吳玥， 梁惠娥*,2,3

(1.江南大學(xué) 設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇 無錫 214122；2.江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地，江蘇 無錫 214122；3.無錫工藝職業(yè)技術(shù)學(xué)院 名師工作室，江蘇 宜興 214206)

吉祥圖案作為中國傳統(tǒng)文化中的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，與社會生產(chǎn)、日常生活均密切相關(guān)[1]。在中國傳統(tǒng)社會，嬰兒的出生是極為重要的一件事，正所謂“不孝有三，無后為大”[2]，人們?yōu)楸磉_(dá)對人丁興旺、子孫綿延、生活和美的情感訴求，創(chuàng)作出以孩童形象為畫面主體的童子紋，以表達(dá)對美好愿望的期盼。童子紋以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和民俗寓意廣泛應(yīng)用于各種工藝美術(shù)形式中，涉及繪畫、剪紙、陶瓷、玉器、刺繡等諸多門類，是廣受大眾喜愛的傳統(tǒng)紋樣之一。

文中以傳統(tǒng)服飾中的童子紋為研究對象，通過對現(xiàn)有文獻(xiàn)的歸納整理，系統(tǒng)梳理童子紋研究的發(fā)展脈絡(luò)，從藝術(shù)特征、文化內(nèi)涵、社會經(jīng)濟(jì)、政治背景等層面探討童子紋與中國傳統(tǒng)服飾之間的關(guān)系，指出未來研究趨勢，構(gòu)建相應(yīng)的研究體系，有助于傳統(tǒng)服飾紋樣的傳承與創(chuàng)新。

1 童子紋相關(guān)概念界定

1.1 童子紋的語義解讀

童子紋是指以孩童形象為主的裝飾紋樣，內(nèi)容上多為描繪童子稚拙可愛的形象和嬉戲玩耍的場景，也有童子與動植物、其他人物等相結(jié)合的畫面。在歷代陶瓷人物繪畫藝術(shù)作品中，這類紋樣題材也稱為“嬰戲紋”或“嬰戲圖”。古時(shí)有關(guān)“童”的解釋眾說紛紜，范寧《春秋谷梁傳·昭公第十九》注：“羈貫成童，不就師傅，父之罪也。”曰：“成童，八歲以上?！盵3]劉熙《釋名·釋長幼》中記載：“十五曰童?！盵4]在《儀禮·喪服》中提到：“童子唯當(dāng)室緦?！编嵭椋骸巴?，未冠之稱?！奔庸谥胺Q為童子[5]?，F(xiàn)今，“童”的概念與古代相比有所區(qū)別，“兒童”一詞在聯(lián)合國《兒童權(quán)利公約》中指年齡在18歲以下的孩童，《漢語大辭典》解釋為：“古代凡年齡大于嬰兒而尚未成年的人，現(xiàn)代只指年紀(jì)小于少年的幼孩?！盵6]綜上所述，可以發(fā)現(xiàn)對童子這一概念的范圍界定比較寬泛，在古代15歲以下的未成年男性稱之為童子。文中對童子一詞的界定基本以古人為準(zhǔn)，從出生至15歲的孩童都可稱為童子。傳統(tǒng)服飾中童子紋的研究范疇包括男童形象和女童形象構(gòu)成的紋樣。

1.2 童子紋的使用歷史

人物造像在中國有著悠久的歷史。早在約1萬年前，棲息在中華大地的先民已經(jīng)懂得使用原始工具，他們將自身形象刻畫于器皿上傳諸后世[7]。童子紋作為人物紋樣的重要組成部分，史料上并沒有明確記載它的起源時(shí)間?？脊虐l(fā)現(xiàn)，安徽馬鞍山朱然墓出土的三國時(shí)期漆器中所繪“童子對棍圖”，是迄今發(fā)現(xiàn)最早的孩童圖形，具體如圖1[8]所示。圖1中，山前空地上兩個(gè)稚氣十足的童子身穿肚兜，持棍對舞，充滿濃郁的生活氣息[9]。

圖1 “童子對棍圖”漆盤Fig.1 Paint tray of “boy-to-stick”

隨著社會的發(fā)展，童子紋不斷演變，呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢。唐代，童子紋由抽象變?yōu)榫呦?。圖2[10]為湖南長沙銅官窯發(fā)現(xiàn)的一件青釉褐彩童子持蓮紋執(zhí)壺，其運(yùn)用寫實(shí)手法描繪了一個(gè)身系肚兜、肩負(fù)蓮枝、手挽飄帶的胖娃娃，孩童人體比例準(zhǔn)確，形態(tài)生動活潑。宋代，市民階層逐步壯大，受風(fēng)俗畫“嬰戲圖”的影響，童子形象在織物、瓷器、玉器等工藝作品上的應(yīng)用屢見不鮮，“嬰戲紋”成為童子紋的主要表現(xiàn)題材，內(nèi)容多反映孩子們嬉戲玩耍的場面，如放風(fēng)箏、騎竹馬、抽陀螺、攀樹折花等，細(xì)膩地展現(xiàn)了孩童真實(shí)的生活狀態(tài)。明清時(shí)期，童子紋的應(yīng)用達(dá)到鼎盛，尤以眾多孩童構(gòu)成的“百子圖”最為典型，具體如圖3[11]所示。孩童形象從最初的一兩個(gè)發(fā)展到上百個(gè)，說明明清時(shí)期的童子紋強(qiáng)調(diào)熱鬧的場面，并被賦予了吉祥寓意，象征著祥瑞之兆，因此得到上至帝王、下至平民百姓的普遍青睞[12]。近代，童子紋所呈現(xiàn)的主題越來越豐富，如“連生貴子”“葫蘆生子”“麒麟送子”等紋樣廣泛應(yīng)用于服裝、帷幔、被面等面料中，寄托著祈子多福、求喜求樂的美好愿望，深受人們喜愛。通過對童子紋發(fā)展史的梳理，可以看出童子紋是歷史的符號，在中國紋樣史上流行近千年，它的盛行與人們生活方式的轉(zhuǎn)變、社會文化的發(fā)展有密切關(guān)系。

圖2 青釉褐彩童子持蓮紋執(zhí)壺Fig.2 Green glaze pot of boy holding lotus flower

圖3 明代孝靖皇后灑線繡百子衣 Fig.3 Xiaojing empress's embroidery clothes with a hundred boys in Ming Dynasty

2 中國傳統(tǒng)服飾中童子紋研究現(xiàn)狀

童子紋承載著傳統(tǒng)服飾藝術(shù)中的文化精髓，在發(fā)展過程中逐漸形成獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，受到越來越多專家學(xué)者的關(guān)注和青睞。目前，國內(nèi)專家學(xué)者對童子紋的研究較多集中在繪畫藝術(shù)、工藝美術(shù)等方面，以童子紋為專題進(jìn)行研究的論著還很少，針對傳統(tǒng)服飾中的童子紋展開的研究更是鮮有。

2.1 國內(nèi)相關(guān)著作研究

目前，國內(nèi)關(guān)于童子紋的研究多通過史料記載、實(shí)物描繪等方式進(jìn)行概括性描述，如吳山[13]總結(jié)了春秋之后(戰(zhàn)國、秦漢、魏晉南北朝、隋唐、五代、宋元、明清時(shí)期)傳統(tǒng)紋樣的內(nèi)容題材、構(gòu)成形式及藝術(shù)特色，從收錄的圖案拓片和線描圖資料中可查閱到大量含有童子紋的古代陶瓷、織繡裝飾品、漆器、建筑裝飾物和服裝配飾；許京等[14]、陳曉暉[15]、劉秋霖[1]均以圖文互證的方式對童子紋的組合形式和吉祥含義進(jìn)行探討，如具體分析了“連生貴子”“連中三元”“麒麟送子”等紋樣的吉祥意蘊(yùn)及文化內(nèi)涵；崔榮榮等[16]、高春明[17]、潘健華[18-19]收錄和保存了大量童子紋的實(shí)物資料，展現(xiàn)了童子紋多樣的表現(xiàn)形式。上述研究雖均有涉及童子紋的相關(guān)圖片及文字描繪，但針對傳統(tǒng)服飾中童子紋的闡述較少，一筆帶過居多。

2.2 國外相關(guān)著作研究

國外學(xué)者對中國傳統(tǒng)服飾中童子紋的研究涉及甚少。目前，國外學(xué)者主要側(cè)重于探尋紋樣的起源，進(jìn)行紋樣的分類整理和比較，角度大多和國內(nèi)學(xué)者一致。野崎誠近[20]搜集了大量中國古代宮廷、官府、民間的圖案資料，從含義、應(yīng)用各方面進(jìn)行講解，以附記的形式擴(kuò)展介紹了很多吉祥圖案以及文學(xué)典故、民間故事、歷史傳說等；城一夫[21]從大量裝飾圖案中選取18種題材，比較東西方裝飾圖案的文化差異。雖然目前國外學(xué)者還未對童子紋進(jìn)行研究，但可以學(xué)習(xí)借鑒其對中國傳統(tǒng)服飾紋樣的研究角度和方法，為國內(nèi)學(xué)者研究傳統(tǒng)服飾中童子紋的起源與發(fā)展、審美特征等提供參照。

2.3 相關(guān)期刊論文研究

筆者以“童子紋樣”“童子圖案”“兒童圖像”“嬰戲紋”等為檢索關(guān)鍵詞，搜集到相關(guān)文獻(xiàn)共72篇，通過中國知網(wǎng)(CNKI)進(jìn)行學(xué)術(shù)關(guān)注度趨勢統(tǒng)計(jì)，具體結(jié)果如圖4所示。由圖4可以看出，2008—2018年國內(nèi)學(xué)者對童子紋研究的關(guān)注度雖有所起伏，但總體呈上升趨勢，其中2015年和2018年達(dá)到總體收錄量的高峰，均有10篇相關(guān)期刊論文。近年來，人們逐漸將目光聚焦到與生命、孩童相關(guān)的主題之上，童子紋作為中華民族重要的吉祥文化傳承元素，保留著人們對社會、生活美好而真誠的向往，因此受到很多專家學(xué)者的關(guān)注。

圖4 2008—2018年童子紋研究學(xué)術(shù)關(guān)注度Fig.4 Academic attention of boy pattern from 2008 to 2018

目前期刊論文中對童子紋的研究多集中在繪畫、陶瓷、漆器等藝術(shù)領(lǐng)域，如巫大軍等[9]、盛子千[22]、李少偉[23]和秦樹景[24]分別以各類藝術(shù)載體中的童子形象為例，探討童子形象的起源演變、藝術(shù)特色和文化內(nèi)涵，以期從中窺見各個(gè)時(shí)期的民俗生活和文化觀念。

此外，具體討論傳統(tǒng)服飾中童子紋的相關(guān)文獻(xiàn)并不多，童子紋作為傳統(tǒng)服飾人物紋樣中的一個(gè)細(xì)小分支，在傳統(tǒng)服飾研究中常常被忽略。截至2018年12月，中國知網(wǎng)的碩、博士學(xué)位論文及期刊論文中，關(guān)于服飾領(lǐng)域童子紋的研究不足10篇，研究內(nèi)容較為零散，研究方法較為單一，研究焦點(diǎn)主要集中在以下3方面。

1)從色彩特征、造型手法等角度對服飾藝術(shù)特色進(jìn)行研究。王廷廷等[25]總結(jié)了童子紋的造型分類、構(gòu)成方法、構(gòu)圖形式，指出童子紋在服飾上的應(yīng)用多出現(xiàn)在新婚女性上身所著衣物上，與傳統(tǒng)生育觀有著直接且緊密的聯(lián)系，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)服飾文化特色。王秀玲[26]以線描的方式展現(xiàn)中國傳統(tǒng)服飾中的童子紋，認(rèn)為人物紋飾中童子紋內(nèi)容最為豐富，美學(xué)價(jià)值極高，能夠充分體現(xiàn)童子天真活潑、稚拙可愛的形態(tài)。梁惠娥等[27]以江南大學(xué)民間服飾傳習(xí)館中帶有童子紋樣的近代漢族民間服飾品為例，對其造型手法、構(gòu)圖形式和色彩特征進(jìn)行歸納總結(jié)，認(rèn)為童子紋樣主題豐富，造型凝練概括，構(gòu)圖“圓、滿、大、全”，色彩對比強(qiáng)烈、用色大膽，藝術(shù)特征鮮明，極具設(shè)計(jì)美感和藝術(shù)魅力。

2)結(jié)合社會、時(shí)代特點(diǎn)，從服飾文化內(nèi)涵角度進(jìn)行研究。樓麗娟等[28]對童子紋的歷史溯源進(jìn)行簡單介紹，分析童子紋所包含的期盼子嗣繁衍、渴望子孫昌盛及美好生活的社會文化內(nèi)涵，探討傳統(tǒng)紋樣設(shè)計(jì)所具有的濃厚民俗氣息及獨(dú)特審美意識。崔榮榮等[29]以江南大學(xué)民間服飾傳習(xí)館中豐富的民間服飾收藏品為研究對象，將服飾中乞子主題紋飾分為情愛文化題材、生殖文化題材、繁衍文化題材，并洞悉其背后隱含的深刻民俗意蘊(yùn)。此外，一些學(xué)者將童子紋作為人物紋的一個(gè)組成部分進(jìn)行簡要分析，如柴娟等[30]著重分析傳統(tǒng)服飾中孩童紋樣的形態(tài)特征及其所傳遞的民間信仰和民俗寓意，如祈求富貴、多子多福等深層內(nèi)涵；邢樂等[31]通過對云肩中人物紋樣的題材及內(nèi)涵進(jìn)行分析，闡釋紋樣背后的文化動態(tài)與情感訴求，側(cè)面折射出傳統(tǒng)服飾中童子紋的文化意蘊(yùn)，對解讀童子紋有一定借鑒作用。

3)從現(xiàn)代服裝應(yīng)用領(lǐng)域角度分析。高安琪[32]歸納梳理了“麒麟送子”紋樣的緣起、文化內(nèi)涵、造型特征和應(yīng)用現(xiàn)狀，探討創(chuàng)新應(yīng)用的可行性，得出“麒麟送子”紋樣適用于孕婦及嬰幼兒日常用品中。

綜上所述，人們對童子紋具有非常濃厚的感情，當(dāng)前以童子紋為對象的研究多集中梳理某一特定歷史時(shí)期、某一常見藝術(shù)載體上的童子紋，研究領(lǐng)域雖廣泛，但傳統(tǒng)服飾領(lǐng)域中童子紋的理論研究相對較少?；趥鹘y(tǒng)服飾中童子紋的研究多采用文字記載、實(shí)物拍攝、圖像描摹等手法，大多為散點(diǎn)式或穿插式研究，研究內(nèi)容和方法較單一，缺乏對不同地域環(huán)境下傳統(tǒng)服飾中童子紋的差異性分析以及相應(yīng)的設(shè)計(jì)應(yīng)用。因此，傳統(tǒng)服飾中童子紋的研究體系構(gòu)建并不完善，缺乏系統(tǒng)的歸納、整理與分析，有待進(jìn)一步研究。

3 中國傳統(tǒng)服飾中童子紋研究趨勢

近年來，隨著傳統(tǒng)文化和服裝產(chǎn)業(yè)的復(fù)興，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘和保護(hù)被廣泛關(guān)注，傳統(tǒng)服飾紋樣的研究也越來越受到重視。未來對童子紋的研究可以從以下3方面展開。

3.1 研究角度與方法

目前，針對童子紋題材的研究多集中在民間美術(shù)領(lǐng)域，未能在傳統(tǒng)服飾領(lǐng)域進(jìn)行單獨(dú)的分析與探討，碎片化零散化的信息制約了童子紋系統(tǒng)性的研究。傳統(tǒng)服飾中童子紋的研究可采取縱向和橫向兩種角度：一方面，對傳統(tǒng)服飾中童子紋的歷史發(fā)展進(jìn)行梳理分析，探究其藝術(shù)形式的流變規(guī)律；另一方面，從地域民俗、文化背景下的服裝及服飾品入手，注重結(jié)合童子紋的表現(xiàn)形式、造型手法、色彩特征和工藝技法，對其進(jìn)行更有針對性、差異性的分析，挖掘其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式和文化內(nèi)涵。同時(shí)，多運(yùn)用圖文互證法、文獻(xiàn)檢索法、比較分析法等研究方法，注重實(shí)證化、科學(xué)量化的研究，綜合運(yùn)用計(jì)算機(jī)圖像技術(shù)、感性工學(xué)、計(jì)量統(tǒng)計(jì)學(xué)等其他學(xué)科領(lǐng)域知識，進(jìn)行全面而系統(tǒng)的理論研究。

3.2 研究內(nèi)容

地域文化也可稱為區(qū)域文化，居住在不同地區(qū)的不同民族在地理特征、生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣、民俗傳統(tǒng)等物質(zhì)和精神方面存在著不同程度的差異，從而形成具有鮮明地理特征的地域文化[33]。正所謂“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，人物造型特征的形成不可能脫離整體而孤立存在，地理風(fēng)貌、傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗信仰、審美趨向等都對童子紋的造型有著潛移默化的影響。因此在研究內(nèi)容上，可以試圖從地域性比較的視角出發(fā)，對不同地域傳統(tǒng)服飾中的童子紋進(jìn)行集中性、整合性分析，追根溯源探究其與社會文化、宗教信仰、生活習(xí)俗間的深層關(guān)系，從而彌補(bǔ)對不同地域傳統(tǒng)服飾中童子紋研究的不足，使研究更為體系化。此外，童子紋作為一種文化符號和裝飾載體，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了豐富的文化素材和表現(xiàn)方式。例如，可以將童子紋通過數(shù)碼印花、手繪、刺繡等方式進(jìn)行元素的整合與再創(chuàng)，在服飾、家紡等產(chǎn)品中古為今用，結(jié)合當(dāng)今流行趨勢和現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，創(chuàng)造出滿足人性需求及大眾需求的現(xiàn)代童子紋產(chǎn)品，拓寬童子紋的應(yīng)用領(lǐng)域，為傳統(tǒng)服飾紋樣的創(chuàng)新應(yīng)用開拓新思路。

3.3 研究意義

研究成果的價(jià)值體現(xiàn)在理論意義與設(shè)計(jì)應(yīng)用意義兩個(gè)層面。對于傳統(tǒng)服飾中童子紋的研究，可以更深入挖掘中國傳統(tǒng)服飾文化背后蘊(yùn)含的民俗內(nèi)涵與情感訴求，使之對傳統(tǒng)服飾文化傳承、民眾思想觀念、社會形態(tài)等領(lǐng)域的研究具有一定借鑒作用，以期傳統(tǒng)服飾的文化價(jià)值得以延續(xù)。此外，在探索童子紋研究理論意義的同時(shí)，其設(shè)計(jì)應(yīng)用意義將會是未來研究的重點(diǎn)，通過現(xiàn)代材料、科技與工藝進(jìn)行童子紋的應(yīng)用嘗試，力求尋找傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代設(shè)計(jì)之間的最佳契合方式，創(chuàng)造出具有精神文化內(nèi)涵和現(xiàn)代視覺美感的產(chǎn)品，從而達(dá)到文化與創(chuàng)新的雙贏，實(shí)現(xiàn)其藝術(shù)與實(shí)用價(jià)值。

4 結(jié)語

童子紋作為中國傳統(tǒng)服飾紋樣的一個(gè)分支，流行近千年，在題材內(nèi)容的選擇、人物形態(tài)的塑造和藝術(shù)特征的表現(xiàn)上明顯受到民俗文化的影響，其豐富的藝術(shù)形式和文化意蘊(yùn)使之成為民間百姓表達(dá)內(nèi)心情感與審美理念的一種有效媒介。通過對現(xiàn)有文獻(xiàn)的整理與分析可以看出，以往研究較多集中在繪畫、陶瓷、漆器等民間藝術(shù)領(lǐng)域，甚少以傳統(tǒng)服飾為研究載體進(jìn)行研究，且缺少不同地域文化下的差異性研究，研究亟待深入。因而需將工藝美學(xué)、設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)、民俗學(xué)、社會學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域知識結(jié)合，探尋童子紋背后蘊(yùn)含的文化理念，從而豐富服飾紋樣的藝術(shù)特色、文化內(nèi)涵、地域特征，彌補(bǔ)其在服飾文化層面和社會層面理論研究的缺失；同時(shí)在童子紋傳承過程中應(yīng)順應(yīng)當(dāng)下傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的需要，實(shí)現(xiàn)實(shí)用性與裝飾性的結(jié)合。