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        2020-03-17 19:03:55許小燕
        大東方 2020年1期
        關(guān)鍵詞:綠度藏傳佛教菩薩

        許小燕

        藏傳佛教,是指自公元7世紀(jì)以來,佛教傳入西藏后,不斷與當(dāng)?shù)匚幕诤习l(fā)展而形成的佛教體系,也被稱為喇嘛教,是佛教的一個(gè)分支。它與漢傳佛教、南傳佛教并稱為佛教三大體系。

        同大多數(shù)宗教一樣,藏傳佛教非常善于使用藝術(shù)形式來表達(dá)宗教教義。藏傳佛教中有壁畫、唐卡、造像等多種藝術(shù)表現(xiàn)形式,而金銅造像則是其最常用的成熟的藝術(shù)表現(xiàn)形式。所謂金銅造像,即以銅或青銅、紅銅鑄造的,外表鎏金的造像。早期造像多為實(shí)心,至工藝成熟后逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榭招模涔ば虼笾掠幸睙挕⒎?、鎏刻、磨光等,有些還在內(nèi)部裝入舍利、經(jīng)卷等物。到了清代,造像質(zhì)地多為黃銅,胎體厚重,做工精細(xì),有的鎏金,有的則不鎏金。藏傳佛教造像藝術(shù)題材源于印度佛教晚期的密尊金剛乘、時(shí)輪乘,在此基礎(chǔ)上又加入了西藏地方的原始苯教諸神,此后一直伴隨著藏傳佛教的傳播而發(fā)展、衍變。它不僅承襲了印度密教藝術(shù)的衣缽,同時(shí)不斷汲取西藏本土民族宗教的審美取向,進(jìn)而形成了獨(dú)具特色的藝術(shù)體系。由于在藏傳佛教的形成過程中產(chǎn)生了大量的神佛信仰,加上其本身注重佛像崇拜的傳統(tǒng),造像種類繁多、形象復(fù)雜多變,即成為倍受矚目的焦點(diǎn)[1]。

        清代,由于中央政府的扶持,以格魯派為代表的藏傳佛教各個(gè)教派不僅在藏區(qū)廣泛傳播,而且大規(guī)模東傳,遠(yuǎn)播蒙古和東北等地。除此之外,本次傳播在很大程度上已經(jīng)不只停留在上層宮廷的層面,而是逐漸向民間發(fā)展,可謂極具廣度和深度。因此,藏傳佛教造型藝術(shù)也隨之發(fā)展到一個(gè)新的歷史高度,在規(guī)模、地域、現(xiàn)存作品數(shù)量及其藝術(shù)成就等方面遠(yuǎn)超前代。本文即以我館館藏三級(jí)文物《清鎏金綠度母銅造像》為例,介紹綠度母造像的藝術(shù)特點(diǎn)及佛教藝術(shù)的發(fā)展。

        此尊綠度母造像通高9.90厘米、身寬7.00厘米,重約745克。這尊綠度母結(jié)跏趺蓮座,通體鎏金,一面二臂,豐乳細(xì)腰,呈現(xiàn)妙齡少女相,慈悲美麗。度母頭戴五佛花冠,頭發(fā)半綰結(jié)于頂,半垂辮于肩,額有一眼,凝靜莊嚴(yán)。耳垂肩,胸掛瓔珞飄帶,鑲嵌有綠松石。右足展,左足蜷,右手下擺,置于右膝,結(jié)施與愿印,拈著一枝“烏巴拉”,即青蓮花,花莖延伸至度母右耳側(cè),其頂端有一果實(shí),一朵盛開之蓮花;左手置于胸前,作彈指狀,左手臂插“烏巴拉”花,花莖由肘上繞至左耳畔開放,結(jié)有一果實(shí)。帔帛由穿臂垂腿,耳環(huán)、手釧、腳鐲等裝飾以綠松石,莊重嚴(yán)肅,使人敬仰[2-3]。通體采用整鑄法鑄造。

        度母,梵名 Tara,音譯為“多羅菩薩”,又稱“圣多羅菩薩”、“多羅觀音”、“救度母”等,意譯為“眼”、“極度”、“救度“,故略為”“度母”。因?yàn)槿砭G色,故稱為“綠度母”。它起源于古代印度,相傳是由一位美麗善良的公主修成的菩薩,也有的認(rèn)為是觀世音菩薩的眼淚所化。根據(jù)《度母本源記》里記載,供奉綠度母能夠擺脫八種恐懼,亦能解脫八難,即獅難、象難、水難、蛇難、牢獄難、賊難、火難、非人難。因此,又俗稱救八難度母。綠度母能把稱為五毒的人類行為貪、嗔、癡、慢、疑中的“疑”轉(zhuǎn)成究竟圓滿的智能。她總是以清涼、慈悲的光明普照眾生,就像慈母一樣憐憫有情,誓愿度脫一切眾生于生死苦海[4]。因此,作為藏傳佛教密教觀音部的佛母,觀音菩薩的淚珠化現(xiàn)的二十一尊度母之首的綠度母在中國西藏和內(nèi)蒙古的藏傳密教中廣為流傳。

        說起綠度母造像的主要特征,正如儀軌中所說:圣潔美妙翠綠身,神態(tài)慈祥目深沉,秀發(fā)半束半散垂,香菊插繽珠寶飾。五彩綾羅為衣裙,仿佛彩虹罩翠峰,左腿盤坐右半伸,胸闊細(xì)腰微左傾。左手胸前持藍(lán)菊,右手搭膝賜福印,通體透明散清香,光芒四射遍環(huán)宇。

        前文中說,綠度母造像起源于印度,而其所屬佛教藝術(shù)也可導(dǎo)源于印度工巧明業(yè)。印度佛教藝術(shù)可大別為兼具希臘、印度、大夏、安息等藝術(shù)素質(zhì)的犍陀羅藝術(shù)與印度佛教藝術(shù)。至笈多王朝,以摩揭陀為中心,統(tǒng)一印度,印度本身的藝術(shù)乃與犍陀羅藝術(shù)先后依附于佛教而東傳中國。至隋唐亡世,無論佛教義理或藝術(shù)均已與中國人性精神相結(jié)合,并融入中國特有的情操與氣度,使佛教藝術(shù)衍為純中國的形態(tài)。

        就佛教藝術(shù)發(fā)展的廣大范圍與源流而言,可略分為三大系統(tǒng):一、小乘佛教藝術(shù),其藝術(shù)主體系以根據(jù)初期佛教遺物崇拜為基礎(chǔ)而發(fā)展起來的佛塔建筑,另于繪畫雕刻方面則多以本生譚、譬喻故事為主題,直至后來佛教制作普及后仍持續(xù)此一傾向。此系統(tǒng)包括錫蘭與東南亞等南傳佛教諸國。二、以尊像的制作與崇拜為中心的大乘佛教藝術(shù),源于印度,經(jīng)中亞而開展至中國、日本。然于中亞與中國的初期,小乘佛教藝術(shù)的色彩甚濃。三、密教藝術(shù),約始于七八世紀(jì)的印度,其中一流系經(jīng)中國而傳入日本,成為日本平安、鐮倉時(shí)代的藝術(shù)主流;另一流經(jīng)尼泊爾傳入西藏而展開喇嘛教特有的藝術(shù)風(fēng)格,其后亦擴(kuò)及蒙古、東北等地[5]。

        佛教藝術(shù)傳入中國西域地區(qū)后,再由西域經(jīng)甘肅傳入中原地區(qū)。隨著佛教文化的傳入,佛教造像的藝術(shù)形式也傳到了中國,并很快與中國原先已有的造像藝術(shù)相結(jié)合。著名的莫高窟、麥積山石窟、大同云岡石窟、洛陽龍門石窟、新疆龜茲等地的石窟造像藝術(shù),都體現(xiàn)了中國古代佛教藝術(shù)的精華所在。

        佛教傳入之時(shí),佛教的教義仍需借助形象來感化民眾,常以建筑、雕塑、繪畫等手段來表達(dá)佛教義理,統(tǒng)治階級(jí)也需借助這種手段來籠絡(luò)民眾。在佛教藝術(shù)發(fā)展的過程中,以造像代替佛身的形式慢慢流傳開來,佛陀造像藝術(shù)也不斷發(fā)展并日趨完善。佛教傳入中國后,經(jīng)過漫長的漢化過程,逐漸吸收了中國傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)觀念和表現(xiàn)手法,逐漸中國化,到南北朝始見女相觀音菩薩。到了唐代,佛教人物造像已開始趨向女性化,且已逐步定型。盛唐時(shí)期的佛教雕像不再因襲前代的格式,表現(xiàn)出多樣化和世俗化的時(shí)代特征。在藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格上,突破了犍陀羅那種僵直的樣式,突出盛唐時(shí)期S形三段屈曲式的特色,生動(dòng)而優(yōu)美。北宋以后,佛教造像中菩薩的臉部造型更為飽滿,以俗世中的富態(tài)女性為藍(lán)本,圓臉、兩眼微睜、眉毛上彎且長、鳳目、唇豐潤、高發(fā)髻或垂環(huán)髻、余發(fā)垂肩,頭戴寶冠,佩帔巾,戴項(xiàng)飾瓔珞、臂釧,此時(shí)的菩薩已經(jīng)傳化為中國式的風(fēng)格了[6]。

        知識(shí)鏈接:度母是“圣救度佛母”的簡稱,梵音譯作“達(dá)熱”,藏語稱“卓瑪”。漢族地區(qū)古稱“多羅觀自在菩薩”、“多羅觀音”。在藏傳佛教中,度母依身色、標(biāo)幟、姿態(tài)和德能不同,分為21度母,都是觀世音菩薩的化現(xiàn)。她們是:綠救度佛母、威猛白度母、金顏度母、頂髻尊勝度母、牛音叱咤度母、勝三界度母、破敵度母、摧破魔軍度母、供奉三寶度母、伏魔度母、解厄度母、烈焰度母、顰眉度母、救饑度母、大寂靜度母、消疫度母、消苦度母、消毒度母、賜成就度母、明心音度母、震撼三界度母。

        參考文獻(xiàn)

        [1]李雪揚(yáng).《淺議藏傳佛教藝術(shù)中的金銅造像藝術(shù)》,《絲綢之路》,2009年第10期。

        [2]陳平.《藏傳佛教造像的主要藝術(shù)特征》,《東方博物》,2004年第1期。

        [3]林尚斌.《藏傳佛教造像的幾個(gè)類型》,《收藏家》2008年第6期。

        [4]隱塵.藏密——唐卡奧義[M].重慶出版社.2005:137

        [5]王志遠(yuǎn).中國佛教百科第四卷[M].華齡出版社.2008:7

        [6]王志遠(yuǎn).中國佛教百科第四卷[M].華齡出版社.2008:48

        (作者單位:阿拉善博物館研究部)

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