惡的東西視而不見……”，這個(gè)觀點(diǎn)看起來著實(shí)有力，仿佛要教人辨無可辨。在原論文中為論證這一觀點(diǎn)，列舉了他在文中對于達(dá)官貴人和流氓惡霸的丑惡行徑充耳不聞，反而對于尋常等閑之輩耿耿于懷、罵聲不絕。并且將梁實(shí)秋的散文與“小女人散文”相聯(lián)系，點(diǎn)出梁實(shí)秋的散文過于瑣碎，令人厭煩。

誠然，梁實(shí)秋的小品文多數(shù)從生活細(xì)節(jié)入手，漸而見大。原論文中對于梁實(shí)秋只譏諷尋常之輩的庸俗行徑的論斷幾乎是隨意下了定論，并沒有根據(jù)實(shí)際的散文進(jìn)行合理的分析。與原論文所述正相反的是，梁實(shí)秋的批駁對象很大部分由達(dá)官顯貴構(gòu)成。譬如在《臉譜》一文中批駁入仕途的人，認(rèn)為他們對下屬道貌岸然，“使你在他面前覺得矮好幾尺”，形成傲下媚上的風(fēng)氣。這一下諷刺的并不是所謂的下層庸人，而是社會(huì)的一種常態(tài)，如若強(qiáng)行定義，未免牽強(qiáng)。

更令人失望的一點(diǎn)是，原論文作者并未細(xì)細(xì)體會(huì)梁實(shí)秋小品文中所含有的真正理念，而是淺嘗輒止，沒有深入其中，才造成對作品理解的諸多誤解。

4.錯(cuò)析成因

在原論文文末，王澄霞根據(jù)瑣碎和偏激兩點(diǎn)揣測梁實(shí)秋先生創(chuàng)作的心境，斷定他所敘的是出于憤憤不平的怨氣，而無沖淡平和的廣闊胸襟，推測《雅舍小品》經(jīng)過多年沉寂以后的再次興盛是與當(dāng)代人日漸浮躁的心性有關(guān)，其近年來的購買潮則是由一群跟梁實(shí)秋一般“可能活得非常憋屈”，以至于“怨天尤人”，“恨不得能把周圍的人和事物挨個(gè)兒罵一通，以泄心頭不平之感”造成的。

一個(gè)購買潮的出現(xiàn)，意味著這并不是一個(gè)小眾的需求，如果要論證買書的人的都心胸狹隘，怨天尤人，就必須論證社會(huì)是讓人不滿的社會(huì)。起碼是讓很大一部分人心中產(chǎn)生了怨氣。我們不排除一部分讀者真的“心有戚戚焉”，因?yàn)闊o論哪個(gè)時(shí)代，都會(huì)產(chǎn)生一批什么都看不順眼，天下之大唯我獨(dú)清之人。這部分人不值得討論，因?yàn)樗麄儫o論閱讀怎樣平心靜氣的文章，都能挖掘其字句之間微妙的語氣差異，并將之無限擴(kuò)大。

二、《達(dá)觀從容到詈罵乖張的變奏》一文出現(xiàn)偏差的原因

閱讀具有個(gè)體差異性，這是源于每個(gè)人的期待視野不同，因此開始文本閱讀尤其是解讀前的閱讀準(zhǔn)備是非常必要的。根據(jù)上述問題，聯(lián)系原論文中的部分描述，深入了解《雅舍小品》的創(chuàng)作背景、梁實(shí)秋的文藝思想及創(chuàng)作風(fēng)格之后，不難發(fā)現(xiàn)問題出現(xiàn)的原因，現(xiàn)對原因作歸納：

1.忽視背景

王澄霞提出《雅舍》與《雅舍小品》中的其他篇文章為“意趣全非、格調(diào)迥異”之作，實(shí)在沒有根據(jù)。原文分析劉禹錫《陋室銘》時(shí)尚且考證生平背景，羅列旁作以佐證，至探討梁實(shí)秋時(shí)竟棄之不顧，稍微了解《雅舍小品》的創(chuàng)作背景，都不應(yīng)得出此論。

《雅舍》是梁實(shí)秋在雅舍定居不久后，應(yīng)正在主辦《星期評論》的老朋友劉英士的要求，以“子佳”為筆名，特開的一個(gè)專欄，如約每期交一篇，于是《雅舍》《孩子》《音樂》《信》《女人》《男人》等小品文陸續(xù)發(fā)表。該刊?？?，又在《時(shí)與潮》副刊等刊物上發(fā)表《狗》《客》和《臉譜》等七篇小品文。從時(shí)間上來說，《雅舍》與《雅舍小品》中的其他篇章跨度不算大，甚至可以說是緊挨著、同一狀態(tài)下創(chuàng)作的文章，作品內(nèi)容和思想竟然大相徑庭，顯然不合理。從生活情況看，梁實(shí)秋蟄居四川的這段日子里，雖然間或有出行、會(huì)友，多數(shù)時(shí)間都埋頭于小品文的創(chuàng)作與文學(xué)翻譯的工作，身心狀態(tài)漂浮于平淡瑣碎的日常生活間，穩(wěn)定且持續(xù)，自不會(huì)無故怨戾、諷天刺地。

《雅舍小品》之所以能流傳甚廣，至今不衰，憑靠的當(dāng)然不只是《雅舍》一篇，或者原論文所謂的“一路罵將”過去的爽文。梁實(shí)秋的小品文涉及生活中的方方面面，他始終認(rèn)定文學(xué)應(yīng)該反映最基本的人性，因而《雅舍小品》在一些最基本的問題上，基本做到“人同此心，心同此理”。如果以比喻說之，梁實(shí)秋就如同一條魚入了生活的這波水，融入其中又能滑出其外，因此才能沖淡平和，有莊子超乎其外的通透。但不是沒有刺，“發(fā)憤著書”“不平則鳴”是士大夫的傳統(tǒng)，梁實(shí)秋自然也不例外，然而都是“發(fā)乎情”“止乎人性”的范圍。

2.曲解作品

原論文的部分論點(diǎn)確實(shí)存在曲解原意，進(jìn)行片面概括的問題。不論是日常社交還是衣食住行形形色色，王澄霞教授解讀的梁實(shí)秋，似乎全都看不慣，好像世間萬物到了梁實(shí)秋的筆下，就自帶一種憤憤和哀怨。事實(shí)上，如此解讀和梁實(shí)秋的原作想表達(dá)的意思相去甚遠(yuǎn)。

讀信在梁實(shí)秋看來明明是最快意之事，無論所接信件內(nèi)容是否堪讀，只被記掛一件便使人愉快，坦言若是有一兩雅麗之作必得收藏以謝（《信》）。他向來期冀“夜半待客客不至，閑敲棋子落燈花”的境界，自詡?cè)松粯肥秋L(fēng)雨客至，乘興而來，興盡即返（《客》）。王澄霞教授讀完卻說梁實(shí)秋“所接信件他嫌毫無‘雅麗可誦”“客人來訪他視之為‘入侵”，因此罵信譏客，這顯然是不合理的。

又如《臉譜》，重在表達(dá)希望人們不要總是耷拉著臉，“形成人與人之間的隔閡，立刻把這周圍的氣氛變得陰沉”，而是“在可能范圍之內(nèi)，努力把臉上的筋肉松弛一下，嘴角上掛出一個(gè)微笑”的意愿。非但沒有怨氣充斥，反而帶有童話式的天真可愛，“我永不能忘記那永長不大的孩子潘彼得，他嘴角上永遠(yuǎn)掛著一顆微笑，那是永恒的象征”。

原論文不僅不能發(fā)現(xiàn)這些幽默的情趣，反而說道：“公共場合中旁若無人、行同豪豬的人他更要罵”，私以為類似《旁若無人》中的不文明行為實(shí)應(yīng)批評。梁實(shí)秋說得很好：“一個(gè)人大聲說話，是本能;小聲說話，是文明?！弊鳛樯鐣?huì)屬性動(dòng)物，在公共場合，“最好是把自己的大大小小的刺毛收斂一下”。這非但不是怨氣，反而是主張禮儀的表現(xiàn)。

倘若將梁實(shí)秋的散文篇篇拆開，選其反嘲之語當(dāng)作一個(gè)集合，那自然顯得尖酸刻薄不堪入目，這不是讀文章的正確方式，更加不能成為批判梁實(shí)秋的依據(jù)。

3.未究理論

關(guān)于魯梁對比問題，王澄霞會(huì)有這樣的理解誤差，是由于對梁實(shí)秋本人主張的理論和文學(xué)思想認(rèn)識(shí)不夠深刻。

梁實(shí)秋1942年進(jìn)入哈佛進(jìn)修，這一時(shí)期對于他整個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)期具有重大影響，他受白璧德的思想影響，告別浪漫主義，主張新人文主義，崇尚理性和內(nèi)照反省。白璧德的理論中，主張三種境界最突出，即“自然”“人性”“宗教”，梁實(shí)秋認(rèn)為人性是普遍的，繼而上升到“人性論”與“階級(jí)論”的對立，認(rèn)為文學(xué)根本沒有階級(jí)性，只有人性，并且文學(xué)“可以”有階級(jí)性，但是“不必”有階級(jí)性。魯迅與之分歧的點(diǎn)之一是，魯迅認(rèn)為“階級(jí)性是根本，但人性也存在。人性是超乎階級(jí)的，但人類身上的人性表現(xiàn)除了超乎階級(jí)的一面，也帶有階級(jí)性的一面。因?yàn)槊總€(gè)人身上感性的部分都支配于經(jīng)濟(jì)”。由此看來，梁實(shí)秋所主張的“人性”是一種占據(jù)道德制高點(diǎn)近乎理想的東西。在當(dāng)時(shí)，梁實(shí)秋這樣追求脫離了“階級(jí)性”主張的文學(xué)，勢必是與大多數(shù)人作對的文學(xué)。

梁實(shí)秋的核心思想從來沒有脫離過沖淡平和。他的散文時(shí)刻透露出一種對于生活的自適與希望。他的思想也并沒有如原論文所說的僅僅局限于自身的欲望和憤憤不平。

4.止步外象

王澄霞對于《雅舍小品》熱成因解讀偏離的錯(cuò)誤原因有以下兩點(diǎn)：第一，對于梁實(shí)秋思想的理解浮于表面，第二，對于現(xiàn)代人品位的不當(dāng)解讀。之所以會(huì)出現(xiàn)這樣的誤讀，主要是因?yàn)橥醭蜗純H僅止步于外象的形式——這是致使他在解讀《雅舍小品》時(shí)出現(xiàn)以上問題的關(guān)鍵，而不是著眼其中內(nèi)涵，深析購買潮出現(xiàn)的必然律問題。

梁實(shí)秋的思想在上文已經(jīng)提及，對于文學(xué)，梁實(shí)秋講究“人性”的特點(diǎn)，在《雅舍小品》中有了具體的體現(xiàn)。其中既有對人生百態(tài)的關(guān)注，又有對生活情趣的留戀。它能夠吸引人爭相購買的原因，恰恰不是原論文所說的滿含怨怒之氣，對生活充斥著怨憤，反而是“心胸開闊，了無執(zhí)著”，能“隨遇而安地欣賞社會(huì)的形形色色”。

如此看來，現(xiàn)代人閱讀《雅舍小品》，并不是為憤懣的內(nèi)心尋找一個(gè)能夠產(chǎn)生共鳴的平臺(tái)，而是為了在忙碌的生活中尋求一份安閑適宜也未可知。

梁實(shí)秋在《文學(xué)是有階級(jí)性的嗎？》一文中曾經(jīng)有這樣的表述：“文學(xué)的效用不在激發(fā)讀者的熱忱，而在引起讀者的情緒之后，予以和平的寧靜的沉思的一種舒適的感覺?！彼J(rèn)為藝術(shù)的任務(wù)是“情感之滌凈”。文學(xué)能夠帶給讀者思考，而最終思考為何物是讀者自己的事情。梁實(shí)秋寫《雅舍小品》的初衷不在于對社會(huì)有何種意義，只是發(fā)于情理，其心胸未必狹小，因?yàn)榧?xì)讀此文集過后，讀者不難發(fā)現(xiàn)他歸于平和幽默的風(fēng)格。原論文作者會(huì)有一些偏激的評價(jià)，反映出來的并不是所謂的當(dāng)代人性的歸于自我，逐漸狹隘的現(xiàn)象，也不是原論文隱隱透露出來的極盡功利化的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，而是作者最終思考的偏離。

三、如何客觀評價(jià)梁實(shí)秋的散文

前文談及原論文對作品解讀出現(xiàn)誤差的原因，那么如何做到正確理解呢？關(guān)于這個(gè)問題自古便有討論，現(xiàn)從最普遍的兩種，即“知人論世”和“以意逆志”兩方面試探討解讀梁實(shí)秋散文的方法。

1.知人論世

讀者自身所具有的閱讀經(jīng)驗(yàn)，相當(dāng)程度上影響著作品解讀?！睹献印とf章》有言：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也。是尚友也?！泵献颖疽馍杏压湃耍笕酥饾u引申至讀書和文學(xué)批評方面，認(rèn)為“知人論世”有益于閱讀和理解作品內(nèi)容，否則讀者容易陷入一味內(nèi)化的自我揣測中，枉顧作品真實(shí)意蘊(yùn)。

譬如讀梁實(shí)秋，便須知其基本文學(xué)觀，無論是貫徹始終的文學(xué)書寫最普遍的人性——理性、節(jié)制、秩序的精神，抑或是關(guān)于文學(xué)階級(jí)性的看法。要對梁實(shí)秋的生平、時(shí)代背景及政治觀點(diǎn)有大致的了解。以《雅舍小品》為例，無論是寫人寫物，衣食還是住行，梁實(shí)秋都是以幽默反諷的語氣刻畫日常生活中最普遍的常態(tài)，既是對當(dāng)時(shí)抗戰(zhàn)下人民的緊張惶恐的緩解——生活畢竟要正常過，又寄寓了改良人性、社會(huì)間的某些問題的希望，因此作品其實(shí)蘊(yùn)藏著深刻的文化反思意味，這份在戰(zhàn)時(shí)喧囂的煙火中的冷靜平和更是難能可貴，誤讀成性情大變確有點(diǎn)天方夜譚。

2.以意逆志

孟子所謂的“以意逆志”，是指讀者需要從整體上去把握和理解。如果讀者僅僅關(guān)注文章的只言片語，就很難全面認(rèn)識(shí)作品的本義，由于中國語言本身帶有一種組合意義之外的深層義，詞句義與作者所表達(dá)的深層義很多時(shí)候并不合一，需要讀者通過不斷地品讀和揣摩作者本義。

隨著時(shí)代的變化，“以意逆志”的理解出現(xiàn)了一些細(xì)微的差別，現(xiàn)在的文學(xué)主張中，“以意逆志”更加強(qiáng)調(diào)讀者的自主理解，即要從讀者出發(fā)，不篤信作者，強(qiáng)調(diào)自身的思考。王澄霞教授的理解似乎也是有如此文論的指引的。但是她忽視了“以意逆志”最重要的一環(huán)：要以文本為主要依據(jù)。如果僅在粗略讀過文本之后，就恣意揣測，雖然是做到了自主理解，但是對于作者和作品都是不負(fù)責(zé)任的。

要更正確地解讀梁實(shí)秋的散文，必須做到通篇閱讀，避免碎片化地閱讀，斷裂式地理解文章。即便在閱讀碎片化時(shí)代，要盡量做到一次性讀完一篇，聯(lián)系上下文后細(xì)細(xì)揣摩，并且不能使前文只言片語所帶來的偏見影響到后文乃至全篇的理解。例如原論文中特地摘錄出來的“醫(yī)生顯擺他要罵”，仿佛梁實(shí)秋對醫(yī)生有著十足的偏見。然而，梁實(shí)秋在《醫(yī)生》里則反復(fù)談到“醫(yī)生是一種神圣的職業(yè)”，又有為醫(yī)生鳴不平之語：“不病時(shí)以醫(yī)生為不詳，既病則不能不委曲逢迎他，病好了，就把他一腳踢開”，末尾更是點(diǎn)出了那些不懂尊重的病人遇上不懂尊重的醫(yī)生并無奇怪。

綜上，想要盡可能貼近梁實(shí)秋散文的本義，就要將“知人論世”和“以意逆志”相結(jié)合，在關(guān)注作者的生平思想的同時(shí)，關(guān)注作品本身，通過細(xì)致閱讀，獲得獨(dú)有的理解。這并不是說讀者不能保留發(fā)散思維，而是強(qiáng)調(diào)發(fā)掘過程的合理性，防止強(qiáng)加于人之類現(xiàn)象的出現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁實(shí)秋.雅舍小品[M].廈門：鷺江出版社，2002.

[2]王澄霞.達(dá)觀從容到詈罵乖張的變奏——重讀梁實(shí)秋散文集《雅舍小品》[J].世界華文文學(xué)論壇，2009（1）.

[3]宋益喬.梁實(shí)秋傳[M].天津：百花文藝出版社，2005.

[4]顧金春.新人文主義者的追求——論梁實(shí)秋新月時(shí)期的文藝思想[J].青海社會(huì)科學(xué)，2002（3）.

[5]梁實(shí)秋.文學(xué)是有階級(jí)性的嗎？[J].新月，1929（7）.

[6]高麗花.《雅舍小品》熱成因探析[J].安徽文學(xué)，2010（7）.

[7]郭智洋.間接書寫——抗戰(zhàn)文學(xué)的另一種表達(dá)[D].成都：四川外國語大學(xué)，2016.4.

[8]王方，謝應(yīng)光.《雅舍小品》與梁實(shí)秋的文學(xué)觀[J].文學(xué)批評，2014（7）.

指導(dǎo)老師：顧金春