肖雯

【摘 要】 《中庸》開(kāi)張有云：“天命之為性，率性之謂道，修道之謂教”，將天道、心性、工夫三者圓融互通。李贄在數(shù)十年三教歸儒型的治學(xué)和不斷與真假道學(xué)的對(duì)抗中逐漸形成了：主張以“尊德性”為導(dǎo)向的天道觀、“絕假純真”的心性自然觀、“道問(wèn)學(xué)” 為路徑的工夫?qū)嵺`論。三者并舉就是李贄原儒型的道德實(shí)踐觀。

【關(guān)鍵詞】 明明德;心性自然;原儒;事功;道問(wèn)學(xué)

【中圖分類(lèi)號(hào)】 B248.91 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A

【文章編號(hào)】 2096-4102（2020）01-0088-03 開(kāi)放科學(xué)（資源服務(wù)）標(biāo)識(shí)碼（OSID）：

李贄對(duì)自身最具代表性的標(biāo)簽“異端”似乎很有理性自覺(jué)，誠(chéng)然，卓吾在道問(wèn)學(xué)的過(guò)程中對(duì)心學(xué)、道學(xué)乃至整個(gè)儒家思想之錯(cuò)誤和流弊有著解構(gòu)式的揭露和批判，甚至思想中有汲取佛、老、兵各家精華，有叛逆時(shí)代的民主要素、事功成分。但在學(xué)術(shù)本質(zhì)上，李贄“貌似反儒實(shí)則真儒”的儒者身份是不可置疑的，是一個(gè)忠于《大學(xué)》“明明德”精神的原儒。正如他在《初潭集序》中對(duì)自己的認(rèn)可：“是以首篡儒書(shū)焉，首篡儒書(shū)而復(fù)以德行冠其首。然則善讀儒書(shū)而善言德行者，實(shí)莫過(guò)于卓吾自也?！?/p>

一、天道觀“尊德性”

李贄一生都在與專(zhuān)制制度下的倫常禮教、異化的中古意識(shí)形態(tài)做斗爭(zhēng)，用帶有行為藝術(shù)的方式去表達(dá)自我，最后甚至因此犧牲。而我們需要注意的是，李贄反對(duì)的是道學(xué)所志之“小學(xué)之道”，是脫離百姓日用、專(zhuān)注于枝節(jié)、止步于教條的“偽學(xué)”;李贄志在以“修身”為要、“止于至善”的《大學(xué)》之道?！按髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。（李贄眉批：三綱領(lǐng)中，止至善為要故又抽出言之）”，“致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。（李贄眉批：八條目中修身為要，故又抽出言之。）”。李贄的“尊德性”是把“止于至善”作為自己的倫理追求，以“修身”為路徑的。李贄和普通道學(xué)家的倫理理想無(wú)二，皆為“止于至善”，但對(duì)至善的理解不同，對(duì)止于至善的修身路徑選擇也各異。

李贄認(rèn)為道德不能簡(jiǎn)單地歸納為禮教綱常，道德也不能剝離人欲。人為地制造百無(wú)一用的雷池和界線(xiàn)來(lái)框束住人和事物，空談“道德”，鉆研“莫須有”的罪名，將真實(shí)有用的異于自身的學(xué)問(wèn)打成異端加以封殺，并不能踐行德性，反而成了社會(huì)務(wù)虛、僵化、不平等、落后的根源。李贄曾經(jīng)對(duì)自己不拘小節(jié)做過(guò)解釋?zhuān)骸靶志杏谌藗愇锢碇g，一步不肯放過(guò);我則從容于禮法之外，務(wù)以老而自佚?！粢圆煌次遥圆灰豢次?，誤矣?！崩钯椩趯?shí)踐過(guò)程中從尊德性的原則出發(fā)，不被教條束縛，逍遙自在，即使和僵腐的戒規(guī)禮則相悖，但總沒(méi)有違背德性?！白鸬滦浴钡牡滦云鋵?shí)就是人向善的本性，它不應(yīng)該被禮教綱常捆綁，那便不是“尊德性”而是“尊禮法”，實(shí)際上和德性中善的原則背道而馳?！白匀恢?，乃自然真道學(xué)也，豈講道學(xué)者所能學(xué)互？”道學(xué)之所以淪為“偽學(xué)”“空談”，和其從根本上把道德與教條簡(jiǎn)單掛鉤，甚至上升為“天理”完全的與“人欲”對(duì)立起來(lái)有關(guān)。脫離道德產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)，剝離人欲而談道難免失于穿鑿。故李贄提出：“穿衣吃飯即人倫物理”，道德不能脫離人的自然欲望而獨(dú)存，肯定人欲的合理性。

李贄是從實(shí)踐上嚴(yán)格恪守基本的人倫道德，矢志不渝地追求忠、孝、義的美德，這并沒(méi)有因?yàn)樗黾肄o官而有分毫改變，也不應(yīng)該因?yàn)樗纯苟Y教約束而被否定。李贄認(rèn)為朱熹之所以排斥學(xué)佛，是反對(duì)借助佛門(mén)庇護(hù)廢除人倫不忠不孝之徒。如果念經(jīng)理佛的同時(shí)不忘君親，忠孝得全，朱熹一定不會(huì)反感這樣的人。當(dāng)世道學(xué)家將佛教與儒家對(duì)立起來(lái)打成異端，實(shí)際上是曲解朱熹的本意。

公開(kāi)反名教的斗士實(shí)際上是一名名教捍衛(wèi)者。他反對(duì)的是假名，是從反人性的角度出發(fā)用空洞虛偽的道德說(shuō)教，用固化到具體行為的“三綱五?！比ゼs束人的自由;他主張的真名則是順應(yīng)人的自然本性，推崇具有社會(huì)基礎(chǔ)的道德信仰去引導(dǎo)出道德目標(biāo)和倫理規(guī)范，用模范和名譽(yù)去勸導(dǎo)人們向善，達(dá)成止于至善的愿望。他曾說(shuō)過(guò)：“好名乃世間一好事，我看從大古圣人俱以名教率天下，無(wú)非所以引誘世人。若沒(méi)有名，就難處了，何以教化得天下萬(wàn)世？”李贄重視成名，他對(duì)何心隱“烈烈之死”大加推崇，“博一死以成名”之死，使其身載之道深入人心。他的“成名”之路，實(shí)際上是“成己”之路，是存在主義意義上的象征個(gè)體生命的“自己”之名。李贄為名教正名，他所重之名，是對(duì)生命的正視和尊重，是原儒“為己之學(xué)”的體認(rèn)。

二、“絕假純真”的自然心性論

理學(xué)的禁欲主義將道德和人欲對(duì)立起來(lái)，實(shí)踐證明，這會(huì)造成人格分裂，假仁假義虛偽假道學(xué)的橫行，最終阻礙社會(huì)的進(jìn)步。李贄的自然心性觀是以道德實(shí)踐為重要參考的，他認(rèn)為想治理人民就得了解人民的自然之性，順應(yīng)這種自然心性的發(fā)展的方法就是合理的方法?？鬃?、佛陀、老子在創(chuàng)三教之初都能夠體察得到人的自然欲念，并能利用這種欲念去誘導(dǎo)人們。比如，孔子清楚凡人在乎名聲，就用名教來(lái)引誘人們;佛陀明白普通人怕死，就用死亡來(lái)恐嚇人們;老子知曉常人愛(ài)惜生命，便用長(zhǎng)生來(lái)誘惑他們。李贄認(rèn)為統(tǒng)治者不應(yīng)該讓人民的自然心性來(lái)順應(yīng)統(tǒng)治者的欲望，去恪守吃人的道德，而是應(yīng)該滿(mǎn)足普通人的合理欲望，讓道德對(duì)人欲負(fù)責(zé)。李贄說(shuō)“穿衣吃飯即是人倫物理”，既然如此，便不該“滅人欲”，應(yīng)該“應(yīng)人欲”，是要使“人欲”得到充分的滿(mǎn)足，“就其力之所能為，與心之所欲為，勢(shì)之所必為者以聽(tīng)之，則千萬(wàn)其人者，各得其千萬(wàn)人之心，千萬(wàn)其心者，各遂千萬(wàn)人之欲?！崩钯椪J(rèn)為基于人性自然，這種人欲滿(mǎn)足觀有助于解放人性，使社會(huì)秩序達(dá)成良性系統(tǒng)循環(huán)，達(dá)到社會(huì)和諧發(fā)展的目的。他的自然心性論，破公共權(quán)威立自我權(quán)威性，闡立自然本真的童心說(shuō)：

（一）自我權(quán)威性

李贄認(rèn)為“人之是非，并無(wú)定質(zhì)”，人做什么正確，做什么不正確，不應(yīng)該存在固定的標(biāo)準(zhǔn)。判斷一個(gè)人一件事的是非，就沒(méi)有萬(wàn)古不易的法式。一個(gè)對(duì)一個(gè)錯(cuò)，一個(gè)好一個(gè)壞，可以和諧共處，不必互相殲害。是非的標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)順著時(shí)代社會(huì)的發(fā)展而改變，那就不必把“一人之是非”也就是孔子的是非奉為“萬(wàn)世之至論”。也是站到理學(xué)的反對(duì)面，破道學(xué)家的公眾權(quán)威，立普通百姓的自我權(quán)威?！墩撜Z(yǔ)》講過(guò)：“君子求諸己，小人求諸人”，孔子認(rèn)為沒(méi)有自己的見(jiàn)解的就是小人，這么看道學(xué)家把孔氏是非觀當(dāng)教條的行為，就是以子之矛攻子之盾，謬矣。李贄反對(duì)把孔子的是非觀當(dāng)作是非觀，他批評(píng)的是尊孔，是以孔子的名義扼殺異己，并不是反對(duì)孔子本人。李贄破公共權(quán)威是為了抵制復(fù)古尊孔逆流，反舊心性觀，創(chuàng)造獨(dú)立的思想和學(xué)術(shù)氛圍，闡立新的心性觀。

（二）自然本真性

李贄所理解的人最原始的心理狀態(tài)就是真，童心就是自然質(zhì)樸之心，這就是童心說(shuō)。

“夫童心者，真心也”，童心就是表達(dá)自己最真實(shí)的情感和愿望，是人最初在尚未聞見(jiàn)道理時(shí)的純潔無(wú)瑕的本心，人的真假與否，就在于有沒(méi)有喪失掉童心。真人從不喪失本真的童心，讀書(shū)識(shí)理，也正是為了護(hù)持童心，所以往往能成為圣人;假人則與之大相徑庭，因?yàn)楸拘囊鸭?，所以心口不一，政事無(wú)根柢，文章不通達(dá)。李贄將童心和文章對(duì)舉，童心就是與文采相對(duì)的樸實(shí)自然。而出自童心，被道理聞見(jiàn)所障的假心，就是與真心對(duì)立的文華，出自自我又與自我意識(shí)對(duì)立，實(shí)則是童心異化。李贄呼吁，回歸人的自然真心，克服童心異化，護(hù)持住不加雕琢赤子狀態(tài)的童心。

（三）事功性

基于對(duì)私欲的肯定，李贄將好貨、好色、多積累金寶，此類(lèi)俗世間的生產(chǎn)置業(yè)稱(chēng)為圣賢之“真邇言”。童心是人的真實(shí)本性，可以說(shuō)就是人對(duì)物質(zhì)生物的需求、對(duì)社會(huì)發(fā)展的需求。物質(zhì)生活是人最基本的生存訴求，人生存片刻都不能脫離物質(zhì)，脫離物質(zhì)不會(huì)更好的生活。滿(mǎn)足天下人的欲求是《大學(xué)》“誠(chéng)意”的真意，“《大學(xué)·釋意誠(chéng)》即首言“如好好色，如惡惡臭”，蓋即以此比好惡之真實(shí)不欺處”。李贄否定了董仲舒“正誼不謀其利”超功利的思想，主觀上想脫離功利的董仲舒，客觀上卻不可否認(rèn)事功現(xiàn)象的產(chǎn)生。因此董仲舒也發(fā)明天人感應(yīng)、明災(zāi)異禍學(xué)說(shuō)教人們計(jì)算禍福、衡度事功以趨利避害。李贄總結(jié)了一下，“夫欲正義，是利之也。若不謀利，不可正矣。吾道茍明，則吾之功畢矣。若不計(jì)功，道又何時(shí)可明也?！比藗惖赖率菍?duì)事功人欲負(fù)責(zé)的，二者是統(tǒng)一的，道德就是為了服務(wù)穩(wěn)定和長(zhǎng)久事功而存在的，而道學(xué)家將二者截然分開(kāi)的思想就是虛偽錯(cuò)誤的。

三、道問(wèn)學(xué)的工夫論

李贄道問(wèn)學(xué)的工夫論思想就是為了實(shí)現(xiàn)自己的心性觀而創(chuàng)作的，是個(gè)人落實(shí)德性的實(shí)踐過(guò)程?！罢说绬?wèn)學(xué)以尊吾之德性耳”，李贄道問(wèn)學(xué)的工夫論是在總結(jié)了理學(xué)和心學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，從反對(duì)二者流弊的角度出發(fā)產(chǎn)生的?！白鸬滦浴笔悄康暮蜌w宿，道問(wèn)學(xué)則是達(dá)成目標(biāo)的手段。二者缺一不可，以“尊德性”為前提，同時(shí)也承認(rèn)道問(wèn)學(xué)的重要性，找準(zhǔn)德性的真正含義和道問(wèn)學(xué)的合理路徑。在治學(xué)路徑上，李贄摒棄理學(xué)囿于教條缺乏主觀能動(dòng)性的缺點(diǎn)，選擇了王守仁心學(xué)的聞道路徑;而心學(xué)“空”“混”的流弊逐漸影響社會(huì)時(shí)，李贄比較肯定朱熹格物致知以修身窮理的問(wèn)學(xué)方式。

心學(xué)的格心、內(nèi)發(fā)就是“尊德性”，理學(xué)的格物、致知就是道問(wèn)學(xué)。李贄認(rèn)為要在“尊德性”的前提下道問(wèn)學(xué)，在明確了至善的目標(biāo)之后，一切處事方式都努力貼近于道的方式運(yùn)行，通過(guò)求學(xué)問(wèn)道等實(shí)踐活動(dòng)，提高自己對(duì)良知的修養(yǎng)，達(dá)到內(nèi)生的境界。李贄認(rèn)為道問(wèn)學(xué)必須把“尊德性”當(dāng)作最終目的，做工夫一定要從至善的目的出發(fā)，這是首要考慮的。且何為至善要十分明確，至善必須符合仁義的準(zhǔn)則，符合百姓的需求，道德的根基產(chǎn)生于百姓日常生計(jì)和發(fā)展需求，因此百姓日用是根，良知是干，三綱五常只是枝節(jié)末梢工夫。在這一點(diǎn)的認(rèn)識(shí)上，心學(xué)要比理學(xué)理解的深刻一點(diǎn)，明確了在“尊德性”的指針下道問(wèn)學(xué)的聞道路徑，只是并沒(méi)有和李贄一樣意識(shí)到“尊德性”要尊百姓日用的“道”、穿衣吃飯的“人倫物理”。理學(xué)做的出孝入悌的工夫只是良知的具象化，而良知這樣的道德觀念也正是建立在私欲的基礎(chǔ)上。因此李贄鼓勵(lì)發(fā)展私有經(jīng)濟(jì)以及注重事功、經(jīng)世致用的想法，正是由于他認(rèn)識(shí)到了人倫道德和物質(zhì)生活有天然緊密的聯(lián)系，私心人欲對(duì)社會(huì)進(jìn)步有不可磨滅的作用。

李贄年幼時(shí)便閱讀朱熹的四書(shū)章句集注等內(nèi)容。他生平將“尊德性”當(dāng)作指針和目標(biāo)，把道問(wèn)學(xué)、入仕、歸隱等有機(jī)結(jié)合起來(lái)，形成李贄靈動(dòng)獨(dú)特的人生軌跡?！肮实滦员局磷馃o(wú)對(duì)也，然必由問(wèn)學(xué)之功以道之，然后天地之間至尊、至貴、可愛(ài)、可求者常在我耳。圣人為尊德性，多設(shè)問(wèn)學(xué)之功，就是慎獨(dú)、致中。小學(xué)之道在于道問(wèn)學(xué)，大學(xué)之道主尊德性，兩相統(tǒng)一，才能達(dá)到明德至善?！啊吨杏埂芬粫?shū)，皆圣人修道之教也，道問(wèn)學(xué)之事也。李贄認(rèn)為，《大學(xué)》講的就是中庸之道，《中庸》講的就是大學(xué)之道，就是“尊德性”而道問(wèn)學(xué)?！按说绬?wèn)學(xué)與“尊德性”所以不容有二也。豈可謂“尊德性”便不用道問(wèn)學(xué)乎？正欲人道問(wèn)學(xué)以尊吾之德性耳?！钡滦缘谋憩F(xiàn)，需要由道問(wèn)學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)。可以看出雖然李贄對(duì)理學(xué)多有批判，反對(duì)因聞見(jiàn)道理喪失童心，但他對(duì)程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)的格物致知等讀書(shū)聞見(jiàn)道理方法還是十分肯定的。李贄否定了心學(xué)不好學(xué)的學(xué)術(shù)態(tài)度，完全放棄格物致知的問(wèn)道路徑，否定通過(guò)研究事物外部特征來(lái)發(fā)現(xiàn)規(guī)律認(rèn)識(shí)真理，專(zhuān)注追求內(nèi)心體驗(yàn)和主觀精神閉門(mén)造車(chē)的做法。他不贊成心學(xué)的苦思冥想的做法以及“空”“混”的學(xué)術(shù)態(tài)度，也十分反對(duì)心學(xué)將“尊德性”與道問(wèn)學(xué)生硬的對(duì)立。李贄認(rèn)為，“尊德性”的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)道問(wèn)學(xué)的手段和路徑，道問(wèn)學(xué)是“尊德性”這一目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的具體步驟。在明確“尊德性”指導(dǎo)的前提下，道問(wèn)學(xué)做工夫就是必由之路。因此李贄年逾古稀都手不釋卷，勤于思考筆耕不輟。對(duì)天幸生他心眼與大膽的感激充分說(shuō)明他對(duì)自身命運(yùn)的些許自豪感和安慰，這才是李贄深刻鮮活思想的來(lái)源。

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