○ 毋小利

(平頂山學(xué)院 文學(xué)院，河南 平頂山 467000)

一、對(duì)《狼》一文中“假寐”詞義的不同解讀

蒲松齡的《狼》歷來(lái)是中學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典名篇，深刻影響著一代代的讀者。但對(duì)文內(nèi)“乃悟前狼假寐，蓋以誘敵”句中“假寐”一詞詞義，解讀者卻莫衷一是，存在較大分歧。解決好這個(gè)問(wèn)題，對(duì)于正確理解文本，意義重大。

對(duì)該詞詞義的不同理解，目前主要有以下幾種：

1.以人民教育出版社語(yǔ)文編輯室為代表，將其解釋為“假裝睡覺(jué)”。[1]106

2.以呂傳文老師為代表，將其解釋為“打盹”。[2]48

3.以祝鴻熹老師為代表，將其解釋為“和衣打盹”。[3]

4.以何偉松老師為代表，將其解釋為“暫時(shí)閉目休息”。[4]130

5.以賈祿娟老師為代表，將其解釋為“小睡”。[5]46

以上五種觀點(diǎn)，由于后四種基本相同，因此整合以后其實(shí)就是兩種：一是“假睡”說(shuō)，一是“小睡”說(shuō)?！凹偎闭f(shuō)認(rèn)為，前邊那只狼實(shí)際上清醒得很，它根本就沒(méi)有睡，而是在裝睡，在伺機(jī)發(fā)動(dòng)進(jìn)攻；“小睡”說(shuō)則主張，前邊那只狼真的趁機(jī)打了一個(gè)盹兒，卻不小心在小睡中喪了命。

二、“假寐”的真正含義

那么，以上哪種觀點(diǎn)是最合于學(xué)理和生活邏輯的呢？筆者認(rèn)為，對(duì)“假寐”一詞中的“假”有無(wú)準(zhǔn)確、深刻的理解，是問(wèn)題的關(guān)鍵和核心。

“假”本義為“借”，表此義時(shí)讀音有二，分別為上聲(表“借入”義)和去聲(表“借出”義)。[6]52表“借出”義的“假”后來(lái)演變出“給”義，即送給別人而不求歸還。表“借入”義的“假”后來(lái)演變出“憑借”“假使”“非正式”“非原生”和“非血緣”義。齊援朝教授也闡釋了該詞的六種引申義，對(duì)“假”的詞義發(fā)展軌跡給出了一個(gè)準(zhǔn)確的描述。[7]57這個(gè)描述，和我們的以上觀點(diǎn)基本相同。

“假”的引申義

可以斷定，各種文獻(xiàn)中“假寐”的“假”，當(dāng)為表“借入”義的“假”的引申義——非正式。那么，“假寐”就是一種非正式的睡眠，和正式的睡眠過(guò)程(通常要有以下幾個(gè)要素：有困意、在床上、去掉衣冠、蓋上被子、滅掉燈火、閉上眼睛、持續(xù)較長(zhǎng)時(shí)間、有睡著狀態(tài))有所不同。

我們且看幾個(gè)例子：

到五更天，兩人和衣躺下。癡珠不曾合眼，秋痕竟沉沉睡去。癡珠怕他著涼，將兩邊錦帳卸下，悄悄假寐。

(清·魏秀仁《花月痕》第三十二回：秋心院噩夢(mèng)警新年 搴云樓華燈猜雅謎)

這里癡珠的睡首先是“和衣”，然后是因?yàn)橛行氖拢孰m躺在床上卻睡不踏實(shí)，并且這個(gè)過(guò)程持續(xù)時(shí)間很短(天亮就不睡了)，故稱(chēng)“假寐”。

是晚出營(yíng)，伺候父親，吃酒已完，談?wù)撘豢蹋Φ露Y醉得沉沉入睡，百花女也伏案假寐。忽見(jiàn)人影近前，喝聲：“刺客！”

(清·李雨堂《萬(wàn)花樓》第六十三回：楊宗保中錘喪命 飛山虎履險(xiǎn)遭擒)

這里百花女的睡，同樣是和衣而睡，并且還是伏在案上。這種睡肯定是一種臨時(shí)性的淺睡，所以當(dāng)事人還非常警覺(jué)，能夠及時(shí)發(fā)現(xiàn)刺客。

一日，供畢早飯，因此時(shí)天氣尚長(zhǎng)，賈珍等連日勞倦，不免在靈旁假寐。

(清·曹雪芹《紅樓夢(mèng)》第六十四回：幽淑女悲題五美吟 浪蕩子情遺九龍佩)

賈珍等人雖然有了睡意，但拘于禮法，不能上床好好睡覺(jué)，只好將就著歇歇身子。

良久，風(fēng)息雨止，種、蠡坐而假寐，以待天明。

(明·馮夢(mèng)龍《東周列國(guó)志》第八十三回：誅羋勝葉公定楚 滅夫差越王稱(chēng)霸)

由于形勢(shì)緊急，天明了還有大事要做，所以文種、范蠡二人也只能是坐著歇一會(huì)兒，閉目養(yǎng)神而已。

生懼圖己，乃持刀門(mén)外，倚薪假寐。

(宋·李昉等《太平廣記》卷二一六：管輅)

這位年輕人將就著歇息時(shí)始終保持著高度警惕，不僅手里握著刀，而且身子還要靠在柴草上，肯定不能好好地休息(果然，新情況馬上就出現(xiàn)了)。

又值其父晝寢，因共偷服散酒，其父時(shí)覺(jué)，且假寐以觀之。

(宋·李昉等《太平廣記》卷一百七十四：鐘毓)

這是說(shuō)鐘毓、鐘會(huì)之父一覺(jué)睡醒，發(fā)現(xiàn)兩個(gè)兒子在偷酒喝，因此，先不起床，故意躺在床上偷眼窺視兩個(gè)兒子的舉動(dòng)。

且說(shuō)關(guān)公是日祭了“帥”字大旗，假寐于帳中。忽見(jiàn)一豬……霎然驚覺(jué)，乃是一夢(mèng)。

(《三國(guó)演義》第七十三回：玄德進(jìn)位漢中王 云長(zhǎng)攻拔襄陽(yáng)郡)

此處關(guān)公雖然睡的時(shí)間很短，但不僅睡著了，還在睡中做了一個(gè)夢(mèng)。

心之憂(yōu)矣，不遑假寐。

(《詩(shī)經(jīng)·小雅·小弁》)

這是說(shuō)抒情主人公憂(yōu)心忡忡，連將就著小睡一會(huì)兒的時(shí)間也抽不出來(lái)，更別說(shuō)上床好好睡個(gè)覺(jué)了。

通過(guò)以上詩(shī)文例句，可以看出：“假寐”所指是一種睡眠，這種睡眠和正式的睡眠相比，要么是無(wú)困意、不必睡，要么是衣帽不除、不在床上，或者是睡得很輕、稍驚即醒，甚至根本就沒(méi)有閉上眼睛。當(dāng)然，有的“假寐”是缺失了一兩個(gè)正式睡眠應(yīng)有的要素，有的“假寐”則會(huì)同時(shí)缺失好幾個(gè)正式睡眠應(yīng)有的要素，而同時(shí)缺失正式睡眠所有要素的“假寐”幾乎是不存在的。還可以看出：某一正式睡眠要素在某些“假寐”中是缺失的，而在另一些“假寐”中卻是存在的。如，當(dāng)事人“假寐”時(shí)可以睜著眼(如鐘毓、鐘會(huì)之父)，也可以閉著眼(如百花女)；可以在床上(如癡珠)，也可以不在床上(如文種、范蠡)；可以有睡著的時(shí)候(如關(guān)公)，也可以根本就睡不著(如癡珠)。

盡管“假寐”具體的外在表現(xiàn)形式可以千變?nèi)f化，但萬(wàn)變不離其宗，所有的這些外在形式一定擁有一個(gè)共同的本質(zhì)：由于正式睡眠的要素部分缺失，導(dǎo)致“假寐”只能是一種非正式的睡眠。這個(gè)意義，我們稱(chēng)之為“假寐”的本質(zhì)意義；指稱(chēng)“假寐”的任何一種具體的外在形式的意義，我們則稱(chēng)之為該詞的臨時(shí)情境義。本質(zhì)意義，在任何“假寐”中都存在，臨時(shí)情境義則不確定，此處有，彼處可能無(wú)。

用本質(zhì)意義和臨時(shí)情境義兩個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)解釋“假寐”，具有很強(qiáng)的解釋力，可以用來(lái)解釋一切形式的“假寐”。

三、《狼》一文中“假寐”的臨時(shí)情境義

通過(guò)以上論述可知，“假寐”是一種正式睡眠要素不完整的非正式睡眠，在不同的具體情境下，它可以有不同的表現(xiàn)形式。那么，《狼》一文中“假寐”的具體表現(xiàn)形式(也就是“假寐”一詞在此處的臨時(shí)情境義)是什么呢？

首先，這只狼的“假寐”乃是無(wú)困意而睡，也就是說(shuō)，它在不必睡的情形下做出小睡之態(tài)，不是為了休息，而是另有他圖(“蓋以誘敵”)。這一點(diǎn)，和鐘毓、鐘會(huì)之父的“假寐”相同：鐘父之“假寐”同樣不是為了休息，而是要借此偷窺倆兒子的舉動(dòng)。有時(shí)，描述此種“假寐”，作者會(huì)視具體情況在必要時(shí)加一“佯”字(若不加“佯”字讀者也能看出該處“假寐”是佯裝出來(lái)的，則無(wú)需加)。如：“諸相皆佯假寐，唯李嶠、韋巨源、楊再思遽出承制，攘袂于其間?！?唐劉肅《大唐新語(yǔ)》卷一二：酷忍第二十七)。加上“佯”字，表明這種“假寐”和為解困而休息的“假寐”不同，是佯裝出來(lái)的，同時(shí)更說(shuō)明“假寐”之“假”本身并不含有“假裝”的意思。否則，再加“佯”字就太煩瑣了。

和鐘父、諸相的“假寐”一樣，這只狼的“假寐”固然是假裝出來(lái)的，但其中“假裝”之義，是由具體故事情境臨時(shí)賦予的，“假”或“假寐”本身并不必然含有此義，也就是說(shuō)，并非所有的“假寐”都是當(dāng)事人假裝出來(lái)的。正如《花月痕》中癡珠的“假寐”，其中“和衣”的意思也不是“假寐”一詞本身所必然擁有的，并非所有人的“假寐”都是“和衣”的，脫衣躺在床上暫時(shí)閉目養(yǎng)神片刻同樣是“假寐”。又如“持刀門(mén)外，倚薪假寐”，是說(shuō)在“假寐”的時(shí)候還持著刀、倚著薪，這當(dāng)然也不是說(shuō)每個(gè)人“假寐”時(shí)都是如此。也就是說(shuō)，“佯裝”“和衣”“持刀”“倚薪”，都是“假寐”的不固定的臨時(shí)情境義。此時(shí)有，彼時(shí)可能就無(wú)。話(huà)說(shuō)回來(lái)，鐘父、諸相、狼的佯裝的“假寐”也好，癡珠、百花女、賈珍的真是為了解乏的“假寐”也好，因都符合“非正式睡眠”這一本質(zhì)特征，故都能稱(chēng)為“假寐”。

其次，這只狼由于是狼而不是人，所以，“不在床上”“不去衣帽”“不蓋被子”“不滅燈火”等非正式睡眠常有的要素，這里都無(wú)須考慮?？梢钥隙ǖ氖牵捎谟姓T敵的心事，它的“假寐”時(shí)間絕對(duì)不會(huì)持續(xù)太長(zhǎng)，更不可能有深度睡著的狀態(tài)，甚至連小睡狀態(tài)也不可能有，它是目睡而心未睡。

最后，這只狼“假寐”時(shí)，沒(méi)有像平常的正式睡眠一樣采用臥姿，而是采用了坐姿，可能是出于方便隨時(shí)進(jìn)行攻守的考慮。

總之，此處語(yǔ)境中，“假寐”的臨時(shí)情境義包括：無(wú)困意而睡、有心事、閉上眼睛、持續(xù)時(shí)間不長(zhǎng)、沒(méi)有睡著狀態(tài)、采用坐姿等。

四、結(jié) 論

由以上分析可以看出，將《狼》一文中的“假寐”注解為“假裝睡覺(jué)”，是以“假寐”的上下文臨時(shí)情境義為根據(jù)的。這樣的注解法，顯然未能揭示該詞的本質(zhì)所指。因?yàn)樵诖饲榫诚碌囊饬x，到了彼情境，可能就不適用。將其注解為“小睡”“暫時(shí)閉目休息”或“打盹”，那就連“假寐”的臨時(shí)情境義也未能準(zhǔn)確揭示，更遑論本質(zhì)意義了：這只狼當(dāng)時(shí)絕對(duì)不是在休息，更沒(méi)有打盹，它清醒得很，只是做出了打盹的樣子而已。將其注解為“和衣打盹”就更離譜了，因?yàn)槔撬X(jué)時(shí)根本就談不上什么“和衣”與否。

總之，“假寐”解釋中的“裝睡”說(shuō)和“小睡”說(shuō)，都沒(méi)有正確揭示“假寐”的真正含義。前者只是說(shuō)出了其臨時(shí)情境義，后者則連臨時(shí)情境義也沒(méi)有說(shuō)對(duì)。前者會(huì)誤導(dǎo)學(xué)生只要看到“假寐”一詞就會(huì)不加思考地將其一律解釋為“假裝睡覺(jué)”，后者則將狼看得太笨了：狡黠的狼怎么會(huì)傻到如此程度，在那么一種條件下真的去小睡片刻呢？實(shí)際上，在和對(duì)手對(duì)抗中耐力極好的它甚至根本就無(wú)需休息，更遑論小睡。只是它對(duì)自己的戰(zhàn)斗規(guī)劃過(guò)于自信，沒(méi)料到對(duì)手出手速度如此之快，所以盡管采用了坐姿，還是丟了自家性命。

正確的注解，應(yīng)該首先說(shuō)明“假寐”乃是一種非正式睡眠，然后，要根據(jù)具體情境，分析其“非正式”究竟表現(xiàn)于何處。也就是說(shuō)，一方面要隨文教學(xué)，根據(jù)詞語(yǔ)的上下文情境掌握詞語(yǔ)的含義；另一方面，又不能拘泥于這個(gè)具體情境，還要跳出來(lái)這個(gè)情境讓學(xué)生知道該詞語(yǔ)所指本質(zhì)究竟為何。否則，學(xué)生容易以偏概全，以為此情境下某詞語(yǔ)的意義在所有情境下都適用。