張勇　陳歡

[摘? ?要]文章從文學(xué)言語(yǔ)層、文學(xué)形象層、文學(xué)意蘊(yùn)層三個(gè)層次對(duì)《古詩(shī)十九首》進(jìn)行了探究，以期為教師的教學(xué)提供參考和借鑒。

[關(guān)鍵詞]文本層次理論;《古詩(shī)十九首》

[中圖分類號(hào)]? ?G633.3? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]? ?A? ? ? ? [文章編號(hào)]? ?1674-6058（2020）09-0004-02

童慶炳在《文學(xué)理論》一書(shū)中將文學(xué)文本劃分為三個(gè)層次：文學(xué)言語(yǔ)層、文學(xué)形象層和文學(xué)意蘊(yùn)層。這三個(gè)層次由淺入深、由內(nèi)及外，涉及語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造和文化傳承與理解這四個(gè)維度。

一、文學(xué)言語(yǔ)層

文學(xué)言語(yǔ)層指的是文本呈現(xiàn)出來(lái)的具體言語(yǔ)系統(tǒng)。文學(xué)家韋勒克、沃倫在《文學(xué)理論》一書(shū)中將文本定義為“一個(gè)為特別的審美目的服務(wù)的完整的符號(hào)體系或符號(hào)結(jié)構(gòu)”。一個(gè)文本符號(hào)體系包含聲音、意義、隱喻等多重結(jié)構(gòu)，文本是一整套語(yǔ)言編織而成的符號(hào)結(jié)構(gòu)，讀者解讀文本實(shí)際上就是在解讀文本的語(yǔ)言符號(hào)體系與語(yǔ)言符號(hào)結(jié)構(gòu)。

古人云：言為心聲。語(yǔ)文即為人說(shuō)的話，又為人的心靈之音、情感之聲、生命之聲，是人的思維和意志的直接顯現(xiàn)。通過(guò)分析文本的言語(yǔ)層，我們可以獲得對(duì)文本的直接感知。分析文本的言語(yǔ)層指對(duì)語(yǔ)音、詞語(yǔ)、句式等進(jìn)行探究。通過(guò)閱讀《古詩(shī)十九首》，我們發(fā)現(xiàn)《古詩(shī)十九首》中的詩(shī)歌為古體詩(shī)，講究嚴(yán)格的押韻，對(duì)仗工整，韻腳的韻母主要為“i，an，en，ei，ao，u”。和韻腳相關(guān)的則是誦讀節(jié)奏的劃分，五言詩(shī)劃分的節(jié)奏一般分為“221”“212”或“23”結(jié)構(gòu)，《古詩(shī)十九首》中的詩(shī)句根據(jù)動(dòng)作、事情和意義等來(lái)劃分則既可采用“212”結(jié)構(gòu)，又可采用“23”結(jié)構(gòu)。如“涉江/采/芙蓉”（“212”結(jié)構(gòu)）或“涉江/采芙蓉”（“23”結(jié)構(gòu)）。“涼風(fēng)/率/已厲，游子/寒/無(wú)衣”（“212”結(jié)構(gòu)）或“涼風(fēng)/率已厲，游子/寒無(wú)衣”（“23”結(jié)構(gòu)）。在詩(shī)句安排上，有八句一首的，有十句一首的，有十二句一首的，也有十四、十六句、十八句或二十句一首的。在句式上，《古詩(shī)十九首》的出現(xiàn)代表著五言詩(shī)的成熟，它“不僅是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》‘四言體的突破， 更是情感得以暢快抒發(fā)的形式變革，使語(yǔ)言具有強(qiáng)烈的審美張力?！薄豆旁?shī)十九首》中多用反問(wèn)句和感嘆句來(lái)表現(xiàn)情感的起伏。在詞語(yǔ)運(yùn)用方面，《古詩(shī)十九首》“不做艱澀之語(yǔ)，不用冷僻之詞”，其中的“遠(yuǎn)道、歸道、悲、別離”等詞語(yǔ)具有一定的指向性和心理蘊(yùn)含性，成了審美性的言語(yǔ)。《古詩(shī)十九首》的語(yǔ)言淺近自然、凝練含蓄，體現(xiàn)了質(zhì)樸之美。語(yǔ)言不僅能建構(gòu)一個(gè)意義世界，也體現(xiàn)出作者的精神世界。

二、文學(xué)形象層

文學(xué)形象指讀者通過(guò)對(duì)文學(xué)言語(yǔ)的感知，經(jīng)過(guò)想象和聯(lián)想，在頭腦中喚起的具體可感的動(dòng)人的生活圖景。文學(xué)形象是“主現(xiàn)與客觀的統(tǒng)一”，是“假定與真實(shí)的統(tǒng)一”，是“個(gè)別和一般的統(tǒng)一”，是“確定性與不確定性的統(tǒng)一”。想要深入了解喚起的生活圖景，就要分析文中的意象和這些意象構(gòu)成的意境。

《古詩(shī)十九首》中出現(xiàn)的意象較多。植物意象有“草、松柏、柳、竹、芙蓉、蕙蘭花”等，動(dòng)物意象有“鴻鵠、促織（蟋蟀）、燕子、鴛鴦”等，事物意象有“浮云、白日、明月、塵埃、牽牛星、樂(lè)聲”等。植物意象中“草”出現(xiàn)的次數(shù)多達(dá)六次，有“秋草、芳草、青草、野草、百草”等，在中國(guó)文學(xué)中，“草”這一意象代表著多種含義，既是蓬勃生命力的象征，又是相思離情的象征，還是詩(shī)人理想的象征等。在《古詩(shī)十九首》中，“草”這一意象隨詩(shī)構(gòu)境，或營(yíng)造空靈之境，如“青青河畔草，郁郁園中柳”;或營(yíng)造楚騷之情韻，如《涉江采芙蓉》中的“蘭澤多芳草”;或營(yíng)造變換離索之境，如“過(guò)時(shí)而不采，將隨秋草萎”;或營(yíng)造苦悶悲涼之境，如“回風(fēng)動(dòng)地起，秋草萋已綠”“四顧何茫茫，東風(fēng)搖百草”。動(dòng)物意象如“秋蟬、鴛鴦、促織”等構(gòu)建了詩(shī)詞慷慨悲凄的意境，而“浮云、白日”等表達(dá)人生短暫的意象則使詩(shī)歌形成一種飄忽迷離之美。事物意象中較為特殊的是“樂(lè)聲”，《古詩(shī)十九首》中明確以“樂(lè)聲”作為意象的詩(shī)作共有三首，分別是《今日良宴會(huì)》《西北有高樓》和《東城高且長(zhǎng)》。實(shí)際上，“札札弄機(jī)杼”所描繪的機(jī)杼聲也是“樂(lè)聲”意象。這些“樂(lè)聲”意象不僅起著轉(zhuǎn)折詩(shī)歌情感的作用，如“音響一何悲！弦急知柱促”“上有弦歌聲，音響一何悲！”，還起著塑造詩(shī)歌人物形象的作用，如“札札弄機(jī)杼”表現(xiàn)了主人公的勤勞，“令德唱高言，識(shí)曲聽(tīng)其真”意在起興后言主人公的不平?！豆旁?shī)十九首》中的這些意象連接著“景”“情”二端，或營(yíng)造詩(shī)歌的意境，或點(diǎn)明詩(shī)歌的敘述背景，或是詩(shī)人情感的替代，或?yàn)樵?shī)歌主人公的塑造服務(wù)。

三、文學(xué)意蘊(yùn)層

解讀文本的過(guò)程，就是意義生成的過(guò)程，就是尋求與體會(huì)文本“味”的過(guò)程，即閱讀主體“用生命將靜態(tài)的語(yǔ)言符號(hào)激活，用生命的靈性洞悉語(yǔ)言符號(hào)中隱匿的意義世界，并將自己全部的生命情感融入其中去感受生命的流動(dòng)、生命的激情和生命的歡悅”。“文本的意義世界”實(shí)際上就是文本的深層意蘊(yùn)，文學(xué)意蘊(yùn)指的是文本所蘊(yùn)含的思想、感情等。

在情感表達(dá)上，《古詩(shī)十九首》所寫(xiě)的第一種情感是離人思婦的離情別緒。在《行行重行行》《涉江采芙蓉》等詩(shī)中洋溢著濃烈的離情別緒?！缎行兄匦行小凡捎昧吮扰d手法，同時(shí)化用《詩(shī)經(jīng)·蒹葭》“道阻且長(zhǎng)”的句意，形式上采用一唱三嘆，使文本具能讓人回味悠長(zhǎng)，并增加了離情別緒的“驚心動(dòng)魄”。第二種情感是對(duì)人生無(wú)常的感慨。如“人生寄一世，奄忽若飆塵”“人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考？”“四時(shí)更變化，歲暮一何速！”“出郭門(mén)直視，但見(jiàn)丘與墳”“生年不滿百，常懷千歲憂”等詩(shī)句，都表達(dá)了對(duì)美人遲暮、生命無(wú)常的感慨。第三種情感則是沉居下僚的憤慨。如“涼風(fēng)率已厲，游子寒無(wú)衣”“愚者愛(ài)惜費(fèi)，但為后世嗤。仙人王子喬，難可與等期”等詩(shī)句，表達(dá)了沉居下僚，對(duì)仕進(jìn)無(wú)望的苦悶?！拔粑彝T(mén)友，高舉振六翮。不念攜手好，棄我如遺跡”則表達(dá)了失意文人或士人不得志于時(shí)的憤慨?！段鞅庇懈邩恰穭t表達(dá)了一位失意文人在旅途中的感受?！伴L(zhǎng)衢羅夾巷，王侯多第宅。兩宮遙相望，雙闕百余尺。極宴娛心意，戚戚何所迫？”表達(dá)了對(duì)王公貴族窮奢極欲的憤慨和對(duì)欲有所為而不得的激憤。《古詩(shī)十九首》中也有表達(dá)人生苦短、應(yīng)及時(shí)行樂(lè)的詩(shī)句，如“為樂(lè)當(dāng)及時(shí)，何能待來(lái)茲？”“晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游！”這些詩(shī)句具有一定的虛無(wú)主義傾向，是下層士人對(duì)仕進(jìn)無(wú)望的一種消極反抗。綜上，我們可以得出《古詩(shī)十九首》抒發(fā)了人生最普遍的幾種情感。

《古詩(shī)十九首》這組文本產(chǎn)生于東漢末年。東漢末年，外宦專權(quán)，政局動(dòng)蕩不安，戰(zhàn)亂頻繁，人民流離失所，呈現(xiàn)“古墓犁為田，松柏摧為薪”的景象。這樣的局勢(shì)在一定程度上造成了儒家專制思想的松動(dòng)。儒家“發(fā)乎情，止于禮”的倫理觀在中下層士人中并未得到嚴(yán)格的遵守，相反，他們大多遵循個(gè)人內(nèi)心的感受，因此在文學(xué)創(chuàng)作上，便出現(xiàn)了大量大膽追求個(gè)人情感的作品。不少專家認(rèn)為《古詩(shī)十九首》一定程度上代表著“人的覺(jué)醒與文的自覺(jué)”。《古詩(shī)十九首》繼承了《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，其中有淪落下層的士人的憤激呼喊，有對(duì)離人的勸勉，也有妓女、思婦對(duì)其遭遇的大膽表述，如“昔為娼家女，今為蕩子?jì)D。蕩子行不歸，空床難獨(dú)守”。詩(shī)人描寫(xiě)婦人的不幸，在表達(dá)同情、理解的同時(shí)，也融入自己飽經(jīng)動(dòng)亂的體驗(yàn)。同時(shí)，《古詩(shī)十九首》的主題和許多表現(xiàn)手法對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，如曹植的《七哀》、白居易的《琵琶行》都對(duì)《西北有高樓》進(jìn)行了借鑒。

學(xué)生從文學(xué)言語(yǔ)層、文學(xué)形象層和文學(xué)意蘊(yùn)層對(duì)《古詩(shī)十九首》進(jìn)行探究，可以鑒賞到其獨(dú)特的美，進(jìn)而提升學(xué)習(xí)效率。

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[1] 韋勒克，沃倫.文學(xué)理論[M].上海：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1987.

[2] 顧敏.論《古詩(shī)十九首》的美學(xué)價(jià)值與意義[J].六盤(pán)水師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2003（1）：21-23.

[3] 曹明海.語(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)用論[M].南寧：廣西教育出版社，2016.

（責(zé)任編輯? ? 王嵩嵩）