趙建成

陶淵明不僅是中國(guó)古代一位非常重要的詩(shī)人，實(shí)際上，他已經(jīng)成為一個(gè)符號(hào)，是一種理想和人格的象征，是后世文人的精神家園。關(guān)于他，我們有太多津津樂(lè)道的話題：不為五斗米折腰、彈無(wú)弦琴、以葛巾漉酒、采菊東籬，以及桃花源理想世界的營(yíng)構(gòu)，等等。而真正走近他的最好方式，就是熟讀涵泳其詩(shī)文。宋羅大經(jīng)《鶴林玉露》卷十三“族譜引”云：“正淵明詩(shī)意，詩(shī)字少意多，尤可涵泳?！笔聦?shí)上，涵泳之后必然帶來(lái)的另一個(gè)收獲是對(duì)陶淵明詩(shī)文理解上的融會(huì)貫通，即以陶解陶。本文打算探討對(duì)陶淵明《讀山海經(jīng)十三首》其一的理解，就是實(shí)踐這一理念的粗淺嘗試。先列原詩(shī)于下：

孟夏草木長(zhǎng)，繞屋樹(shù)扶疏。眾鳥(niǎo)欣有托，吾亦愛(ài)吾廬。既耕亦已種，時(shí)還讀我書(shū)。窮巷隔深轍，頗回故人車。歡言酌春酒，摘我園中蔬。微雨從東來(lái)，好風(fēng)與之俱。泛覽周王傳，流觀山海圖。俯仰終宇宙，不樂(lè)復(fù)何如。

陶淵明《讀山海經(jīng)十三首》組詩(shī)，逯欽立《陶淵明集》附錄二《陶淵明事跡詩(shī)文系年》認(rèn)為是晉安帝義熙四年（408）六月中遇火之前的作品。龔斌《陶淵明集校箋》認(rèn)同其說(shuō)，并將其暫系于義熙三年。組詩(shī)的標(biāo)題叫《讀山海經(jīng)》，顧名思義，其內(nèi)容都是讀《山海經(jīng)》有所思有所感而作。實(shí)際上除《山海經(jīng)》外，這組詩(shī)也有一兩首涉及《穆天子傳》。

《山海經(jīng)》今本十八卷，晉人郭璞有注并題圖贊。大概成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，秦漢間又有增益。包括《山經(jīng)》即《五藏山經(jīng)》五篇，以記山為主干，旁及草木禽獸物產(chǎn)?！逗Ｍ饨?jīng)》《海內(nèi)經(jīng)》《大荒經(jīng)》各四篇，《海內(nèi)經(jīng)》一篇，合稱《海經(jīng)》，不同于《山經(jīng)》之專記山川道里物產(chǎn)，它主要記載殊方異聞，保存了豐富的遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)，有很明顯的神仙不死及服食內(nèi)容。總體上看，《山海經(jīng)》的性質(zhì)比較復(fù)雜，是巫書(shū)和地理博物書(shū)的混合，郭璞說(shuō)它“宏誕迂夸，多奇怪俶儻之言”（《注山海經(jīng)敘》）。

《穆天子傳》六卷，晉郭璞注，記周穆王駕八駿游行天下事。一般認(rèn)為成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。此書(shū)是西晉太康二年（281）年從汲郡（今河南汲縣西南）的戰(zhàn)國(guó)魏王古墓中發(fā)掘出來(lái)的，曾經(jīng)當(dāng)時(shí)學(xué)者荀勖、和嶠、衛(wèi)恒和束晳等人的整理。

除第一首外，《讀山海經(jīng)》組詩(shī)每首都是具體歌詠《山海經(jīng)》中所載的事物。如第二首（玉臺(tái)凌霞秀）寫西王母，第五首（翩翩三青鳥(niǎo)）寫三青鳥(niǎo)，第九首（夸父誕宏志）寫夸父逐日，第十首（精衛(wèi)銜微木）寫精衛(wèi)填海與刑天舞干戚的神話傳說(shuō)等，第十三首還旁及齊桓公不聽(tīng)管仲之言，以至奸臣作亂，饑渴而死一事。

我們這里看到的《讀山海經(jīng)十三首》第一首，寫詩(shī)人歸隱田園后，于耕種之暇泛覽圖書(shū)的樂(lè)趣，為組詩(shī)之總綱。試次第析之如下：

前兩句寫陶淵明居處的環(huán)境，清幽而又生機(jī)盎然。孟夏，即農(nóng)歷四月，是夏季的開(kāi)始。扶疏，草木枝葉紛披的樣子，即繁茂。中國(guó)古代文人往往對(duì)于季節(jié)、物候的變化非常敏感。鐘嶸《詩(shī)品序》說(shuō)：“若乃春風(fēng)春鳥(niǎo)，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩(shī)者也。”所以，丘遲的《與陳伯之書(shū)》寫道：“暮春三月，江南草長(zhǎng)，雜花生樹(shù)，群鶯亂飛?！薄对?shī)經(jīng)·小雅·采薇》說(shuō)：“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏?！薄豆旁?shī)十九首·孟冬寒氣至》則說(shuō)：“孟冬寒氣至，北風(fēng)何慘栗?！痹谝荒晁募局校募究赡苁菍?duì)人的心緒影響最小的季節(jié)，它不像春天的到來(lái)那樣會(huì)給我們驚喜，謝靈運(yùn)《登池上樓》“池塘生春草，園柳變鳴禽”那樣的變化是沒(méi)有的;它也不像秋天那樣蕭瑟荒涼，不像冬天那樣寒氣逼人。夏天往往不會(huì)使我們產(chǎn)生太大的內(nèi)心波瀾，但卻充滿生機(jī)、草木繁茂，是一種比較平和的狀態(tài)。陶淵明的這首詩(shī)，寫的是初夏，他的內(nèi)心也是平和的。

“眾鳥(niǎo)欣有托”，既是寫實(shí)，草木是眾鳥(niǎo)的托身之所，聯(lián)系到后一句，又引申出“吾”與“吾廬”之關(guān)系，即亦如眾鳥(niǎo)之“欣有托”。同時(shí)，“眾鳥(niǎo)欣有托”亦可視為起興，引出下一句。所以這兩句詩(shī)實(shí)際上是運(yùn)用了比興的藝術(shù)手法。值得注意的是前一句的“欣”字。陶淵明棄絕官場(chǎng)，歸隱田園，這里既是他物質(zhì)上的、也是精神上的家園，“吾亦愛(ài)吾廬”包含著豐富的內(nèi)涵與喜悅之情。如《歸去來(lái)兮辭》寫其“自免去職”、回歸田園后的欣喜：“乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣……”所以歸根結(jié)底，倒是由于“吾亦愛(ài)吾廬”，詩(shī)人推己及物，才覺(jué)得“眾鳥(niǎo)欣有托”。這兩句詩(shī)可與《歸園田居》其一“羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵”兩句對(duì)讀，都是通過(guò)魚(yú)鳥(niǎo)來(lái)表達(dá)自己對(duì)田園生活的感情。

“既耕”兩句，讀書(shū)的先決條件是“既耕亦已種”，顯然陶淵明是把耕作放在首位。他的《庚戌歲九月中于西田獲早稻》說(shuō)：“人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營(yíng)，而求以自安?！奔匆率车慕?jīng)營(yíng)是人生的根本，是第一要義。在春耕生產(chǎn)結(jié)束之后，孟夏時(shí)節(jié)是農(nóng)閑時(shí)光，正好讀書(shū)。需要注意的是，陶淵明在閑暇時(shí)選擇的是讀書(shū)而不是其他的休閑方式，足以說(shuō)明他對(duì)讀書(shū)的熱愛(ài)，他在《歸去來(lái)兮辭》中說(shuō)自己“樂(lè)琴書(shū)以銷憂”。孔子說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）陶淵明是一個(gè)真正以讀書(shū)為樂(lè)的人。

“窮巷”二句，回，轉(zhuǎn)回，掉轉(zhuǎn)。車大則轍深，深轍為大車的車轍，而乘大車者非富即貴，古人常以門外多深轍，表示來(lái)訪貴人之多?！段倪x》卷三十收此詩(shī)，李善注此句引《漢書(shū)》曰：“張負(fù)隨陳平至其家，乃負(fù)郭窮巷，以席為門，門外多長(zhǎng)者車轍。”又引《韓詩(shī)外傳》楚狂接輿妻曰：“門外車轍何其深。”故此處“深轍”所指應(yīng)是陶淵明為官時(shí)所接觸的貴人們?，F(xiàn)在陶淵明歸隱田園，居處偏僻，車轍難通，常使故人回車而去。另外，這兩句詩(shī)可與《飲酒》其五“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧”對(duì)讀，有異曲同工之妙。究其根本，不在窮巷與人境，而在于心遠(yuǎn)。

“歡言”二句，歡言，猶歡然。言，有的版本作“然”。這兩句寫的是田園生活的樂(lè)趣。古人秋天糧食收獲后在仲冬時(shí)節(jié)釀酒，經(jīng)春始成，到春夏之間就釀好了，即所謂“春酒”，孟夏時(shí)節(jié)，正可飲用。陶淵明自己是釀酒的，他有一則以頭上葛巾漉酒（把酒中的渣滓過(guò)濾掉）的軼事，據(jù)說(shuō)有一次他找不到過(guò)濾的工具，就把頭巾摘下來(lái)使用，用過(guò)之后依然戴在頭上。后人往往將此事作為魏晉名士風(fēng)度的表現(xiàn)來(lái)講述?！罢覉@中蔬”一句，關(guān)鍵在一個(gè)“我”字，這表明陶淵明所食用者乃是自身躬耕所得，自然別有風(fēng)味。