【摘 要】從古至今的女性權(quán)利缺失問題，在社會發(fā)展的過程中備受關(guān)注，宗教典籍對女性地位變化的影響亦是舉足輕重。文章通過對希伯來圣經(jīng)中摩西十誡的女性主義解讀，挖掘影響女性生存和發(fā)展的潛在因素，有助于兩性平等的進(jìn)一步發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】希伯來圣經(jīng)，女性主義，摩西十誡。

前言

女性權(quán)利問題隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展和人們思想意識的不斷提升，備受關(guān)注。女性自身的意識也不斷得到解放，因此廣大女性自身也積極爭取對應(yīng)的權(quán)利，謀求發(fā)展。但在此過程中，依舊有很多女性被束縛、壓迫，以至于不能發(fā)出她們自己的聲音，維護(hù)自己應(yīng)有的權(quán)利。宗教女性主義的研究對女性權(quán)利的維護(hù)和女性處境的改善具有重要作用，以女性主義解讀摩西十誡有利于維護(hù)女性權(quán)利和改善女性處境。

一、傳統(tǒng)女性的處境與女性主體意識的覺醒

女性主義一詞，最早是指19世紀(jì)美國婦女爭取平等權(quán)利的運動，后來卻演變?yōu)槭澜鐙D女運動的統(tǒng)稱。但是女性主義產(chǎn)生的前提是男性的專制和獨裁統(tǒng)治，同時兩性權(quán)利的斗爭及差異促進(jìn)了女性主義的產(chǎn)生。

圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)這樣寫道男人和女人，“上帝用從男人身上取出的肋骨造了女人，把她領(lǐng)到男人面前。亞當(dāng)說這是我的骨中骨，肉中肉，要把她叫做女人。因為她是從男人身上取出來的。（2：22-23）”1又由于女人受蛇的誘惑吃了智慧之果，上帝對女人說，“我必多多增加你懷胎的苦楚，你生產(chǎn)兒女必多受苦楚。你必戀慕你的丈夫，你的丈夫必管轄你?！?（3：16）對于同為萬物之主的兩種不同性別，卻要一個性別被管轄于另一個性別，在沒有更充分的理由的情況下，顯得極為不合理。

伊斯蘭教也是重男輕女的，主張“男人掌管女人，因為真主把他們中的一個造的比另一個更好，因為男人用財產(chǎn)供養(yǎng)女人，所以好女人是幸福馴服的。”3（《古蘭經(jīng)》）

亞里士多德的生理學(xué)認(rèn)為，男性高于女性，女性是男性有缺陷的、發(fā)展不完備的形態(tài)。他說“男人天生高貴，女人天生低賤，男人統(tǒng)治，女人被統(tǒng)治?！薄耙虼?，男人在生殖中起重要作用，而女人只是它的種子的被動孵化器?！?

尼采說：“所有衰退的、病態(tài)的、腐敗的文化都會有一種‘女性的味道。”5這是一種陰莖中心主義文化的論點，及其不公正。

綜上所述，所有男權(quán)制觀點均認(rèn)為女性是應(yīng)受管轄、被壓迫、劣等的。同樣，所有的女性主義理論有一個基本的前提，女性在全世界范圍內(nèi)是一個受壓迫，受歧視的等級，即女性主義思想泰斗波伏娃所說的“第二性”，將女性視為“他者”、“客體”6。馬克思主義認(rèn)為，女性解放的程度是社會解放程度的天然尺度，在這個意義上說，女性的歷史性的失敗，不只是女性的失敗，也是男性的失敗。

二、對摩西十誡的解讀

1.希伯來圣經(jīng)中的十誡

“十誡”，又稱“十句話”，出34：28;申4：13;10：4。

在《申命記》中，當(dāng)摩西在何烈山復(fù)述“十誡”時，稱之為“耶和華的話”（申5;5）以及“這些話”（申5：22）7。類似的表述出現(xiàn)在《出埃及記》中：“耶和華將這約的話，就是十條誡，寫在兩塊板上”（出34：28）8。依據(jù)《申命記》4：13與10：4，這就是最初寫在法板上的誡命，即“十誡”：

2.對摩西十誡的解讀

除了對十誡產(chǎn)生的背景、文本結(jié)構(gòu)以及所產(chǎn)生的影響的敘述之外，更多的是對十誡的女性主義解讀。

“第一誡 除了我以外，你不可有別的神?！保?節(jié)）9

“第二誡 不可為自己雕刻偶像，也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像;也不可侍奉它，因為我耶和華你的神，是忌邪的神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代;愛我、守我誡命的，我必向他們發(fā)慈愛，直到千代。（4-6節(jié)）”10

“第三誡 不可妄稱耶和華你神的名;因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。（7節(jié)）”11

這是為了確立耶和華獨一神的地位，率先向民眾宣告其自身的唯一性，不能信仰多個神，更不可以有其他類似的神的與他相提并論。其次，不可以膜拜偶像，不能有偶像崇拜，不可跪拜也不可以侍奉他們。同時也通過這種方式來表明愛神的、守誡命的人必會得到神的庇護(hù)，神會以慈愛處之，否則會將災(zāi)禍降臨給他們，這種慈愛或者災(zāi)禍都是千代流傳，涉及子子孫孫。不能褻瀆神的名，隨便以神的名義去招搖撞騙，借神的名義去維護(hù)自身的私利，以神的名義起假誓，避免冒犯神，不敬神。

“第四誡 當(dāng)記念安息日，守為圣日。六日要勞碌作你一切的工，但第七日是向耶和華你神當(dāng)守的安息日。這一日你和你的兒女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，無論何工都不可作;因為六日之內(nèi)，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為圣日。（8-11節(jié)）”12

這一誡命主要是規(guī)定安息日停止做工，要注重勞逸結(jié)合，休養(yǎng)生息。此條誡命不僅有強調(diào)“兒女、仆婢”，甚至連“牲畜、城里寄居的客旅”都囊括在內(nèi)，說明安息日是所有人都應(yīng)該遵守的。但是卻唯獨忽視了妻子。一方面是忽視了妻子本身在家庭中的存在，另一方面是忽略了妻子在家庭中所作的工也是正常的工作和勞動。當(dāng)然，不管從哪一方面來說，都是對妻子的漠視和妻子家庭地位低下的充分表現(xiàn)。

“第七誡 不可奸淫。（14節(jié)）”13

初讀十誡以為“不可奸淫”是對婦女的保護(hù)，經(jīng)過進(jìn)一步的研讀發(fā)現(xiàn)《圣經(jīng)》中對“不可奸淫”的規(guī)定，完全是對男女有著不同的標(biāo)準(zhǔn)，對奸淫的界定也不相同。比如對于男性而言，和未婚女子或者妓女發(fā)生關(guān)系并不被界定是“奸淫”，只有在同別人的妻子或未婚妻發(fā)生關(guān)系是屬于奸淫。而女子卻不同。一個已訂婚的或已婚的女性只要和丈夫或未婚夫之外的男性發(fā)生關(guān)系均屬于奸淫。而男性對沒有訂婚的或者未許配人的童貞女行淫，則只需要交出聘禮給女子的父親，并娶她做妻子。但女子的父親可以決定是否要將女子嫁給他。（出22：16-17）14即對于受到傷害的女子來說，是否嫁給那個侵犯自己的男人，取決于她的父親而并非她自己。經(jīng)文中相關(guān)規(guī)定均是為了維護(hù)女子的所屬人的利益。出嫁前是父親的利益，訂婚或結(jié)婚后是未婚夫或丈夫的利益。自始至終都不是維護(hù)女性自身，更不是保護(hù)婦女。

“第十誡 不可貪戀人的房屋;也不可貪戀人的妻子、仆婢、牛驢，并他一切所有的。（17節(jié)）” 15

這個誡言中，將人的房屋列于首項，在《申命記》中此誡的敘述“不可貪戀人的妻子，也不可貪戀人的房屋、田地、仆婢、牛、驢，并他一切所有的”（申：5：21）和合本中將田地省略了。這里強調(diào)的“人的妻子”是“他的妻子”的直譯，也就是這里的“人”直接指代的就是“他”。將妻子和仆婢、牛驢以及其他的財產(chǎn)等同，直接被物化。同時“不可貪戀人的妻子”很明顯的是在限制男人，并且是成年男人，他們是“有確定的經(jīng)濟收入與社會地位的城市中年男性”。因此，律法敘述的主要對象是成年男性，女性充當(dāng)?shù)闹皇瞧渌接胸敭a(chǎn)的一部分，是被物化的客體，是被忽視的“他者”。

三、總結(jié)

大部分的舊約神學(xué)家認(rèn)為十誡是針對整個以色列民族或每個以色列人的。“依照希伯來語法規(guī)定，一個名詞不是陽性（masculine），即是陰性（feminine），而且句子的謂語動詞要隨著主語性別的變化而變化，二者存在著對應(yīng)的關(guān)系。十誡的主語是第二人稱單數(shù)‘你，陽性的主語說明女性并非言說的對象。相反，男性才是其主體與聽眾，而且這個人是擁有子女、家仆與牛羊家畜的成年男性?！?6因此，十誡是男性支配與女性從屬的敘述話語的產(chǎn)物。希伯來圣經(jīng)及其律法，都體現(xiàn)了男性為中心的意識形態(tài)，即主流的意識形態(tài)，完全都是男權(quán)制社會的產(chǎn)物。從根本上就忽視了女性的存在，更不會考慮女性的處境。我們在閱讀的過程中要仔細(xì)辨別，充分思考到底什么才是適合當(dāng)代社會發(fā)展的戒律，以及我們應(yīng)該如何自處。

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[10]（法）西蒙娜德·波伏瓦.著，鄭克魯譯.第二性1[M].北京：上海譯文出版社，2011：135.

[11]（法）西蒙娜德·波伏瓦.著，鄭克魯譯.第二性II[M].北京：上海譯文出版社，2011：263.

注釋：

[1]圣經(jīng)新舊約全書（和合本）[doc].：鳩摩搜書，2014-04-14.

[2]圣經(jīng)新舊約全書（和合本）[doc].：鳩摩搜書，2014-04-14.

[3]古蘭經(jīng) [pdf].：鳩摩搜書，2020-11-20.

[4]史蒂布編.蔣顯璟主譯.女人語錄.中國社會科學(xué)出版社光明日報出版社，2001.

[5]李銀河.女性主義[M].上海：上海文化出版社，2018：14.

[6]（法）西蒙娜德·波伏瓦.著，鄭克魯譯.第二性1[M].北京：上海譯文出版社，2011：135.

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[8]圣經(jīng)新舊約全書（和合本）[doc].：鳩摩搜書，2014-04-14.

[9]圣經(jīng)新舊約全書（和合本）[doc].：鳩摩搜書，2014-04-14.

[10]圣經(jīng)新舊約全書（和合本）[doc].：鳩摩搜書，2014-04-14.

[11]圣經(jīng)新舊約全書（和合本）[doc].：鳩摩搜書，2014-04-14.

[12]圣經(jīng)新舊約全書（和合本）[doc].：鳩摩搜書，2014-04-14.

[13]圣經(jīng)新舊約全書（和合本）[doc].：鳩摩搜書，2014-04-14.

[14]圣經(jīng)新舊約全書（和合本）[doc].：鳩摩搜書，2014-04-14.

[15]圣經(jīng)新舊約全書（和合本）[doc].：鳩摩搜書，2014-04-14.

[16]田海華.希伯來圣經(jīng)之十誡研究[M].北京：人民出版社，2012：267.

作者簡介：

呂迎弟，1996，女，漢族，甘肅靜寧，本科，西北師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，甘肅省蘭州市安寧區(qū)，730071，宗教學(xué)。

（作者單位：西北師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院）