寧稼雨

作為人類社會(huì)和家庭生活的重要組成部分，婚姻關(guān)系一直是人們社會(huì)觀念和精神狀態(tài)的折射鏡。一個(gè)社會(huì)的時(shí)尚潮流和人們的精神歸宿，往往要在婚姻關(guān)系中得到鮮明的體現(xiàn)。因此，一個(gè)社會(huì)時(shí)尚潮流和精神歸宿的變化，往往也要牽動(dòng)人們婚姻關(guān)系的取向和觀念。先秦兩漢時(shí)期注重禮儀禮制和儒家的倫理道德，所以婚姻關(guān)系中為人關(guān)注的是是否和如何符合禮制禮儀和孝悌之道?！洞蟠鞫Y記·禮察》：“以舊禮為無(wú)所用而去之者，必有亂患。故婚姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫辟之罪多矣?！边@種觀念在秦漢時(shí)期人們的婚姻生活中得到了認(rèn)證?！读信畟鳌酚涊d，有申人之女許嫁于農(nóng)家，夫家禮不備而欲娶之，遭到申女的拒絕：“一物不具，一禮不備，守節(jié)持義，必死不往?！边@位申女所不滿意的，并不是夫家的農(nóng)家地位，而是他們沒有按照禮制的要求來(lái)安排聘禮。可見秦漢時(shí)期強(qiáng)調(diào)的是婚姻關(guān)系中的禮儀取向和觀念。然而這一觀念到了魏晉時(shí)期隨著士族經(jīng)濟(jì)和政治地位的迅速崛起而迅速發(fā)生變化。

周一良先生認(rèn)為：“六朝門閥制度下，最為人所重視者為‘婚與‘宦?！保ā段簳x南北朝史論集》，北京大學(xué)出版社1997年版）因?yàn)椤盎隆笔情T閥士族勢(shì)力得以穩(wěn)固的基礎(chǔ);而“婚”則是保持家族高貴血統(tǒng)的純凈，并借以攀結(jié)其他高門貴族的必要手段。不過六朝士族婚姻的材料在史籍中較為零散，而且多為一些籠統(tǒng)的議論，所以它給人們對(duì)士族婚姻的系統(tǒng)而形象具體的認(rèn)識(shí)帶來(lái)一定局限。相比之下，《世說新語(yǔ)》及劉孝標(biāo)注有關(guān)魏晉士族婚姻的內(nèi)容則相對(duì)比較充分。從《世說新語(yǔ)》可以看到，秦漢時(shí)期婚姻關(guān)系中注重禮儀禮制和倫理道德的觀念已經(jīng)受到揚(yáng)棄。人們將婚姻選擇的目光投向炙手可熱、煊赫一時(shí)的士族高門。更為重要的是，《世說新語(yǔ)》一反一般史籍中對(duì)于魏晉士族婚姻的否定態(tài)度，而是對(duì)受門第觀念左右的婚姻行為表現(xiàn)出極大的艷羨之情，從而對(duì)后人士族門第觀念的滋生強(qiáng)化，產(chǎn)生了強(qiáng)大的推動(dòng)作用。

書中給人的一個(gè)總體印象，就是幾個(gè)煊赫一時(shí)的世家大族的婚姻關(guān)系，占據(jù)了《世說》士族婚姻的多數(shù)席位;不僅如此，這些大族的婚姻關(guān)系，基本上是互為配偶的裙帶關(guān)系。在這個(gè)基調(diào)下，《世說新語(yǔ)》中的士族婚姻反映出以下幾個(gè)制約其精神面貌的問題。

首先是士庶之間嚴(yán)格的婚姻界限。士族婚姻最為忌諱的是士庶通婚。從道理上說，士庶之間的禁婚是為了保持血統(tǒng)純凈，避免寒族血統(tǒng)滲入。但此風(fēng)一旦形成，其本意倒往往為人們所忽略，人們最在意的是與寒族通婚的恥辱感。所以，士庶禁婚實(shí)際上是士族優(yōu)越感的一個(gè)重要組成部分。此如鄧之誠(chéng)《中華二千年史》所講：“士庶界限既嚴(yán)，以致不通婚姻。偶有歧異者，往往為清議所不許?！薄段簳す珜O邃傳》：“（公孫）邃、睿為從父兄弟，而睿才器小優(yōu)，又封氏所生，崔氏之婿。邃母雁門李氏，地望懸隔。巨鹿太守祖季真，多識(shí)北方人物，每云：‘士大夫當(dāng)須好婚親，二公孫同堂兄弟耳，吉兇會(huì)集，便有士庶之異?！彼傅木褪枪珜O睿和公孫邃雖然為從父兄弟，但公孫睿的母親封氏和他本人所娶的崔氏均為名門貴族。與之相比，公孫邃的母親雁門李氏的門第相差過于懸殊。所以每當(dāng)族內(nèi)遇到吉兇喜喪之事聚會(huì)時(shí)，二家所受到的禮遇和目光便有天壤之別。這里說的雖然是北朝的事，但實(shí)際上是六朝時(shí)期南北共有的現(xiàn)象。弘農(nóng)華陰楊氏為漢代以來(lái)的士族顯貴，但至?xí)x代楊佺期因?yàn)闆]有跟隨中原大族一起過江，而且“婚宦失類”，所以每每遭到其他士族的排抑（見《晉書·楊佺期傳》）。此風(fēng)愈演愈烈，到南北朝時(shí)竟然發(fā)生了因與寒族通婚而被彈劾免官的事情。南朝蕭齊時(shí)王源因?yàn)閷⑴畠杭藿o富陽(yáng)滿氏而遭到沈約的彈奏（見《文選》卷四《彈事·彈奏王源》），可見當(dāng)時(shí)的社會(huì)輿論，對(duì)這種違背社會(huì)潮流的舉動(dòng)是多么無(wú)法忍受。正因?yàn)槭渴g難以通婚，所以它已經(jīng)是當(dāng)時(shí)人們頭腦中約定俗成的成見，也是《世說新語(yǔ)》中士族婚姻觀念的一個(gè)基本前提。

《世說新語(yǔ)》中士庶難以通婚的故事盡管不多，但足以見出士庶之間在婚姻問題上的嚴(yán)重隔閡。如王渾的妻子鐘氏生了個(gè)女兒美麗又賢淑，哥哥王武子打算給妹妹選擇一個(gè)夫婿。有個(gè)軍人家的兒子有卓越的才能，武子有意把妹妹許配給他，便稟告了母親。母親說：“如果確實(shí)是位才子，他的門第可以拋開不計(jì)，但必須要讓我看看。”武子就讓那個(gè)男子和普通百姓混雜在一起，讓母親在帷幕中來(lái)觀察。過后母親說如此穿著、如此相貌的人大概就是你所提議的人？武子說正是。母親說：“此人才能確實(shí)出類拔萃，但門第低微，如果不能長(zhǎng)壽，就不能施展其才能作用?？此男蚊补窍?，一定不能長(zhǎng)壽，這件婚事還是算了吧！”（見《世說新語(yǔ)·賢媛》）鐘氏實(shí)際上在這里耍了一個(gè)小詭計(jì)。她故意先作出“門第可以不計(jì)”的大度，并要求親自見到兵兒，是為了給兒子王濟(jì)一個(gè)面子;但最后的裁決仍然還是在門第上找到了缺口。因?yàn)殚T第貧寒和壽命的長(zhǎng)短之間并沒有什么必然聯(lián)系?！靶蚊补窍嗖荒荛L(zhǎng)壽”一句完全是借故推辭?？梢姴拍茉谶@里終究沒有能夠戰(zhàn)勝門第，門第觀念仍然是驕傲的勝利者。

如果說士庶之間的婚姻還有什么松動(dòng)和通融的余地的話，那就是要對(duì)“娶”和“嫁”加以嚴(yán)格區(qū)分。一般來(lái)說，士族之子娶寒族之女，尚情有可原;但士族之女則決不可下嫁寒族。鐘氏堅(jiān)持不把女兒嫁給兵家子，就是這一精神的反映。與此相對(duì)，寒族之女中的佼佼者還是有可能進(jìn)入士族之家。如王湛年輕的時(shí)候沒人為他提親，就自己請(qǐng)求和郝普的女兒成親。父親王昶考慮到這個(gè)兒子比較癡呆，恐怕沒人會(huì)把女兒嫁給他，也就順著他的心意答應(yīng)了。成婚后，郝氏女果然美貌而又善良，后來(lái)生了兒子王承，終于成了王氏門中母親的典范。有人問王湛當(dāng)初怎么知道郝氏這么優(yōu)秀。王湛說：“我曾經(jīng)見她到井邊去打水，舉止儀容不失常規(guī)，也沒有什么礙眼之處，所以就知道了?！保ㄒ姟妒勒f新語(yǔ)·賢媛》）

郝普女之所以能夠在太原晉陽(yáng)王氏家族中立住腳跟，原因并不僅僅是因?yàn)樗摹芭e動(dòng)容止不失?！?，而是因?yàn)樗且粋€(gè)寒族之女。倘若她是一個(gè)男子，那么就只能和那位兵家子一樣，絕無(wú)與士族結(jié)婚之理。而寒族女子嫁給士族人家的動(dòng)力，多半不是愛情，而是改換門庭的需要。周浚任安東將軍的時(shí)候，有一次外出打獵，遇上暴雨，就去探訪汝南李氏。李氏家境富足，但男人都不在家。李家女兒叫絡(luò)秀，聽說外面有貴人來(lái)了，就和一位婢女在院子里殺豬宰羊，操辦了幾十人的飲食。事情辦得有條有理，精密細(xì)致。周浚暗中觀察，見一位女子相貌非凡，就請(qǐng)求娶她為妾。李氏的父親和兄長(zhǎng)不同意，可絡(luò)秀自己說：“我們家的門第衰落，一個(gè)女兒有什么舍不得的？如果能和貴族結(jié)親，將來(lái)或許會(huì)大有好處?！奔胰吮沩槒牧怂：髞?lái)絡(luò)秀生了周伯仁兄弟幾人。她曾對(duì)伯仁兄弟說：“我之所以委屈自己給你們家作妾，完全是出于門第的考慮。如果你們不認(rèn)李家這門親戚，我也就不想活了！”（見《世說新語(yǔ)·賢媛》）

這個(gè)故事，令人想起恩格斯那句名言：對(duì)于封建貴族來(lái)說，“結(jié)婚是一種政治的行為，是一種借新的聯(lián)姻來(lái)擴(kuò)大自己勢(shì)力的機(jī)會(huì);起決定作用的是家世的利益，而絕不是個(gè)人的意愿。在這種條件下，關(guān)于婚姻問題的最后決定權(quán)怎能屬于愛情呢？”（《馬克思恩格斯選集》第四卷，人民出版社1973年版）從歐洲中世紀(jì)文學(xué)，到若干中國(guó)古代的許多愛情故事，有許多父母因家族利益而犧牲子女愛情的悲劇。但無(wú)論如何，當(dāng)事人始終處于被動(dòng)和屈從的角度。但這個(gè)故事尤其讓人感到心靈震撼的是，當(dāng)事人自己卻主動(dòng)承擔(dān)了《鶯鶯傳》中崔母和《紅樓夢(mèng)》中賈母等人的角色。李絡(luò)秀對(duì)自己父兄和兒子的話題都是一個(gè)，就是為了門戶的利益她可以犧牲一切。這種當(dāng)事人自己的心甘情愿比起崔鶯鶯和林黛玉來(lái)，恐怕更加具有悲劇的震撼力量。它深刻反映出士庶有別的門第觀念在當(dāng)時(shí)婚姻關(guān)系中的位置已經(jīng)重要到何等程度。值得注意的是，《世說新語(yǔ)》的編者把這樣的故事置于《賢媛》一門中，顯然意在肯定和彰揚(yáng)這種舉動(dòng)。盡管故事沒有直接交代除了屈節(jié)為妾之外，李絡(luò)秀還付出了哪些艱辛和代價(jià)，但她對(duì)兒子的殷切話語(yǔ)中，已經(jīng)透露出這絕不是一場(chǎng)幸福美滿的婚姻。這一點(diǎn)，從其他大族所娶寒族之女的故事中可以得到證實(shí)。

徐州刺史娶瑯邪顏家女兒為后妻的婚禮上，當(dāng)顏氏女行完交拜禮之后，王渾正要答拜，旁邊觀看的人都說：“王侯是州將，而新娘是本州平民，恐怕沒有答拜的道理?！庇谑峭鯗喚蜎]有答拜。兒子王武子認(rèn)為父親沒有答拜，就沒有完成婚禮，也就不能算作正式夫妻，所以也就不對(duì)繼母行拜禮，只是稱她為“顏妾”。顏氏認(rèn)為這是恥辱，但因?yàn)橥跫议T第高貴，始終也不敢離婚（見《世說新語(yǔ)·尤悔》）。明明是王渾的正當(dāng)妻子，可是婚禮上不僅得不到丈夫的對(duì)拜，而且也不被兒子認(rèn)為母親;盡管自己感到了屈辱，可是因?yàn)檎煞虻氖孔宓匚欢桓译x婚。這就是一個(gè)寒族女子來(lái)到士族家庭的境遇。無(wú)論是當(dāng)事人還是旁觀者，其歧視寒族的觀念已經(jīng)是根深蒂固。

其次是新舊門戶之間的婚姻關(guān)系。新舊門戶之間由于各有所長(zhǎng)，往往各以所長(zhǎng)視人之短。那種互不服氣的勁頭實(shí)在是咄咄逼人。尚書令諸葛恢和丞相王導(dǎo)曾一起爭(zhēng)論兩家的家族姓氏排列順序，王導(dǎo)說：“為什么不說葛、王，卻說王、葛？”諸葛恢說：“就好像人們只會(huì)說驢馬，不會(huì)說馬驢的。難道驢子勝過馬嗎？”（見《世說新語(yǔ)·排調(diào)》）余嘉錫箋疏說：“凡以二名同言者，如其字平仄不同，而非有一定之先后，如夏商、孔顏之類。則必以平聲居先，仄聲居后，此乃順乎聲音之自然，在未有四聲之前，固已如此。故言王葛驢馬，不言葛王馬驢，本不以先后為勝負(fù)也?！?/p>

王導(dǎo)自然不會(huì)不明白這樣一個(gè)基本的音韻常識(shí)，他之所以明知故問，就是要借自己家族當(dāng)時(shí)的優(yōu)越政治地位，將諸葛氏家族置于羞辱地位。從二族的歷史來(lái)看，諸葛氏家族歷史淵源較早?！短接[》卷四七引《晉中興書》：“諸葛氏之先，出自葛國(guó)。漢司隸校尉諸葛豐以忠強(qiáng)立名，子孫代居二千石。三國(guó)之興，蜀有丞相亮，吳有大將軍瑾，魏有司空誕，名并蓋海內(nèi)，為天下盛族?！币灾廉?dāng)時(shí)有“蜀得其龍，吳得其虎，魏得其狗”之謠（見《世說新語(yǔ)·品藻》）。可見至三國(guó)時(shí)期，諸葛氏已經(jīng)成為彪炳塵寰的巨族。而瑯邪王氏的祖先最早只能追溯到曹魏時(shí)期王祥之父王融。王氏的真正顯貴是從永嘉喪亂后王導(dǎo)協(xié)助司馬睿成立東晉王朝開始。所以論家族歷史悠久，要數(shù)諸葛氏;但至王導(dǎo)權(quán)重時(shí)諸葛氏已經(jīng)日薄西山，所以王導(dǎo)才恃此向諸葛恢發(fā)難。而諸葛氏當(dāng)然要借祖上名譽(yù)炫耀自矜。這樣的觀念自然要在婚姻問題上表現(xiàn)出來(lái)。諸葛恢的大女兒嫁給了太尉庾亮的兒子，二女兒嫁給了徐州刺史羊忱的兒子。庾亮的兒子被蘇峻殺害后，大女兒又改嫁江虨，諸葛恢的兒子娶了鄧攸的女兒。當(dāng)時(shí)尚書謝裒為兒子向諸葛恢請(qǐng)娶其小女兒。諸葛恢說：“羊、鄧兩家和我家是世代姻親，江家是我照顧他，庾家是他照顧我。不能再和你們謝家結(jié)親了。”等到諸葛恢死后，兩家才終于通婚。當(dāng)時(shí)大書法家王羲之到謝家去看新娘，只見新娘還保留著諸葛恢所留下的禮法，行為舉止端莊安詳，儀表服飾華美整齊。王羲之嘆息地說：“只有我活著的時(shí)候嫁女兒，才能做到這樣?。　保ㄒ姟妒勒f新語(yǔ)·方正》）陳郡陽(yáng)夏謝氏的煊赫是在謝安秉政之后，所以在此之前謝氏在諸葛氏眼中的地位還不如瑯邪臨沂王氏。所以諸葛恢輕而易舉地拒絕了謝氏的求婚;然而當(dāng)諸葛恢死后，諸葛氏的地位日落西山。他的子弟為了結(jié)援日益崛起的謝氏，所以也就違背了諸葛恢的意志，將諸葛恢小女嫁給了謝石。

可見家族社會(huì)地位的升降，是左右其子女婚姻的決定性杠桿。新舊士族子女婚姻的關(guān)聯(lián)，決定于他們各自地位影響的消長(zhǎng)。這種舊有士族在婚姻方面歧視新出門戶的現(xiàn)象還時(shí)有發(fā)生。王坦之在桓溫手下任長(zhǎng)史的時(shí)候，有一天桓溫向王坦之提出要為自己的兒子娶王坦之的女兒。王說回家請(qǐng)示一下父親王述（藍(lán)田）?；氐郊抑校跏鱿仁窍癖『⒁粯影淹跆怪г谙ドw上寵愛，可當(dāng)他聽完兒子所述桓溫的求婚意圖后，立刻勃然大怒，把兒子摔到地上，生氣地說：“簡(jiǎn)直是個(gè)傻瓜！你是害怕上司嗎？怎么能把女兒嫁給當(dāng)兵的人家呢！”王坦之無(wú)奈，只好向桓溫撒謊說女兒已經(jīng)訂婚?；笢亓⒖厅c(diǎn)破他：“我知道，這是你父親不允許?！倍髞?lái)桓溫還是把女兒嫁給了王坦之的兒子（見《世說新語(yǔ)·方正》）。

譙國(guó)龍亢桓氏盡管淵源較久，但一直缺乏朝中顯赫人物。直到桓溫之父桓彝元帝時(shí)官至尚書吏部郎，嗣后桓溫又大權(quán)獨(dú)攬，桓氏才為世人所重。然而在太原王氏看來(lái)，這樣的家族顯然不夠檔次。據(jù)《晉書·謝奕傳》，大族謝奕為桓溫司馬時(shí)，逼桓飲酒。桓躲避，奕遂引一老兵共飲曰：“失一老兵，得一勞兵，亦何所在？”此與王述稱其為“兵”正相吻合。一次桓溫在大族名士劉惔睡臥時(shí)用彈弓與其嬉戲，結(jié)果劉惔勃然變色：“使君如馨地，寧可斗戰(zhàn)求勝？”故而“桓甚有恨色”（見《世說新語(yǔ)·方正》）。劉惔的意思是你怎么有資格跟我開玩笑呢？南宋劉辰翁評(píng)云：“如怒，如笑?！奔礊榇艘?。余嘉錫箋疏謂：“蓋桓溫雖為桓榮之后，桓彝之子，而彝之先世名位不昌，不在名門貴族之列，故溫雖位極人臣，而當(dāng)時(shí)士大夫猶鄙其地寒，不以士流處之。”而桓女之所以能夠嫁給王文度的兒子，也是因?yàn)榉虾逯我赃M(jìn)入士族之家的慣例。

第三是帝王婚姻。天子婚姻在先秦時(shí)期本來(lái)被視為禮制禮儀的組成部分?！抖Y記·曲禮下》：“天子有后，有夫人，有世婦，有嬪，有妻，有妾。”所以天子的婚姻也要根據(jù)禮儀的規(guī)定來(lái)進(jìn)行?！蹲髠鳌は骞辍罚骸办`王求后于齊。齊侯問對(duì)于晏桓子。桓子對(duì)曰：‘先王之禮辭有之。天子求后于諸侯，諸侯對(duì)曰：夫婦所生者若而人，妾婦之于若而人?！背酥v求禮儀禮制之外，天子與諸侯之間沒有嚴(yán)格的婚姻界限?！对?shī)經(jīng)·召南·野有死麇》毛傳：“‘何彼秾矣，美王姬也。雖則王姬，亦下嫁于諸侯。車服不系其夫，下王后一等，猶執(zhí)婦道以成肅雍之德也?！笨追f達(dá)疏：“美王姬也。以其雖則王姬，天子之女，亦下嫁于諸侯。其所乘之車，所衣之服，皆不系其夫。為尊卑下王后一等而已。其尊如是，猶能執(zhí)持婦道，以成肅敬雍和之德;不以己尊而慢人?！憋@然，這樣的美德更能從側(cè)面反映出天子的至尊地位。因?yàn)檎且驗(yàn)樘熳拥闹磷鸬匚徊攀顾麄兊呐畠合录拗T侯被視為一種禮賢下士的恩賜。然而到了魏晉時(shí)期，情況就發(fā)生了很大的變化。

魏晉時(shí)期帝王婚姻明顯受到社會(huì)上向往士族，追崇士族的社會(huì)觀念的影響，帝王與士族高門聯(lián)姻的情況日益增多。而且雙方的聯(lián)姻并不完全被視為帝王天子對(duì)士族的恩賜，而是雙方互有所需。其中包括兩個(gè)方面，一是帝王迎娶后妃多出士族，二是帝王公主出嫁也多為高門。上面《世說新語(yǔ)士族婚姻譜》已經(jīng)清楚說明了這一點(diǎn)。一方面是帝王家族的至尊地位，另一方面又是士族高門的赫赫名聲。帝王家族可以借助士族高門的貴胄影響，士族高門又可以倚賴帝王家族的政治保護(hù)。二者的結(jié)合，在當(dāng)時(shí)社會(huì)上被認(rèn)為是最完美和最令人企羨的婚姻關(guān)系。如晉孝武帝司馬曜囑托王珣物色女婿，并提出條件說：“王敦、桓溫屬于有奇才異能的人，不可能再找到，而且他們自己也得意洋洋，他們還喜歡干預(yù)別人的家事，所以不是我所需要的人。只有像劉惔、王獻(xiàn)之那樣的才比較理想?！蓖醌懕阃扑]了謝混。后來(lái)袁山松想把女兒嫁給謝混，王珣對(duì)他說：“你最好還是知趣一些，不要去碰禁臠（別人不許染指的東西）?！保ㄒ姟妒勒f新語(yǔ)·排調(diào)》）

本條劉孝標(biāo)注引《續(xù)晉陽(yáng)秋》：“初，帝為晉陵公主訪婿于王珣，珣舉謝混，云：‘人不及真長(zhǎng)，不減子敬。帝曰：‘如此便已足矣?！彼抉R曜所開列的女婿人選名單中，家族的顯貴是首要條件，其次還有人不能過于劍拔弩張。王敦和桓溫盡管家族條件尚可，但“喜歡干預(yù)別人家事”，實(shí)在讓帝王擔(dān)憂。而謝混則以文才見長(zhǎng)，加上其家族為陳郡陽(yáng)夏謝氏，位望顯貴。所以為理想人選。而大族一旦與帝王聯(lián)姻，自身的地位也榮加一等。從故事當(dāng)中可以揣測(cè)，倘若沒有謝混與晉陵公主的婚姻，袁山松似乎還有可能與謝氏聯(lián)姻;而有了這場(chǎng)婚姻，謝氏便成了他人難以接近的“禁臠”。這種榮譽(yù)感似乎在與帝王聯(lián)姻的士族中普遍存在。又如前面列舉當(dāng)司馬道子醉后直呼王爽“小子”遭到王爽的反駁的故事中，據(jù)劉孝標(biāo)注引《中興書》，王濛的女兒王穆之為晉哀帝皇后。王蘊(yùn)的女兒王法惠為晉孝武帝皇后。王爽之所以敢和孝武帝的弟弟會(huì)稽王司馬道子直言相抗，是因?yàn)樗澈笥衅涮瓡x陽(yáng)王氏家族的顯赫地位，尤其是祖父王濛執(zhí)江左清談祭酒地位的不朽經(jīng)歷。這樣的家族正是當(dāng)時(shí)帝王擇偶的首選考慮。從王爽的話中可以看出，王氏家族并沒有因?yàn)榕c帝王的聯(lián)姻而有什么受寵若驚的感覺，而是一種理所當(dāng)然的氣勢(shì)。換句話說，倘若帝王的擇偶對(duì)象不是高門士族，那倒是不可思議和難以理解的了。這就反映出士族階層的崛起在人們的婚姻觀念上帶來(lái)多么大的變化。

前面說過的王導(dǎo)阻止晉元帝想舍棄司馬紹而冊(cè)立司馬昱的故事中，從本質(zhì)上說，這場(chǎng)較量的核心是門第的較量。首先，司馬睿之所以要舍棄司馬紹而冊(cè)立司馬昱，根本原因是二人生母的家族地位差異。司馬睿的生母鄭后鄭阿春出身滎陽(yáng)鄭氏，為滎陽(yáng)四大著姓之一;而司馬紹的生母荀氏，為名位普通的豫章荀氏，而不是名列著姓的潁川潁陰荀氏。據(jù)北京圖書館藏《姓望氏族譜》（北圖位字79號(hào)，統(tǒng)一編號(hào)8414號(hào)），鄭州滎陽(yáng)郡四姓：鄭、毛、潘、陽(yáng);洪州豫章郡五姓：熊、羅、章、雷、湛。滎陽(yáng)有鄭姓而豫章無(wú)荀姓。所以鄭阿春盡管是二婚的身份嫁給元帝，但仍然十分得寵;而荀氏雖然生了太子，卻仍然還是宮人。這不能不說與二人的家族背景有關(guān)。其次，司馬睿的如意算盤沒有得逞，并不是因?yàn)猷嵤虾蛙魇霞易宓牡匚话l(fā)生了什么變化，而是因?yàn)楸人麄兊匚桓鼮轱@赫重要的王導(dǎo)的作用。作為當(dāng)時(shí)大姓之首的瑯邪臨沂王氏，不僅地位顯赫，更重要的是東晉王朝的建立，王導(dǎo)當(dāng)具頭功，故有“王與馬，共天下”之說。從這里也可以看出皇帝的婚配乃至決定太子這些重大問題，往往還要決定于瑯邪臨沂王氏這樣的世家大族。這樣，士族的身份地位在帝王婚姻中所起作用之大，也就綽然可見了。