【摘 要】隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，我國各行各業(yè)都有了很大的進(jìn)步，人們的審美水平逐漸提高，個(gè)人品味和追求也越來越高，所以一些傳統(tǒng)技藝也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，融入更多新穎的內(nèi)容，才能夠煥發(fā)出新的生命力，順應(yīng)時(shí)代傳承下去。當(dāng)前，木雕藝術(shù)形式的傳承面臨一定的困境，需要采取一系列措施，如進(jìn)一步發(fā)揮政府的引導(dǎo)作用、傳承經(jīng)典手工藝，創(chuàng)新木雕主題、展現(xiàn)新時(shí)代藝術(shù)內(nèi)涵等，以不斷地完善木雕藝術(shù)形式的傳承與創(chuàng)新工作。

【關(guān)鍵詞】木雕藝術(shù)形式;傳承與創(chuàng)新

木雕藝術(shù)是我國的一種傳統(tǒng)技藝，在現(xiàn)在的建筑雕刻和其他方面都有應(yīng)用，為了能夠達(dá)到更好的效果，滿足現(xiàn)代的發(fā)展需求，需要融入新的元素和新的發(fā)展理念來創(chuàng)造雕刻的形式，這樣才能得到更好的推廣，使得各項(xiàng)工作能夠得到進(jìn)一步的完善和發(fā)展。

1、木雕藝術(shù)形式傳承面臨的困境

面對(duì)當(dāng)下的發(fā)展情況，我國木雕藝術(shù)形式傳播在發(fā)展的過程中還存在很多的問題，它具有很深的藝術(shù)造詣，對(duì)我國文化的發(fā)展有重要意義，在當(dāng)前的發(fā)展中其應(yīng)用的范圍在逐漸擴(kuò)大，先前它主要是以歷史古詩和民間神話作為內(nèi)容呈現(xiàn)出來。我國古代工匠的技藝巧奪天工，可根據(jù)人們的需求創(chuàng)造出不同的樣式，木雕的藝術(shù)形式豐富多樣。但在當(dāng)今的發(fā)展中，由于木雕藝術(shù)需要耗費(fèi)的時(shí)間和精力都是比較大，很多年青人不愿學(xué)，傳承人員變得越來越少，另一方面，相關(guān)的專業(yè)人才也比較缺少，此外，當(dāng)前很多投資人過度追求商業(yè)利潤(rùn)，為了獲得更多的收益，都會(huì)盡可能降低生產(chǎn)成本，不注重工藝和技術(shù)，忽視傳統(tǒng)文化精髓的融入，這樣就導(dǎo)致雕刻作品缺乏精致性，使得傳統(tǒng)木雕的發(fā)展面臨衰退的境況。木雕藝術(shù)在于手工制作，然而當(dāng)下更多的是機(jī)械設(shè)備代替手工，很多靈魂的內(nèi)容就消失了，加之手藝人的青黃不接，從業(yè)人員越來越少，會(huì)嚴(yán)重影響傳統(tǒng)木雕藝術(shù)的傳承和發(fā)展，丟失的東西會(huì)變得越來越多。

2、木雕藝術(shù)形式的傳承和創(chuàng)新

2.1發(fā)揮政府引導(dǎo)作用，傳承經(jīng)典手工藝

為了能夠促進(jìn)木雕藝術(shù)的傳承和發(fā)展，需要投入更多的精力和人力來進(jìn)行完善各項(xiàng)工作，這樣才能實(shí)現(xiàn)更好的效果。首當(dāng)，政府應(yīng)發(fā)揮引導(dǎo)作用，培養(yǎng)更多的手工藝人，傳承經(jīng)典手工藝，進(jìn)一步完善和發(fā)展各項(xiàng)工作。對(duì)于這種不能進(jìn)行大規(guī)模生產(chǎn)的木雕藝術(shù)，應(yīng)為人們科普更多相關(guān)的知識(shí)，做好宣傳工作，重視木雕藝術(shù)的傳承，以吸引更多人拜師學(xué)藝。其次，政府要多鼓勵(lì)人們進(jìn)行木雕手工藝相關(guān)課程的學(xué)習(xí)，學(xué)好專業(yè)知識(shí)，打牢基礎(chǔ)，這樣才能為人們樹立正確的思想，吸引更多的人來發(fā)展木雕藝術(shù)。

東陽木雕設(shè)計(jì)之初表現(xiàn)內(nèi)容非常廣泛，主要涉及類型包括山水花鳥和神話傳說、人物等，內(nèi)容涵蓋夫妻恩愛、延年益壽和幸福吉祥等不同方面的內(nèi)容。隨著時(shí)代的變化，東西方文化的碰撞，它融入了更多新的內(nèi)容，變得更加豐富多彩。越來越多的藝人不斷創(chuàng)新著東陽木雕，譬如《田野贊歌》、《五谷豐登》、《新農(nóng)村》等一系列的作品，都是東陽木雕的大師們的杰作。這些題材無不彰顯著改革開放以來農(nóng)村面貌的革新。東陽木雕來源于生活，它能夠真實(shí)地反映出作者對(duì)生活的感悟，正因?yàn)槿绱瞬攀沟脰|陽木雕的內(nèi)容越來越豐富，其生命力越來越旺盛。

東陽木雕實(shí)現(xiàn)了內(nèi)容和表現(xiàn)形式的統(tǒng)一，是東陽木雕出名的一個(gè)主要原因。我們?cè)谶M(jìn)行研究的時(shí)候一定要重視它的內(nèi)涵，這樣才會(huì)關(guān)注東陽木雕旺盛的生命力，從而發(fā)現(xiàn)其更大的藝術(shù)價(jià)值，這樣才能更廣為流傳。如《九龍圖》，它本身是由四幅圖組成的，它的表現(xiàn)形式突破了傳統(tǒng)東陽木雕的局限性，雕刻的方法也非常獨(dú)特，它靈活地運(yùn)用了鏤空雕和圓錐雕等不同的方法進(jìn)行有效的結(jié)合，將各個(gè)部分的虛實(shí)結(jié)合還有大小結(jié)合等不同部分進(jìn)行對(duì)比，這樣更能突出它的特點(diǎn)，并且將中國畫元素融入其中，這樣使得東陽木雕更富有節(jié)奏感和韻律。

2.2創(chuàng)新木雕主題，展現(xiàn)新時(shí)代藝術(shù)內(nèi)涵

要想實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，需要將各項(xiàng)工作進(jìn)行合理的安排，緊跟時(shí)代的步伐，這樣才能達(dá)到更好的效果。創(chuàng)新木雕主題，展現(xiàn)新時(shí)代藝術(shù)內(nèi)涵，應(yīng)將傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的藝術(shù)形式和新時(shí)代主題有效地結(jié)合起來，將各種新鮮的人物、事物等新時(shí)代元素有效地融入進(jìn)來，呈現(xiàn)出時(shí)代的特點(diǎn)，讓藝術(shù)形式變得越來越多樣化，內(nèi)容變得越來越豐富，不斷對(duì)木雕藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，才能不斷地滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化和精神文化的需求。

從設(shè)計(jì)和制作工藝而言，當(dāng)下的新技術(shù)能給木雕創(chuàng)作者帶來了很大的便利，不僅可有效節(jié)約時(shí)間，雕刻的精度可顯著提高，但在設(shè)計(jì)和制作的氣韻上有所不足。為幫助木雕技藝培養(yǎng)出真正的藝術(shù)家和傳承者，木雕的表現(xiàn)形式和風(fēng)格特點(diǎn)必須要進(jìn)行創(chuàng)新，尤其是應(yīng)當(dāng)同現(xiàn)代設(shè)計(jì)中先進(jìn)理念進(jìn)行融合，創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)發(fā)揮巧思將現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的重構(gòu)拆解、歸納抽象等創(chuàng)作手法合理應(yīng)用到木雕技藝當(dāng)中，并且西方視覺藝術(shù)中為表現(xiàn)維度空間所采用的夸張扭曲、點(diǎn)線統(tǒng)一等藝術(shù)手法在突顯木雕作品視覺焦點(diǎn)和層次感上均應(yīng)借鑒?？梢?，藝術(shù)手法的融合理應(yīng)成為探索木雕傳承和創(chuàng)作的新方向。

結(jié)束語

當(dāng)下，制造業(yè)的產(chǎn)業(yè)升級(jí)日新月異，這也使得傳統(tǒng)的木雕工藝面臨著很大的挑戰(zhàn)，為了能夠延續(xù)這一傳統(tǒng)手工藝，需要我們當(dāng)代人不斷創(chuàng)新木雕藝術(shù)形式、重塑木雕藝術(shù)內(nèi)涵。木雕創(chuàng)作者應(yīng)將傳統(tǒng)木雕藝術(shù)和現(xiàn)代木雕工藝進(jìn)行有機(jī)銜接，融入新的元素，取長(zhǎng)補(bǔ)短，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)創(chuàng)造出符合市場(chǎng)需求、富有內(nèi)涵的木雕藝術(shù)，以此實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的新生。

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作者簡(jiǎn)介：

葉立豐（1976—），男，浙江省樂清市人，工藝美術(shù)師，市級(jí)工藝美術(shù)大師，研究方向：黃楊木雕。

（作者單位：葉立豐木雕工作室）