程宗宇

摘要：敦煌學(xué)研究依托豐富的敦煌文獻(xiàn)、莫高窟壁畫(huà)等珍貴原始資料，以學(xué)者強(qiáng)大的史料搜集和甄別能力，在一代又一代學(xué)者孜孜不倦探索、積淀的加持下，超越傳統(tǒng)政治史、經(jīng)濟(jì)史等，將史學(xué)研究目光向下，對(duì)傳統(tǒng)研究領(lǐng)域進(jìn)行突破，拓寬社會(huì)文化史、宗教史研究視角，促使敦煌學(xué)作為一門(mén)學(xué)科日益壯大并成為一門(mén)顯學(xué)，且涌現(xiàn)一大批優(yōu)秀的敦煌學(xué)著作。其中，游藝文化研究作為研究古人的游藝活動(dòng)，以求更加切實(shí)地了解古代人們的生活實(shí)況，成為社會(huì)生活史與文化史研究中的重要內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：游藝文化;敦煌學(xué);評(píng)介

由叢振撰寫(xiě)，于2019年由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版的敦煌學(xué)歷史著作—《敦煌游藝文化研究》便是游藝文化研究的最新研究成果之一。該書(shū)特色體現(xiàn)于以下兩點(diǎn)：一是，基于但是不囿于前人的大量研究成果，進(jìn)行了研究視角的創(chuàng)新，以敦煌漢唐間的游藝文化為突破點(diǎn)，對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)性的討論與總結(jié)，并對(duì)敦煌游藝進(jìn)行學(xué)術(shù)性分類(lèi);二是，該書(shū)以敦煌傳統(tǒng)文獻(xiàn)與莫高窟壁畫(huà)相結(jié)合的方式，從史料的搜集和甄別力度上，凸顯作者扎實(shí)的史學(xué)考證功力，為讀者帶來(lái)不一樣的視角體驗(yàn)。

1溫情與敬意：敦煌游藝文化之情懷

《敦煌游藝文化研究》共由七部分組成。敦煌文獻(xiàn)浩如煙海，從文獻(xiàn)與莫高窟壁畫(huà)的存遺之中析出游藝資料，將其進(jìn)行分類(lèi)，即武功技藝類(lèi)游藝、歲時(shí)節(jié)日類(lèi)游藝、博弈類(lèi)游藝和兒童游戲類(lèi)游藝。武功技藝類(lèi)游藝類(lèi)有狩獵、角抵、橦技等，歲時(shí)節(jié)日類(lèi)游藝有上元節(jié)觀燈、寒食游藝、清明游藝等，博弈類(lèi)游藝有雙陸、藏鉤、樗蒲，兒童游戲類(lèi)游藝有趁猧子、聚沙成塔等。每一個(gè)歷史片段的側(cè)寫(xiě)，都更加進(jìn)一步地拉近人的認(rèn)知與歷史真相的距離，揭開(kāi)歷史面紗的沖動(dòng)與渴望求知的動(dòng)機(jī)則是對(duì)祖國(guó)歷史與文化之崇高的敬仰與愛(ài)慕。恰如歷史學(xué)家錢(qián)穆先生在《國(guó)史大綱》中所言，“對(duì)其本國(guó)已往之歷史之溫情與敬意”。作為學(xué)術(shù)著作，作者不僅還原了歷史的基本面貌，而且在理論建構(gòu)上填補(bǔ)了空白，并在傳統(tǒng)敦煌游藝資料的基礎(chǔ)上，擴(kuò)展傳統(tǒng)游藝試論之內(nèi)涵。作者總結(jié)出敦煌游藝的三大特色：一是娛樂(lè)至上、全民參與的娛樂(lè)屬性;二是謹(jǐn)慎克制、等級(jí)森嚴(yán)、社交閑情的儒家內(nèi)涵;三是多文明、多宗教的交流融合下的文化內(nèi)涵。

2詮釋與創(chuàng)新：圖像媒介的加持凸顯考證功力

在歷史學(xué)研究領(lǐng)域，史料的搜集與利用程度，可以展現(xiàn)一名歷史學(xué)者的治史功力，不同媒介的使用亦能彰顯研究者善假于物的治學(xué)能力。正如媒介大師麥克盧漢所言，“媒介即信息”，從媒介本體出發(fā)指出了其不僅是承載內(nèi)容的“容器”，而且亦是信息。其中對(duì)歷史理論研究的加持作用，更是不可小覷。

隨著歷史學(xué)理論的深入與擴(kuò)寬，各種新型的史料涌現(xiàn)出來(lái)。如何詮釋與解讀新史料，成了歷史學(xué)者思考、解決的問(wèn)題?！抖鼗陀嗡囄幕芯俊吠黄埔酝鶈渭兊厥褂梦淖址?hào)媒介的模式，以圖證史、圖史結(jié)合的研究方法，重新解讀敦煌史料。正如書(shū)中有關(guān)“橦技”的內(nèi)容與形態(tài)特征描述中，作者利用莫高窟第9、85、72、156窟的相關(guān)壁畫(huà)，對(duì)敦煌橦技的戲車(chē)高橦、固定式、移動(dòng)式三種類(lèi)型進(jìn)行了描述與分析。亦如在“敦煌武功技藝類(lèi)游藝”一章的“狩獵”一節(jié)中，作者利用漢晉時(shí)期的磚畫(huà)上的狩獵圖像，結(jié)合莫高窟中各式各樣的狩獵壁畫(huà)對(duì)敦煌游藝文化中的狩獵游藝進(jìn)行闡釋?zhuān)?duì)從西魏至五代的16幅莫高窟狩獵內(nèi)容的壁畫(huà)進(jìn)行列表，附上了文字說(shuō)明。這不僅體現(xiàn)了研究者的考證能力，而且圖史相結(jié)合的研究方法更是增加了史料的翔實(shí)性，凸顯了研究?jī)?nèi)容的真實(shí)性，彰顯了研究的創(chuàng)新力度，體現(xiàn)了研究的價(jià)值性。

此外，中原地區(qū)的傳世典籍中保存了一些零散的游藝資料，前人盡可能地做了輯錄整理并開(kāi)展相關(guān)研究，但是多以文人、士大夫?yàn)橹?。相?duì)普羅大眾的游藝研究，中原地區(qū)傳世的典籍資料的豐富程度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。敦煌出土文獻(xiàn)與石窟壁畫(huà)中的游藝資料，為研究中古游藝文化提供了新史料、新視野。在《敦煌游藝文化研究》中，作者對(duì)于游藝文化研究的學(xué)術(shù)史的脈絡(luò)把握恰當(dāng)，梳理詳瞻到位，在充分吸收借鑒以往傳世典籍與研究成果的基礎(chǔ)上，極大程度搜集與運(yùn)用了西北地區(qū)敦煌文獻(xiàn)與莫高窟壁畫(huà)的游藝資料，將敦煌遺書(shū)與壁畫(huà)中的材料有機(jī)融合，在研究?jī)?nèi)容上做到了創(chuàng)新。

3整體性與連續(xù)性：譜系式文化史脈絡(luò)的把握

關(guān)于歷史脈絡(luò)的把握應(yīng)呈現(xiàn)出一種譜系式，即對(duì)歷史整體性、連續(xù)性把握的研究方式。在敦煌學(xué)研究領(lǐng)域，由于依托文獻(xiàn)資料龐大，歷史年代跨度較廣，敦煌學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者要更加注重歷史書(shū)寫(xiě)的連續(xù)性與整體性，對(duì)歷史中的某一個(gè)事物或某一個(gè)側(cè)面進(jìn)行整體性、連續(xù)性的研究。

對(duì)敦煌游藝文化的研究，并非靜止的、沉寂地進(jìn)行研究，而是站在一個(gè)連續(xù)的、流動(dòng)的時(shí)間范圍內(nèi)對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行研究。《敦煌游藝文化研究》采用這種譜系式的研究方式，將敦煌置于隋唐、五代、宋的大事件背景下，對(duì)敦煌文獻(xiàn)中的游藝文化進(jìn)行探析，又將每一種游藝都放置在節(jié)點(diǎn)社會(huì)背景下，從源頭入手，對(duì)每一件游藝的脈絡(luò)進(jìn)行梳理，力圖為讀者展現(xiàn)游藝的全貌。例如，書(shū)中對(duì)上元節(jié)的燃燈與觀燈的研究，首先是對(duì)其追根溯源，對(duì)燃燈這一活動(dòng)的三種起源的說(shuō)法—“漢武帝祭祀太一說(shuō)”“道教祀三元說(shuō)”“佛教燃燈禮佛說(shuō)”，分別對(duì)各自的史料進(jìn)行闡釋與分析。其次是從譜系式視角，將燃燈活動(dòng)看作是一個(gè)不斷流動(dòng)、完善的過(guò)程，從全民參與性、信仰等角度對(duì)敦煌上元節(jié)進(jìn)行闡釋?zhuān)瑥亩谷紵暨@一活動(dòng)在歷史書(shū)寫(xiě)的層面上更加立體化，全面化。這種譜系式的研究方式，不僅展現(xiàn)了作者優(yōu)秀的史料搜集能力，更說(shuō)明了他對(duì)歷史事物在歷史脈絡(luò)之中進(jìn)行多向度、多時(shí)間維度的把握?！抖鼗陀嗡囄幕芯俊钒盐諝v史研究的整體性與連續(xù)性，突破以往斷代史研究的局限性，力求為讀者展現(xiàn)出歷史事物的原貌。

4繼往與開(kāi)來(lái)：敦煌游藝文化研究的現(xiàn)代性

《敦煌游藝文化研究》較為全面細(xì)致地書(shū)寫(xiě)了敦煌地區(qū)史的一個(gè)側(cè)面，即敦煌的游藝文化史。從社會(huì)文化史的角度對(duì)敦煌游藝進(jìn)行了新的分類(lèi)考察與細(xì)致論證，較為全面地反映了敦煌游藝文化的主體內(nèi)容，集中地展現(xiàn)了一個(gè)地區(qū)的較為全面的游藝生活。這些游藝活動(dòng)如狩獵、射箭等，很多與中原內(nèi)地有著大致的內(nèi)容，但是在一些具體細(xì)節(jié)上又有敦煌地區(qū)特色。作者的功績(jī)之一在于補(bǔ)充或印證了中原游藝中傳世典籍所不見(jiàn)者，并以圖片與文獻(xiàn)相結(jié)合的方式對(duì)敦煌地區(qū)中古游藝生活加以還原。另外，敦煌地區(qū)也有一些西北地區(qū)特點(diǎn)的游藝活動(dòng)，如橦技、趁猧子、聚沙成塔等，這些基本上是中西文化交流、民族融合或敦煌區(qū)域特點(diǎn)的產(chǎn)物，帶有濃厚的異域色彩。作者對(duì)這些游藝活動(dòng)的研究，填補(bǔ)了傳統(tǒng)游藝史研究中的空白。但我們還需要看到，作者對(duì)敦煌游藝文化的研究并不僅限于敦煌一地，而是結(jié)合其他傳世史料論證，其研究結(jié)論基本上適用于全國(guó)乃至整個(gè)亞洲東部地區(qū)，具有廣泛的學(xué)術(shù)意義。

敦煌承載著歷史與未來(lái)，敦煌游藝文化研究的初衷在于揭示其文化的現(xiàn)代性，即敦煌傳統(tǒng)文化與“此時(shí)此地”的現(xiàn)代文化之間的關(guān)系內(nèi)涵。文化研究的意義在于反思，所以《敦煌游藝文化研究》一書(shū)的功效在于繼往開(kāi)來(lái)，通過(guò)文獻(xiàn)與圖像相印證的研究方法，以及對(duì)歷史書(shū)寫(xiě)的連續(xù)性的把握，將敦煌地區(qū)的游藝文化的歷史細(xì)節(jié)展現(xiàn)在讀者眼前。書(shū)中的文化書(shū)寫(xiě)充滿著作者的溫情與敬意，表達(dá)其對(duì)歷史研究的一種情懷;書(shū)中的詮釋與創(chuàng)新表明了作者與時(shí)俱進(jìn)的研究風(fēng)骨;書(shū)中強(qiáng)調(diào)的整體性與連續(xù)性彰顯的是作者通過(guò)譜系式的研究方法將歷史的全貌盡可能地展現(xiàn)于讀者的治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)性。

雖然該著作在某些史料的分析之處依然有待論證，但歷史研究并不是一人之功，愿此書(shū)能夠拋磚引玉，能夠吸引更多對(duì)中國(guó)的游藝文化與中古基層社會(huì)生活史研究有興趣的同道之人，一起努力并充實(shí)其意義。