北宋以來(lái)士大夫的審美追求與審美轉(zhuǎn)向
——以宋代的書(shū)法審美轉(zhuǎn)向?yàn)槔?/h1>
2020-03-19 09:30:38王為群
蘭州交通大學(xué)學(xué)報(bào) 2020年1期
王為群，吳 敏
(蘭州交通大學(xué) 文學(xué)與國(guó)際漢學(xué)院，蘭州 730070)
唐代中期以后，書(shū)法藝術(shù)已經(jīng)出現(xiàn)了審美轉(zhuǎn)向的端倪，與中唐以來(lái)文字觀(guān)念的轉(zhuǎn)變一樣，審美轉(zhuǎn)向在不知不覺(jué)中以“復(fù)古”的旗幟，從文學(xué)擴(kuò)展到了書(shū)法及各門(mén)藝術(shù)之中；到了宋代，與知識(shí)階層在政治與文化中關(guān)系密切的儒家思想得到了進(jìn)一步復(fù)興，“11世紀(jì)的文化精英們開(kāi)始對(duì)古生物學(xué)(antiquarianism)古董及藝術(shù)風(fēng)格產(chǎn)生了興趣。這樣，他們中的儒家政治家們?cè)趯?duì)古代文化及藝術(shù)模式進(jìn)行選擇的過(guò)程中將性格等作為一個(gè)重要的評(píng)價(jià)指標(biāo)，就成為順理成章的事情了?！雹偎未臅?shū)法家，如宋四家蘇軾，黃庭堅(jiān)，米芾等人，是書(shū)法家同時(shí)也是收藏家。北宋士大夫?qū)徝赖淖非筮_(dá)到了前所未有的程度，好古集古之風(fēng)盛行。他們不但收藏古代的名家書(shū)畫(huà)碑貼，同時(shí)也包括北方半開(kāi)化民族的書(shū)法，并將其稱(chēng)之為藝術(shù)品.歐陽(yáng)修，蘇軾是這方面的代表。宋代文人對(duì)審美的關(guān)注是多方面的，在各個(gè)領(lǐng)域所表現(xiàn)出的審美的轉(zhuǎn)向也是前所未有的,這種轉(zhuǎn)向不但表現(xiàn)在文學(xué)領(lǐng)域，也廣泛地表現(xiàn)藝術(shù)和日常生活的各個(gè)領(lǐng)域。
一
宋代的審美轉(zhuǎn)向是建立在宋代文人推動(dòng)的古文復(fù)興這樣一個(gè)大背景下的，首先就是古代的物品重新喚起了士大夫的空前的注意，特別是各類(lèi)民間的古物、古廟、山林、墓碑上的銘文，都被文人們廣泛的搜羅，各種無(wú)名之輩的古跡，這些都被納入士大夫的審美領(lǐng)域。士大夫?qū)λ幍臅r(shí)代的書(shū)畫(huà)的收藏是中國(guó)文人的一種傳統(tǒng)，但到了宋代，這種收藏呈現(xiàn)出了空前豐富的局面。以歐陽(yáng)修為例，據(jù)史料記載，從1030年起開(kāi)始，歐陽(yáng)修就不時(shí)地收集各類(lèi)碑刻拓片，幾乎收集了他所能獲得的一切古代拓片。至1062年，歐陽(yáng)修為收集到的各種拓片銘文1000多件，這些收藏令同時(shí)代的類(lèi)似的藏品都黯然失色。②歐陽(yáng)修在其《集古錄目序》和《集古錄跋尾》中，有大量的對(duì)古典文化及藝術(shù)的思考。這些思考角度眾多，情感豐富，內(nèi)容紛雜，整體上揭示了他對(duì)古典審美觀(guān)念的思考。關(guān)于書(shū)法在文化史上的角色，是歐陽(yáng)修思考的一個(gè)重要問(wèn)題。這里需要說(shuō)明的是，歐陽(yáng)修作為一個(gè)廣泛收集古物古碑刻和古帖的學(xué)者，他對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)界士大夫?qū)τ诟鞣N石刻的冷落這種現(xiàn)實(shí)是不滿(mǎn)的。宋代文化的一個(gè)主要特征就是重視歷史及其文化遺跡，甚至成為宋代文化的一個(gè)重要特征。至少這種特征是以前的帝國(guó)所沒(méi)有的。但歐陽(yáng)修依舊認(rèn)為人們對(duì)古物及歷史遺跡還是比較冷漠，因?yàn)檫@一風(fēng)氣恰恰是由歐陽(yáng)修所開(kāi)創(chuàng)的。
通過(guò)研究可以發(fā)現(xiàn)，“至少就我們所知。歐陽(yáng)修是自古以來(lái)第一個(gè)決心收集拓片的人。雖然也是第一個(gè)如此詳細(xì)記錄其銘文藏品的人，在歐陽(yáng)修之后，甚至是緊接著，就出現(xiàn)了許多私人收藏家?！雹弁瑫r(shí)代的朱熹對(duì)這一點(diǎn)也是肯定的，他說(shuō)：“集錄金石，于古初無(wú)，蓋自歐陽(yáng)文公始”④歐陽(yáng)修的收集和官方的收集完全不同，宋代皇室廣泛地收集青銅器，有著明顯的政治文化和意識(shí)形態(tài)的動(dòng)機(jī)。即其目的之一是為了證明宋代皇權(quán)的正統(tǒng)性，而歐陽(yáng)修收集的大抵是毫無(wú)任何聲名的無(wú)名之輩，和官方的文化體系完全不同。
另外一個(gè)需要說(shuō)明的是，歐陽(yáng)修的收藏與其推動(dòng)的古文復(fù)興(史稱(chēng)：“古文運(yùn)動(dòng)”)也是有一定的聯(lián)系，特別是各種碑刻及銘文拓片。這項(xiàng)工作自1030年開(kāi)始一直持續(xù)到1072年，并囑托其子歐陽(yáng)棐繼續(xù)編排，歐陽(yáng)棐與歐陽(yáng)修所做的工作是不同的，歐陽(yáng)修是按銘文拓片的獲得時(shí)間編排，而歐陽(yáng)棐則是按照銘文內(nèi)容的年代進(jìn)行編排。重新編排后的跋尾，在南宋被學(xué)者編入他的文集里。歐陽(yáng)修的大多數(shù)跋尾，是要特別點(diǎn)評(píng)銘文的內(nèi)容。其中也有相長(zhǎng)數(shù)量的跋尾會(huì)關(guān)注銘文拓片所提要的歷史事件，作者的生平等方面，同時(shí)也有對(duì)其書(shū)法的評(píng)論，并涉及到作者的生平或個(gè)性等方面。他如此大量的收集各類(lèi)銘文和拓片，更多的是他的的文學(xué)觀(guān)念的一種延伸，他用大量的精力思考往昔，將關(guān)注的視角放在古代而非現(xiàn)代，這使得他能以廣闊的歷史視角去思考書(shū)法在文化史上的角色及其高度，以及他對(duì)這些銘文，拓片及收藏品的歷史高度。
在他的眼里，這些藏品特別是各類(lèi)書(shū)法石刻拓片受到冷落是不應(yīng)該的，這種指責(zé)或者使我們感到疑惑，其實(shí)在宋代以來(lái)，文化的復(fù)興從來(lái)就沒(méi)有斷了，艾朗諾對(duì)歐陽(yáng)修的這一態(tài)度也感到驚訝，他說(shuō)“宋代的一個(gè)基本特征就是重視歷史及其遺跡——這甚至是中國(guó)文化的特征——這認(rèn)識(shí)是如此的強(qiáng)烈，以至于歐陽(yáng)修所說(shuō)的這種冷漠完全出乎我們的意料”。⑤歐陽(yáng)修的這種說(shuō)法難免有情緒化的色彩，他在為自己將關(guān)注點(diǎn)放在古代而非現(xiàn)代。
另外需要強(qiáng)調(diào)的是，他并不是以一種固有的法式，標(biāo)準(zhǔn)來(lái)展開(kāi)他的收集，他的審美視野比同時(shí)代的人更為開(kāi)闊，他收集的古代書(shū)法作品及其藏品，并不是依據(jù)現(xiàn)有的審美標(biāo)準(zhǔn)要建立一種法式體系，并不是僅僅收藏時(shí)下觀(guān)念中的“最好的”或者“最有價(jià)值的”書(shū)法作品。而當(dāng)時(shí)書(shū)法文化的正統(tǒng)的審美觀(guān)念和官方的標(biāo)準(zhǔn)便是“法帖與法式”。從10世紀(jì)90年代開(kāi)始，在宋太宗的授意下，就收集編輯了以經(jīng)典傳統(tǒng)書(shū)法為范式作品集，主要是“二王”及其預(yù)期風(fēng)格相類(lèi)似的書(shū)法作品和臨摹的“比較好”的作品。
歐陽(yáng)修對(duì)將“二王”神圣化，僵化的作法，他的收藏要包容的多。它與官方的審美正好相反，他摒棄傳統(tǒng)書(shū)法中柔和溫潤(rùn)的筆觸，半草的風(fēng)格與精妙的意象，而歐陽(yáng)修則是要在官方的審美形態(tài)中另辟蹊徑，他從那些被長(zhǎng)期冷落的古代碑刻拓片中發(fā)掘一種新的書(shū)法美感，他將他的目光從官方審美話(huà)語(yǔ)傳統(tǒng)中移開(kāi)，以全新的目光股眼珠散步四野且即將佚散的書(shū)法 ，所以，他的宗古復(fù)古與傳統(tǒng)的官方審美有著不同的審美內(nèi)涵。
歐陽(yáng)修的觀(guān)點(diǎn)正是代表一種全新的復(fù)古宗古觀(guān)，是書(shū)法審美的一種價(jià)值轉(zhuǎn)向的標(biāo)志。他指出：“物常聚于所好，而常得于有力之強(qiáng)。有力而不好，好之而無(wú)力，雖近且易，有不能致之…然而金玉珠璣，世常兼聚而有也。凡物好之而有力，則無(wú)不至也?！雹匏麑⑺氖詹赜髦疄榻鹩裰邸Ｋ麑⑺氖詹氐耐仄枋鰹椤肮制?zhèn)惞っ羁上仓铩?，可?jiàn)他既關(guān)注書(shū)法的形式美，也關(guān)心銘文書(shū)法的藝術(shù)性。他用這樣的詞句描繪那些極具震撼力同時(shí)又兼具形式美的書(shū)法作品。
“怪奇?zhèn)?，工妙可喜之物”這樣的句子，并非歐陽(yáng)修用來(lái)描述某一部作品，而是用來(lái)描述他的收藏，同時(shí)他也將他的收藏比肩搜集珍寶，但要說(shuō)明的，歐陽(yáng)修雖將這些收藏也稱(chēng)之為“物”，但“怪奇?zhèn)?，工妙可喜之‘物’”并不同與普通之物，書(shū)法的形式美和其兼具的藝術(shù)性，這是可以帶給收藏者以愉悅感的“物”，但在評(píng)價(jià)時(shí)，他盡可能地強(qiáng)調(diào)其根本吸引力在于其書(shū)法的形式美，雖然他也認(rèn)為，銘文所包含的事實(shí)細(xì)節(jié)可以用來(lái)修正書(shū)面的記錄，但他并沒(méi)有過(guò)分地強(qiáng)調(diào)收藏品的史學(xué)價(jià)值，他認(rèn)為，普通的“物”(哪怕是珠玉犀革)都不具備終極的價(jià)值。他在對(duì)銘文和拓片這些“物”的收藏中獲得了精神的愉悅，并且讓人感到這種愉悅才具有終極的價(jià)值。1062年，歐陽(yáng)修給當(dāng)時(shí)的友人書(shū)法家致信，懇請(qǐng)蔡襄用精妙的書(shū)法謄寫(xiě)他的《集古錄目序》，一遍他的收藏會(huì)被認(rèn)為值得保存而傳于后代。
歐陽(yáng)修的這些銘文的收藏“其勤至矣”，“未嘗一日忘也”，而且大多數(shù)在他仕宦羈絆或個(gè)人境遇的困境時(shí)進(jìn)行的，這給予落寞的他以極大的精神慰藉，收藏帶給他的精神愉悅，或多或少能使他在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，以“消遣”的方式能暫時(shí)地將他從精神的壓力之下解脫出來(lái)。這與他的政治主張和文學(xué)主張也達(dá)到了一定的契合。至于這些銘文和古跡的史學(xué)價(jià)值則是其副產(chǎn)品。主觀(guān)來(lái)看，他對(duì)銘文的興趣，并非在于其“適世之用”。他認(rèn)為：“夫好古之士，所藏之物未必皆適世之用，惟其埋沒(méi)零落之余，尤以為可惜，此好古之癖也?！雹?/p>
二
在中國(guó)，人們總是將一個(gè)人的人格力量和他的作品聯(lián)系起來(lái)，即“文如其人”，對(duì)作者、書(shū)者作品的認(rèn)可往往和對(duì)其人的認(rèn)可總是緊密聯(lián)系在一起的。歐陽(yáng)修的銘文收藏及其跋尾，同樣也注重傳達(dá)一種擁有普遍道德價(jià)值的典范。在書(shū)法審美的發(fā)展過(guò)程中，同樣存在著這樣的情況，傳統(tǒng)審美使得書(shū)法變成一個(gè)自我和個(gè)人價(jià)值公開(kāi)表達(dá)的重要場(chǎng)域，同儒家價(jià)值觀(guān)點(diǎn)中的“文如其人”一樣，“字如其人”的觀(guān)念也早已深入人心。西漢的楊雄有一句名言“書(shū)，心畫(huà)也”，⑧書(shū)法的筆簡(jiǎn)形具，在宋初已被提及。宋初的黃休復(fù)在《益州名畫(huà)錄》中提出，“筆簡(jiǎn)形具，得之自然，莫可楷模，出于意表?！敝v求書(shū)者“性情疏野，襟抱超然?！睍?shū)法美法逐漸從字形體勢(shì)的討論，轉(zhuǎn)到對(duì)作者創(chuàng)作心靈的看重，主體的書(shū)寫(xiě)者再也不是“筆法形體”等法度作為書(shū)者追求的對(duì)象，同時(shí)也是文人評(píng)品書(shū)法的標(biāo)準(zhǔn)?！暗搅怂未?，與知識(shí)階層在政治與文化中關(guān)系密切的儒家思想得到復(fù)興”,“歐陽(yáng)修將風(fēng)格和人格等同起來(lái)的作法，代表性格學(xué)傳統(tǒng)發(fā)展到了一個(gè)新的高峰。歐陽(yáng)修明確指出，一個(gè)人應(yīng)該根據(jù)他的性格來(lái)選擇藝術(shù)典范。他贊揚(yáng)顏真卿的書(shū)法的原因，正是因?yàn)槠浞从沉祟伿系娜烁??！雹徇@種關(guān)注書(shū)寫(xiě)者性情的所謂“性格學(xué)”是基于一種理念，認(rèn)為作為主體的書(shū)寫(xiě)者的內(nèi)在與外在是統(tǒng)一的，其品法可以從他的外在表現(xiàn)來(lái)判斷，比如他的為人，外觀(guān)，行為或?qū)徝雷非?，基于這種看法，書(shū)法的形態(tài)在審美時(shí)被賦予了更多的道德意義。書(shū)法的風(fēng)格與人格之間的這種相關(guān)性，也影響了書(shū)法在私人領(lǐng)域(特別是私人社交領(lǐng)域)中的意義，書(shū)寫(xiě)傳達(dá)個(gè)性。與此觀(guān)念相聯(lián)系的，還有一種觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為良好的品德可以表現(xiàn)在作品中，而不是強(qiáng)作或偽裝。書(shū)法是一種個(gè)體性很強(qiáng)的創(chuàng)造，人們必須掌握一種通過(guò)現(xiàn)有風(fēng)格來(lái)建立超自我表達(dá)的嫻熟的技巧。因而，對(duì)典范(經(jīng)典)的選擇就顯得特別重要。如果說(shuō)唐以前，人們更多地注重書(shū)法技巧方面的范式，將經(jīng)典的書(shū)帖稱(chēng)之為法書(shū)，法帖。那么，到了宋代，人們對(duì)待經(jīng)典的觀(guān)念則發(fā)生了深刻的變化，書(shū)寫(xiě)者的品格和道德力量比置于風(fēng)格之上，而不僅僅只關(guān)注書(shū)法作品本身的風(fēng)格上的美感。宋代文人的審美總是希望書(shū)法風(fēng)格在某種程度上體現(xiàn)書(shū)者的人格風(fēng)貌。
如果說(shuō)唐代從太宗始，試圖在文化上重新統(tǒng)一中國(guó)?！八胍灾С滞豸酥臅?shū)法來(lái)作為獲得中國(guó)精英的支持并在整個(gè)帝國(guó)建立文化標(biāo)準(zhǔn)的手段，將王羲之的書(shū)風(fēng)確立為唐朝以后來(lái)的皇家風(fēng)格?！雹馑未嗍侨绱耍翁诹钊藢⑼踔暨x的作品以雕版的形式刻成一系列法帖，就形成了《淳化閣帖》。宋代的審美轉(zhuǎn)型顯然不是宮廷主宰的，而是以唐代末期以來(lái)的復(fù)古主義為旗號(hào)的儒家知識(shí)分子主導(dǎo)的，書(shū)法的典范被賦予了人格內(nèi)涵，二人各內(nèi)涵的本質(zhì)則是以儒家價(jià)值體系為主政治人格標(biāo)準(zhǔn)。書(shū)者想要使自己成為一個(gè)品德高尚而得到道德認(rèn)可的人，就必須選擇在書(shū)法歷史上具有道德聲望的典范。以自作為這一類(lèi)知識(shí)分子書(shū)法認(rèn)同的手段。把人的性格和道德人格聯(lián)系在一起的書(shū)法的觀(guān)念，對(duì)宋初對(duì)書(shū)法審美的轉(zhuǎn)向是具有標(biāo)志意義的事件，儒家的中正標(biāo)準(zhǔn)在此被賦予了書(shū)家人格的重大政治內(nèi)涵，宋代著名理學(xué)家朱熹的一段文字能夠說(shuō)明宋代選擇書(shū)法典范的標(biāo)準(zhǔn)：
將性格和書(shū)法聯(lián)系起來(lái)的審美傾向，強(qiáng)調(diào)書(shū)者應(yīng)該把書(shū)法看作是一種個(gè)人的情感方式，以歐陽(yáng)修為代表宋代知識(shí)分子將書(shū)法的風(fēng)格與人格等同起來(lái)的作法，代表了傳統(tǒng)審美的轉(zhuǎn)型。用現(xiàn)代的話(huà)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是強(qiáng)調(diào)主體的生命體驗(yàn)及其存在方式，將書(shū)法的理想同政治理想和政治人格結(jié)合起來(lái)，這樣，書(shū)法的價(jià)值判斷就不僅僅是技法的沉淀，這樣宣告了從魏晉以來(lái)，南方貴族(以王羲之為代表)的審美傾向在歷經(jīng)了幾個(gè)世紀(jì)的興盛之后，逐步被以知識(shí)群體，主要是儒家知識(shí)分子全新的審美傾向而取代。歐陽(yáng)修的兩段話(huà)很能說(shuō)明這一問(wèn)題。他贊揚(yáng)顏真卿的書(shū)法，主要是因?yàn)轭伒臅?shū)法反映了一種宋代知識(shí)分子所推崇的精神人格：
與此同時(shí)，歐陽(yáng)修對(duì)魏晉以來(lái)南方貴族以“二王”為代表的書(shū)法審美理想進(jìn)行了否定，他指出：
歐陽(yáng)修作為南方文人中改革派的代表，在政治上的改革勇氣是可嘉的，其在審美上提出的這種觀(guān)念，把隱性的真理提升到顯性的問(wèn)題的高度要他動(dòng)搖了長(zhǎng)期以來(lái)王室所推崇的“二王”書(shū)風(fēng)，歷代統(tǒng)治者都抱以對(duì)“二王”的推崇來(lái)維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)在文化上的正統(tǒng)地位。經(jīng)過(guò)歷代的翻刻，這種主流書(shū)風(fēng)愈來(lái)愈沒(méi)有生氣與活力。復(fù)古主義改革者們反對(duì)“二王”的書(shū)風(fēng)，認(rèn)為它過(guò)分地追求柔美尚缺乏自然的筆觸，嫵媚多姿但缺乏力度和過(guò)分雕飾的筆觸，就陷入審美的“俗”與“媚”。正如韓愈所說(shuō)，“羲之俗書(shū)沉姿媚”，“二王”的書(shū)法的形式變化和豐富性不是偶然形成的，而是經(jīng)過(guò)千百次的營(yíng)造而刻意為人所追求的，精美但卻有失自然，過(guò)度雕飾就難免“流俗”，韓語(yǔ)并不反對(duì)自然狀態(tài)中的隱柔之美，而是反對(duì)那種刻意的，煞費(fèi)苦心運(yùn)用手段所得來(lái)的造作的魅力。對(duì)“二王”書(shū)風(fēng)的過(guò)度追求，導(dǎo)致了書(shū)法藝術(shù)上自我表達(dá)的缺乏，不利于表現(xiàn)嚴(yán)肅內(nèi)容的后果。宋代文人這種審美觀(guān)念的確立，是以唐代就開(kāi)始的韓愈的古文運(yùn)動(dòng)為發(fā)自的基于儒家思想的文化標(biāo)準(zhǔn)的延續(xù)，但宋代以歐陽(yáng)修為代表的儒家“復(fù)古”代表人物，通過(guò)文學(xué)和藝術(shù)實(shí)踐，不但延伸了唐以來(lái)的儒家觀(guān)念，并使之超越了文學(xué)與哲學(xué)，從而進(jìn)入到文人的高雅藝術(shù)活動(dòng)之中。王羲之作為世襲貴族，他的書(shū)法風(fēng)格是和儒家的樸素莊嚴(yán)中正敦厚的品德是相悖的。作為修道之人，王羲之書(shū)法的表達(dá)力和創(chuàng)造力缺乏一種政治人格上的風(fēng)格，不能體現(xiàn)北宋政治家要致力維護(hù)的思想與儒家傳統(tǒng)，不能體現(xiàn)書(shū)法與個(gè)人性格的某種必然聯(lián)系。隨著“二王”書(shū)風(fēng)被否定，宋代改革派的文人極度想尋找一份能夠體現(xiàn)他們的審美理想的典范，儒家政治家們?cè)趯?duì)古代文化及藝術(shù)審美模式選擇過(guò)程中，將性格(政治人格)作為一個(gè)重要的評(píng)價(jià)指標(biāo)，在書(shū)法藝術(shù)領(lǐng)域，合乎這一指標(biāo)的人必須是一個(gè)靠書(shū)法才華和教育并且有著樸素莊嚴(yán)的品德，并一生都要致力于維護(hù)儒家傳統(tǒng)，并以莊嚴(yán)強(qiáng)勁的書(shū)法風(fēng)格和“中正之筆”聞名于世的人。這個(gè)人就是顏真卿，因?yàn)轭佌媲涫侨寮胰烁窳α康捏w現(xiàn)。歐陽(yáng)修對(duì)顏真卿的評(píng)價(jià)中，體現(xiàn)了他對(duì)穩(wěn)重，平正的楷書(shū)的推崇，并認(rèn)為這是顏真卿人格的體現(xiàn)。蔡襄將顏真卿作為道德典范，他認(rèn)為顏真卿的書(shū)法是建立在人格與書(shū)法高度一致的基礎(chǔ)上的。這樣，在宋代文人的審美轉(zhuǎn)型過(guò)程中，顏真卿人格與道德力量，使之在宋代儒家的政治改革中獲得了統(tǒng)治者同等的政治權(quán)力和文化權(quán)利鵝斗爭(zhēng)中，成為一種理想的人格標(biāo)準(zhǔn)。這一標(biāo)準(zhǔn)的確定，也是一種新的審美文化的轉(zhuǎn)型完成的標(biāo)記。
三
在蔡襄寫(xiě)給歐陽(yáng)修的一封信中，他這樣寫(xiě)道：
如果說(shuō)一個(gè)人內(nèi)在的本質(zhì)可以通過(guò)外在的形式表現(xiàn)出來(lái)，那么書(shū)信則是最直接表現(xiàn)一個(gè)人的性格，品質(zhì)，行為，書(shū)寫(xiě)及此時(shí)此刻的情感的外在形式。人們通過(guò)欣賞具有私人性質(zhì)的書(shū)信及其手稿來(lái)研究書(shū)寫(xiě)者，因?yàn)樵跁?shū)信或者手稿里，最大限度地保存了書(shū)寫(xiě)者的各種信息。不同于紀(jì)念碑，墓志銘或者各種記事碑銘的書(shū)寫(xiě)載體，書(shū)信是書(shū)寫(xiě)者最真實(shí)最少雕琢的表現(xiàn)形式，所以書(shū)者可以展現(xiàn)自己最為真實(shí)的一面，也可以展現(xiàn)書(shū)者所掌握的最為個(gè)性化，最具私人性質(zhì)的品質(zhì)與能力。
11世紀(jì)左右的宋代，士大夫們對(duì)美的追求的空前熱烈。熱切期望能不斷地開(kāi)拓新的審美領(lǐng)域。他們將目光轉(zhuǎn)向日常生活時(shí)，書(shū)法，繪畫(huà)和詞等各類(lèi)藝術(shù)形式都發(fā)生根本的轉(zhuǎn)型。審美日?；瘞?lái)的這些變化，是我們探討宋代藝術(shù)史的一個(gè)基本視角。其實(shí)我們應(yīng)當(dāng)把審美的轉(zhuǎn)型看成是一個(gè)更大的文化轉(zhuǎn)型中的一部分，審美轉(zhuǎn)型只是這種文化轉(zhuǎn)型的具體表現(xiàn)形式。這種轉(zhuǎn)型對(duì)后世產(chǎn)生的影響也是深遠(yuǎn)的。北宋在藝術(shù)品鑒賞(包括書(shū)法繪畫(huà)碑帖，古玩等)，詩(shī)詞評(píng)論，園林景觀(guān)，文人書(shū)房把玩，花卉種植和填詞，曲藝戲劇等諸多領(lǐng)域無(wú)一不體現(xiàn)了與傳統(tǒng)完全不同的轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變?cè)诮酉聛?lái)風(fēng)雨飄搖的南宋也沒(méi)有被終結(jié)，使得南宋依然是藝術(shù)史的核心時(shí)期。正是由于北宋這種以文化轉(zhuǎn)型為大背景的藝術(shù)轉(zhuǎn)型，使得北宋文人開(kāi)創(chuàng)的局面在中國(guó)歷史上雖然一度有短暫的斷層，但還是為明清士大夫在藝術(shù)和文化上的成就奠定了基礎(chǔ)。無(wú)論如何，中華文化的文脈不但被宋代的知識(shí)階層打通了，(在其他領(lǐng)域，如哲學(xué)和歷史領(lǐng)域展現(xiàn)的成就也是劃時(shí)代的)在審美和美的領(lǐng)域轉(zhuǎn)型時(shí)期新的話(huà)語(yǔ)新的書(shū)寫(xiě)、新的觀(guān)念所展現(xiàn)出的活力，的確成為整個(gè)時(shí)代最為炫目壯麗的一筆。
注釋?zhuān)?/p>
① [美]倪雅梅,著,楊簡(jiǎn)茹,譯,祝帥校譯,《中正之筆——顏真卿書(shū)法與宋代文人政治》 江蘇人民出版社2018年10月第1版第2頁(yè).
② 參看嚴(yán)杰的《歐陽(yáng)修全集》《歐陽(yáng)修年譜》,124-135.
③ [美]艾朗諾著,杜斐然,劉鵬,潘玉濤,譯.《美的焦慮·北宋士大夫的審美思想與追求》.上海古籍出版社,2013年4月第一版第一章第9.
④ 朱熹.《題歐公金石錄序真跡》《朱熹集》卷八二《歐陽(yáng)修全集》,4214.
⑤ [美]艾朗諾著,杜斐然,劉鵬,潘玉濤,譯.《北宋士大夫的審美思想與追求》上海古籍出版社,2013年4月第1版第一章第8頁(yè).
⑥ 歐陽(yáng)修.《集古錄目序》《居士集》卷四二,《歐陽(yáng)修全集》第599頁(yè).
⑦ 歐陽(yáng)修.《后漢無(wú)名碑》《集古錄跋尾》卷三,《歐陽(yáng)修全集》第2141-2142.
⑧ 楊雄.《法言》《四部備要》本,卷5，36.
⑨ [美]倪雅梅,著,楊簡(jiǎn)茹,譯,祝帥校,譯.《中正之筆——顏真卿書(shū)法與宋代文人政治》江蘇人民出版社2018年10月第1版,18.
⑩ [美]倪雅梅,著,楊簡(jiǎn)茹,譯,祝帥校,譯.《中正之筆——顏真卿書(shū)法與宋代文人政治》 江蘇人民出版社2018年10月第1版,10-11.
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王為群，吳 敏
(蘭州交通大學(xué) 文學(xué)與國(guó)際漢學(xué)院，蘭州 730070)
唐代中期以后，書(shū)法藝術(shù)已經(jīng)出現(xiàn)了審美轉(zhuǎn)向的端倪，與中唐以來(lái)文字觀(guān)念的轉(zhuǎn)變一樣，審美轉(zhuǎn)向在不知不覺(jué)中以“復(fù)古”的旗幟，從文學(xué)擴(kuò)展到了書(shū)法及各門(mén)藝術(shù)之中；到了宋代，與知識(shí)階層在政治與文化中關(guān)系密切的儒家思想得到了進(jìn)一步復(fù)興，“11世紀(jì)的文化精英們開(kāi)始對(duì)古生物學(xué)(antiquarianism)古董及藝術(shù)風(fēng)格產(chǎn)生了興趣。這樣，他們中的儒家政治家們?cè)趯?duì)古代文化及藝術(shù)模式進(jìn)行選擇的過(guò)程中將性格等作為一個(gè)重要的評(píng)價(jià)指標(biāo)，就成為順理成章的事情了?！雹偎未臅?shū)法家，如宋四家蘇軾，黃庭堅(jiān)，米芾等人，是書(shū)法家同時(shí)也是收藏家。北宋士大夫?qū)徝赖淖非筮_(dá)到了前所未有的程度，好古集古之風(fēng)盛行。他們不但收藏古代的名家書(shū)畫(huà)碑貼，同時(shí)也包括北方半開(kāi)化民族的書(shū)法，并將其稱(chēng)之為藝術(shù)品.歐陽(yáng)修，蘇軾是這方面的代表。宋代文人對(duì)審美的關(guān)注是多方面的，在各個(gè)領(lǐng)域所表現(xiàn)出的審美的轉(zhuǎn)向也是前所未有的,這種轉(zhuǎn)向不但表現(xiàn)在文學(xué)領(lǐng)域，也廣泛地表現(xiàn)藝術(shù)和日常生活的各個(gè)領(lǐng)域。
一
宋代的審美轉(zhuǎn)向是建立在宋代文人推動(dòng)的古文復(fù)興這樣一個(gè)大背景下的，首先就是古代的物品重新喚起了士大夫的空前的注意，特別是各類(lèi)民間的古物、古廟、山林、墓碑上的銘文，都被文人們廣泛的搜羅，各種無(wú)名之輩的古跡，這些都被納入士大夫的審美領(lǐng)域。士大夫?qū)λ幍臅r(shí)代的書(shū)畫(huà)的收藏是中國(guó)文人的一種傳統(tǒng)，但到了宋代，這種收藏呈現(xiàn)出了空前豐富的局面。以歐陽(yáng)修為例，據(jù)史料記載，從1030年起開(kāi)始，歐陽(yáng)修就不時(shí)地收集各類(lèi)碑刻拓片，幾乎收集了他所能獲得的一切古代拓片。至1062年，歐陽(yáng)修為收集到的各種拓片銘文1000多件，這些收藏令同時(shí)代的類(lèi)似的藏品都黯然失色。②歐陽(yáng)修在其《集古錄目序》和《集古錄跋尾》中，有大量的對(duì)古典文化及藝術(shù)的思考。這些思考角度眾多，情感豐富，內(nèi)容紛雜，整體上揭示了他對(duì)古典審美觀(guān)念的思考。關(guān)于書(shū)法在文化史上的角色，是歐陽(yáng)修思考的一個(gè)重要問(wèn)題。這里需要說(shuō)明的是，歐陽(yáng)修作為一個(gè)廣泛收集古物古碑刻和古帖的學(xué)者，他對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)界士大夫?qū)τ诟鞣N石刻的冷落這種現(xiàn)實(shí)是不滿(mǎn)的。宋代文化的一個(gè)主要特征就是重視歷史及其文化遺跡，甚至成為宋代文化的一個(gè)重要特征。至少這種特征是以前的帝國(guó)所沒(méi)有的。但歐陽(yáng)修依舊認(rèn)為人們對(duì)古物及歷史遺跡還是比較冷漠，因?yàn)檫@一風(fēng)氣恰恰是由歐陽(yáng)修所開(kāi)創(chuàng)的。
通過(guò)研究可以發(fā)現(xiàn)，“至少就我們所知。歐陽(yáng)修是自古以來(lái)第一個(gè)決心收集拓片的人。雖然也是第一個(gè)如此詳細(xì)記錄其銘文藏品的人，在歐陽(yáng)修之后，甚至是緊接著，就出現(xiàn)了許多私人收藏家?！雹弁瑫r(shí)代的朱熹對(duì)這一點(diǎn)也是肯定的，他說(shuō)：“集錄金石，于古初無(wú)，蓋自歐陽(yáng)文公始”④歐陽(yáng)修的收集和官方的收集完全不同，宋代皇室廣泛地收集青銅器，有著明顯的政治文化和意識(shí)形態(tài)的動(dòng)機(jī)。即其目的之一是為了證明宋代皇權(quán)的正統(tǒng)性，而歐陽(yáng)修收集的大抵是毫無(wú)任何聲名的無(wú)名之輩，和官方的文化體系完全不同。
另外一個(gè)需要說(shuō)明的是，歐陽(yáng)修的收藏與其推動(dòng)的古文復(fù)興(史稱(chēng)：“古文運(yùn)動(dòng)”)也是有一定的聯(lián)系，特別是各種碑刻及銘文拓片。這項(xiàng)工作自1030年開(kāi)始一直持續(xù)到1072年，并囑托其子歐陽(yáng)棐繼續(xù)編排，歐陽(yáng)棐與歐陽(yáng)修所做的工作是不同的，歐陽(yáng)修是按銘文拓片的獲得時(shí)間編排，而歐陽(yáng)棐則是按照銘文內(nèi)容的年代進(jìn)行編排。重新編排后的跋尾，在南宋被學(xué)者編入他的文集里。歐陽(yáng)修的大多數(shù)跋尾，是要特別點(diǎn)評(píng)銘文的內(nèi)容。其中也有相長(zhǎng)數(shù)量的跋尾會(huì)關(guān)注銘文拓片所提要的歷史事件，作者的生平等方面，同時(shí)也有對(duì)其書(shū)法的評(píng)論，并涉及到作者的生平或個(gè)性等方面。他如此大量的收集各類(lèi)銘文和拓片，更多的是他的的文學(xué)觀(guān)念的一種延伸，他用大量的精力思考往昔，將關(guān)注的視角放在古代而非現(xiàn)代，這使得他能以廣闊的歷史視角去思考書(shū)法在文化史上的角色及其高度，以及他對(duì)這些銘文，拓片及收藏品的歷史高度。
在他的眼里，這些藏品特別是各類(lèi)書(shū)法石刻拓片受到冷落是不應(yīng)該的，這種指責(zé)或者使我們感到疑惑，其實(shí)在宋代以來(lái)，文化的復(fù)興從來(lái)就沒(méi)有斷了，艾朗諾對(duì)歐陽(yáng)修的這一態(tài)度也感到驚訝，他說(shuō)“宋代的一個(gè)基本特征就是重視歷史及其遺跡——這甚至是中國(guó)文化的特征——這認(rèn)識(shí)是如此的強(qiáng)烈，以至于歐陽(yáng)修所說(shuō)的這種冷漠完全出乎我們的意料”。⑤歐陽(yáng)修的這種說(shuō)法難免有情緒化的色彩，他在為自己將關(guān)注點(diǎn)放在古代而非現(xiàn)代。
另外需要強(qiáng)調(diào)的是，他并不是以一種固有的法式，標(biāo)準(zhǔn)來(lái)展開(kāi)他的收集，他的審美視野比同時(shí)代的人更為開(kāi)闊，他收集的古代書(shū)法作品及其藏品，并不是依據(jù)現(xiàn)有的審美標(biāo)準(zhǔn)要建立一種法式體系，并不是僅僅收藏時(shí)下觀(guān)念中的“最好的”或者“最有價(jià)值的”書(shū)法作品。而當(dāng)時(shí)書(shū)法文化的正統(tǒng)的審美觀(guān)念和官方的標(biāo)準(zhǔn)便是“法帖與法式”。從10世紀(jì)90年代開(kāi)始，在宋太宗的授意下，就收集編輯了以經(jīng)典傳統(tǒng)書(shū)法為范式作品集，主要是“二王”及其預(yù)期風(fēng)格相類(lèi)似的書(shū)法作品和臨摹的“比較好”的作品。
歐陽(yáng)修對(duì)將“二王”神圣化，僵化的作法，他的收藏要包容的多。它與官方的審美正好相反，他摒棄傳統(tǒng)書(shū)法中柔和溫潤(rùn)的筆觸，半草的風(fēng)格與精妙的意象，而歐陽(yáng)修則是要在官方的審美形態(tài)中另辟蹊徑，他從那些被長(zhǎng)期冷落的古代碑刻拓片中發(fā)掘一種新的書(shū)法美感，他將他的目光從官方審美話(huà)語(yǔ)傳統(tǒng)中移開(kāi)，以全新的目光股眼珠散步四野且即將佚散的書(shū)法 ，所以，他的宗古復(fù)古與傳統(tǒng)的官方審美有著不同的審美內(nèi)涵。
歐陽(yáng)修的觀(guān)點(diǎn)正是代表一種全新的復(fù)古宗古觀(guān)，是書(shū)法審美的一種價(jià)值轉(zhuǎn)向的標(biāo)志。他指出：“物常聚于所好，而常得于有力之強(qiáng)。有力而不好，好之而無(wú)力，雖近且易，有不能致之…然而金玉珠璣，世常兼聚而有也。凡物好之而有力，則無(wú)不至也?！雹匏麑⑺氖詹赜髦疄榻鹩裰邸Ｋ麑⑺氖詹氐耐仄枋鰹椤肮制?zhèn)惞っ羁上仓铩?，可?jiàn)他既關(guān)注書(shū)法的形式美，也關(guān)心銘文書(shū)法的藝術(shù)性。他用這樣的詞句描繪那些極具震撼力同時(shí)又兼具形式美的書(shū)法作品。
“怪奇?zhèn)?，工妙可喜之物”這樣的句子，并非歐陽(yáng)修用來(lái)描述某一部作品，而是用來(lái)描述他的收藏，同時(shí)他也將他的收藏比肩搜集珍寶，但要說(shuō)明的，歐陽(yáng)修雖將這些收藏也稱(chēng)之為“物”，但“怪奇?zhèn)?，工妙可喜之‘物’”并不同與普通之物，書(shū)法的形式美和其兼具的藝術(shù)性，這是可以帶給收藏者以愉悅感的“物”，但在評(píng)價(jià)時(shí)，他盡可能地強(qiáng)調(diào)其根本吸引力在于其書(shū)法的形式美，雖然他也認(rèn)為，銘文所包含的事實(shí)細(xì)節(jié)可以用來(lái)修正書(shū)面的記錄，但他并沒(méi)有過(guò)分地強(qiáng)調(diào)收藏品的史學(xué)價(jià)值，他認(rèn)為，普通的“物”(哪怕是珠玉犀革)都不具備終極的價(jià)值。他在對(duì)銘文和拓片這些“物”的收藏中獲得了精神的愉悅，并且讓人感到這種愉悅才具有終極的價(jià)值。1062年，歐陽(yáng)修給當(dāng)時(shí)的友人書(shū)法家致信，懇請(qǐng)蔡襄用精妙的書(shū)法謄寫(xiě)他的《集古錄目序》，一遍他的收藏會(huì)被認(rèn)為值得保存而傳于后代。
歐陽(yáng)修的這些銘文的收藏“其勤至矣”，“未嘗一日忘也”，而且大多數(shù)在他仕宦羈絆或個(gè)人境遇的困境時(shí)進(jìn)行的，這給予落寞的他以極大的精神慰藉，收藏帶給他的精神愉悅，或多或少能使他在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，以“消遣”的方式能暫時(shí)地將他從精神的壓力之下解脫出來(lái)。這與他的政治主張和文學(xué)主張也達(dá)到了一定的契合。至于這些銘文和古跡的史學(xué)價(jià)值則是其副產(chǎn)品。主觀(guān)來(lái)看，他對(duì)銘文的興趣，并非在于其“適世之用”。他認(rèn)為：“夫好古之士，所藏之物未必皆適世之用，惟其埋沒(méi)零落之余，尤以為可惜，此好古之癖也?！雹?/p>
二
在中國(guó)，人們總是將一個(gè)人的人格力量和他的作品聯(lián)系起來(lái)，即“文如其人”，對(duì)作者、書(shū)者作品的認(rèn)可往往和對(duì)其人的認(rèn)可總是緊密聯(lián)系在一起的。歐陽(yáng)修的銘文收藏及其跋尾，同樣也注重傳達(dá)一種擁有普遍道德價(jià)值的典范。在書(shū)法審美的發(fā)展過(guò)程中，同樣存在著這樣的情況，傳統(tǒng)審美使得書(shū)法變成一個(gè)自我和個(gè)人價(jià)值公開(kāi)表達(dá)的重要場(chǎng)域，同儒家價(jià)值觀(guān)點(diǎn)中的“文如其人”一樣，“字如其人”的觀(guān)念也早已深入人心。西漢的楊雄有一句名言“書(shū)，心畫(huà)也”，⑧書(shū)法的筆簡(jiǎn)形具，在宋初已被提及。宋初的黃休復(fù)在《益州名畫(huà)錄》中提出，“筆簡(jiǎn)形具，得之自然，莫可楷模，出于意表?！敝v求書(shū)者“性情疏野，襟抱超然?！睍?shū)法美法逐漸從字形體勢(shì)的討論，轉(zhuǎn)到對(duì)作者創(chuàng)作心靈的看重，主體的書(shū)寫(xiě)者再也不是“筆法形體”等法度作為書(shū)者追求的對(duì)象，同時(shí)也是文人評(píng)品書(shū)法的標(biāo)準(zhǔn)?！暗搅怂未?，與知識(shí)階層在政治與文化中關(guān)系密切的儒家思想得到復(fù)興”,“歐陽(yáng)修將風(fēng)格和人格等同起來(lái)的作法，代表性格學(xué)傳統(tǒng)發(fā)展到了一個(gè)新的高峰。歐陽(yáng)修明確指出，一個(gè)人應(yīng)該根據(jù)他的性格來(lái)選擇藝術(shù)典范。他贊揚(yáng)顏真卿的書(shū)法的原因，正是因?yàn)槠浞从沉祟伿系娜烁??！雹徇@種關(guān)注書(shū)寫(xiě)者性情的所謂“性格學(xué)”是基于一種理念，認(rèn)為作為主體的書(shū)寫(xiě)者的內(nèi)在與外在是統(tǒng)一的，其品法可以從他的外在表現(xiàn)來(lái)判斷，比如他的為人，外觀(guān)，行為或?qū)徝雷非?，基于這種看法，書(shū)法的形態(tài)在審美時(shí)被賦予了更多的道德意義。書(shū)法的風(fēng)格與人格之間的這種相關(guān)性，也影響了書(shū)法在私人領(lǐng)域(特別是私人社交領(lǐng)域)中的意義，書(shū)寫(xiě)傳達(dá)個(gè)性。與此觀(guān)念相聯(lián)系的，還有一種觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為良好的品德可以表現(xiàn)在作品中，而不是強(qiáng)作或偽裝。書(shū)法是一種個(gè)體性很強(qiáng)的創(chuàng)造，人們必須掌握一種通過(guò)現(xiàn)有風(fēng)格來(lái)建立超自我表達(dá)的嫻熟的技巧。因而，對(duì)典范(經(jīng)典)的選擇就顯得特別重要。如果說(shuō)唐以前，人們更多地注重書(shū)法技巧方面的范式，將經(jīng)典的書(shū)帖稱(chēng)之為法書(shū)，法帖。那么，到了宋代，人們對(duì)待經(jīng)典的觀(guān)念則發(fā)生了深刻的變化，書(shū)寫(xiě)者的品格和道德力量比置于風(fēng)格之上，而不僅僅只關(guān)注書(shū)法作品本身的風(fēng)格上的美感。宋代文人的審美總是希望書(shū)法風(fēng)格在某種程度上體現(xiàn)書(shū)者的人格風(fēng)貌。
如果說(shuō)唐代從太宗始，試圖在文化上重新統(tǒng)一中國(guó)?！八胍灾С滞豸酥臅?shū)法來(lái)作為獲得中國(guó)精英的支持并在整個(gè)帝國(guó)建立文化標(biāo)準(zhǔn)的手段，將王羲之的書(shū)風(fēng)確立為唐朝以后來(lái)的皇家風(fēng)格?！雹馑未嗍侨绱耍翁诹钊藢⑼踔暨x的作品以雕版的形式刻成一系列法帖，就形成了《淳化閣帖》。宋代的審美轉(zhuǎn)型顯然不是宮廷主宰的，而是以唐代末期以來(lái)的復(fù)古主義為旗號(hào)的儒家知識(shí)分子主導(dǎo)的，書(shū)法的典范被賦予了人格內(nèi)涵，二人各內(nèi)涵的本質(zhì)則是以儒家價(jià)值體系為主政治人格標(biāo)準(zhǔn)。書(shū)者想要使自己成為一個(gè)品德高尚而得到道德認(rèn)可的人，就必須選擇在書(shū)法歷史上具有道德聲望的典范。以自作為這一類(lèi)知識(shí)分子書(shū)法認(rèn)同的手段。把人的性格和道德人格聯(lián)系在一起的書(shū)法的觀(guān)念，對(duì)宋初對(duì)書(shū)法審美的轉(zhuǎn)向是具有標(biāo)志意義的事件，儒家的中正標(biāo)準(zhǔn)在此被賦予了書(shū)家人格的重大政治內(nèi)涵，宋代著名理學(xué)家朱熹的一段文字能夠說(shuō)明宋代選擇書(shū)法典范的標(biāo)準(zhǔn)：
將性格和書(shū)法聯(lián)系起來(lái)的審美傾向，強(qiáng)調(diào)書(shū)者應(yīng)該把書(shū)法看作是一種個(gè)人的情感方式，以歐陽(yáng)修為代表宋代知識(shí)分子將書(shū)法的風(fēng)格與人格等同起來(lái)的作法，代表了傳統(tǒng)審美的轉(zhuǎn)型。用現(xiàn)代的話(huà)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是強(qiáng)調(diào)主體的生命體驗(yàn)及其存在方式，將書(shū)法的理想同政治理想和政治人格結(jié)合起來(lái)，這樣，書(shū)法的價(jià)值判斷就不僅僅是技法的沉淀，這樣宣告了從魏晉以來(lái)，南方貴族(以王羲之為代表)的審美傾向在歷經(jīng)了幾個(gè)世紀(jì)的興盛之后，逐步被以知識(shí)群體，主要是儒家知識(shí)分子全新的審美傾向而取代。歐陽(yáng)修的兩段話(huà)很能說(shuō)明這一問(wèn)題。他贊揚(yáng)顏真卿的書(shū)法，主要是因?yàn)轭伒臅?shū)法反映了一種宋代知識(shí)分子所推崇的精神人格：
與此同時(shí)，歐陽(yáng)修對(duì)魏晉以來(lái)南方貴族以“二王”為代表的書(shū)法審美理想進(jìn)行了否定，他指出：
歐陽(yáng)修作為南方文人中改革派的代表，在政治上的改革勇氣是可嘉的，其在審美上提出的這種觀(guān)念，把隱性的真理提升到顯性的問(wèn)題的高度要他動(dòng)搖了長(zhǎng)期以來(lái)王室所推崇的“二王”書(shū)風(fēng)，歷代統(tǒng)治者都抱以對(duì)“二王”的推崇來(lái)維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)在文化上的正統(tǒng)地位。經(jīng)過(guò)歷代的翻刻，這種主流書(shū)風(fēng)愈來(lái)愈沒(méi)有生氣與活力。復(fù)古主義改革者們反對(duì)“二王”的書(shū)風(fēng)，認(rèn)為它過(guò)分地追求柔美尚缺乏自然的筆觸，嫵媚多姿但缺乏力度和過(guò)分雕飾的筆觸，就陷入審美的“俗”與“媚”。正如韓愈所說(shuō)，“羲之俗書(shū)沉姿媚”，“二王”的書(shū)法的形式變化和豐富性不是偶然形成的，而是經(jīng)過(guò)千百次的營(yíng)造而刻意為人所追求的，精美但卻有失自然，過(guò)度雕飾就難免“流俗”，韓語(yǔ)并不反對(duì)自然狀態(tài)中的隱柔之美，而是反對(duì)那種刻意的，煞費(fèi)苦心運(yùn)用手段所得來(lái)的造作的魅力。對(duì)“二王”書(shū)風(fēng)的過(guò)度追求，導(dǎo)致了書(shū)法藝術(shù)上自我表達(dá)的缺乏，不利于表現(xiàn)嚴(yán)肅內(nèi)容的后果。宋代文人這種審美觀(guān)念的確立，是以唐代就開(kāi)始的韓愈的古文運(yùn)動(dòng)為發(fā)自的基于儒家思想的文化標(biāo)準(zhǔn)的延續(xù)，但宋代以歐陽(yáng)修為代表的儒家“復(fù)古”代表人物，通過(guò)文學(xué)和藝術(shù)實(shí)踐，不但延伸了唐以來(lái)的儒家觀(guān)念，并使之超越了文學(xué)與哲學(xué)，從而進(jìn)入到文人的高雅藝術(shù)活動(dòng)之中。王羲之作為世襲貴族，他的書(shū)法風(fēng)格是和儒家的樸素莊嚴(yán)中正敦厚的品德是相悖的。作為修道之人，王羲之書(shū)法的表達(dá)力和創(chuàng)造力缺乏一種政治人格上的風(fēng)格，不能體現(xiàn)北宋政治家要致力維護(hù)的思想與儒家傳統(tǒng)，不能體現(xiàn)書(shū)法與個(gè)人性格的某種必然聯(lián)系。隨著“二王”書(shū)風(fēng)被否定，宋代改革派的文人極度想尋找一份能夠體現(xiàn)他們的審美理想的典范，儒家政治家們?cè)趯?duì)古代文化及藝術(shù)審美模式選擇過(guò)程中，將性格(政治人格)作為一個(gè)重要的評(píng)價(jià)指標(biāo)，在書(shū)法藝術(shù)領(lǐng)域，合乎這一指標(biāo)的人必須是一個(gè)靠書(shū)法才華和教育并且有著樸素莊嚴(yán)的品德，并一生都要致力于維護(hù)儒家傳統(tǒng)，并以莊嚴(yán)強(qiáng)勁的書(shū)法風(fēng)格和“中正之筆”聞名于世的人。這個(gè)人就是顏真卿，因?yàn)轭佌媲涫侨寮胰烁窳α康捏w現(xiàn)。歐陽(yáng)修對(duì)顏真卿的評(píng)價(jià)中，體現(xiàn)了他對(duì)穩(wěn)重，平正的楷書(shū)的推崇，并認(rèn)為這是顏真卿人格的體現(xiàn)。蔡襄將顏真卿作為道德典范，他認(rèn)為顏真卿的書(shū)法是建立在人格與書(shū)法高度一致的基礎(chǔ)上的。這樣，在宋代文人的審美轉(zhuǎn)型過(guò)程中，顏真卿人格與道德力量，使之在宋代儒家的政治改革中獲得了統(tǒng)治者同等的政治權(quán)力和文化權(quán)利鵝斗爭(zhēng)中，成為一種理想的人格標(biāo)準(zhǔn)。這一標(biāo)準(zhǔn)的確定，也是一種新的審美文化的轉(zhuǎn)型完成的標(biāo)記。
三
在蔡襄寫(xiě)給歐陽(yáng)修的一封信中，他這樣寫(xiě)道：
如果說(shuō)一個(gè)人內(nèi)在的本質(zhì)可以通過(guò)外在的形式表現(xiàn)出來(lái)，那么書(shū)信則是最直接表現(xiàn)一個(gè)人的性格，品質(zhì)，行為，書(shū)寫(xiě)及此時(shí)此刻的情感的外在形式。人們通過(guò)欣賞具有私人性質(zhì)的書(shū)信及其手稿來(lái)研究書(shū)寫(xiě)者，因?yàn)樵跁?shū)信或者手稿里，最大限度地保存了書(shū)寫(xiě)者的各種信息。不同于紀(jì)念碑，墓志銘或者各種記事碑銘的書(shū)寫(xiě)載體，書(shū)信是書(shū)寫(xiě)者最真實(shí)最少雕琢的表現(xiàn)形式，所以書(shū)者可以展現(xiàn)自己最為真實(shí)的一面，也可以展現(xiàn)書(shū)者所掌握的最為個(gè)性化，最具私人性質(zhì)的品質(zhì)與能力。
11世紀(jì)左右的宋代，士大夫們對(duì)美的追求的空前熱烈。熱切期望能不斷地開(kāi)拓新的審美領(lǐng)域。他們將目光轉(zhuǎn)向日常生活時(shí)，書(shū)法，繪畫(huà)和詞等各類(lèi)藝術(shù)形式都發(fā)生根本的轉(zhuǎn)型。審美日?；瘞?lái)的這些變化，是我們探討宋代藝術(shù)史的一個(gè)基本視角。其實(shí)我們應(yīng)當(dāng)把審美的轉(zhuǎn)型看成是一個(gè)更大的文化轉(zhuǎn)型中的一部分，審美轉(zhuǎn)型只是這種文化轉(zhuǎn)型的具體表現(xiàn)形式。這種轉(zhuǎn)型對(duì)后世產(chǎn)生的影響也是深遠(yuǎn)的。北宋在藝術(shù)品鑒賞(包括書(shū)法繪畫(huà)碑帖，古玩等)，詩(shī)詞評(píng)論，園林景觀(guān)，文人書(shū)房把玩，花卉種植和填詞，曲藝戲劇等諸多領(lǐng)域無(wú)一不體現(xiàn)了與傳統(tǒng)完全不同的轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變?cè)诮酉聛?lái)風(fēng)雨飄搖的南宋也沒(méi)有被終結(jié)，使得南宋依然是藝術(shù)史的核心時(shí)期。正是由于北宋這種以文化轉(zhuǎn)型為大背景的藝術(shù)轉(zhuǎn)型，使得北宋文人開(kāi)創(chuàng)的局面在中國(guó)歷史上雖然一度有短暫的斷層，但還是為明清士大夫在藝術(shù)和文化上的成就奠定了基礎(chǔ)。無(wú)論如何，中華文化的文脈不但被宋代的知識(shí)階層打通了，(在其他領(lǐng)域，如哲學(xué)和歷史領(lǐng)域展現(xiàn)的成就也是劃時(shí)代的)在審美和美的領(lǐng)域轉(zhuǎn)型時(shí)期新的話(huà)語(yǔ)新的書(shū)寫(xiě)、新的觀(guān)念所展現(xiàn)出的活力，的確成為整個(gè)時(shí)代最為炫目壯麗的一筆。
注釋?zhuān)?/p>
① [美]倪雅梅,著,楊簡(jiǎn)茹,譯,祝帥校譯,《中正之筆——顏真卿書(shū)法與宋代文人政治》 江蘇人民出版社2018年10月第1版第2頁(yè).
② 參看嚴(yán)杰的《歐陽(yáng)修全集》《歐陽(yáng)修年譜》,124-135.
③ [美]艾朗諾著,杜斐然,劉鵬,潘玉濤,譯.《美的焦慮·北宋士大夫的審美思想與追求》.上海古籍出版社,2013年4月第一版第一章第9.
④ 朱熹.《題歐公金石錄序真跡》《朱熹集》卷八二《歐陽(yáng)修全集》,4214.
⑤ [美]艾朗諾著,杜斐然,劉鵬,潘玉濤,譯.《北宋士大夫的審美思想與追求》上海古籍出版社,2013年4月第1版第一章第8頁(yè).
⑥ 歐陽(yáng)修.《集古錄目序》《居士集》卷四二,《歐陽(yáng)修全集》第599頁(yè).
⑦ 歐陽(yáng)修.《后漢無(wú)名碑》《集古錄跋尾》卷三,《歐陽(yáng)修全集》第2141-2142.
⑧ 楊雄.《法言》《四部備要》本,卷5，36.
⑨ [美]倪雅梅,著,楊簡(jiǎn)茹,譯,祝帥校,譯.《中正之筆——顏真卿書(shū)法與宋代文人政治》江蘇人民出版社2018年10月第1版,18.
⑩ [美]倪雅梅,著,楊簡(jiǎn)茹,譯,祝帥校,譯.《中正之筆——顏真卿書(shū)法與宋代文人政治》 江蘇人民出版社2018年10月第1版,10-11.
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