何 亮

（重慶師范大學，重慶 401331）

中國文學觀念講究“辨體”，即“文各有體”、“以體制為先”。錢鐘書先生有論，“抑吾國文學，橫則嚴分體制，縱則細別品類。體制定其得失，品類辨其尊卑”[1]。中國文學創(chuàng)作在遵循這一基本原則時，也認識到了各文體“破體”的特征，即打破既定的行文規(guī)范，吸收其他文體因素，或題材，或體制，或風格等，從而表現出新的文體特征。中國古代小說具有海納百川的包容性，吸收了多種文體或其文體要素，尤其在文體結撰方式、語言表述等方面受子書、史書等影響頗深，不少研究者認為其“文備眾體”?！白嗾隆弊鳛橄录壣铣式o皇帝的公文，因故事題材及表達內容的需要，作為唐傳奇文體的重要組成部分，對作品人物形象刻畫、敘述結構，故事情節(jié)等具有重要意義。目前，對唐傳奇寄生文體的研究，詩賦等韻文為關注的重點，本文不揣谫陋，試從文體學、敘事學角度入手對“奏章”融入唐傳奇后的文體意義進行論析。

1 撰寫要領：故事人物的刻畫

唐前小說大多為“殘從小語，粗陳梗概”，三言兩語即將事件的前后始末交代清楚。小說體制的特點，是由此時“求真”的小說觀念所決定的。如干寶《搜神記》卷一“赤松子”，“赤松子者，神農時雨師也，服冰玉散，以教神農，能入火不燒”[2]。赤松子的生活習慣、特性等，作品都有交代，但他的心理活動卻沒用一絲筆墨加以描繪。這篇小說字數較少，再看劉義慶《幽冥錄》中篇幅較長、藝術價值相對較高的作品“賣胡粉女子”。女子與富家子相戀后私會，“歡踴遂死。女惶懼，不知所以，因遁去，明還粉店”[3]，作品只用了“惶懼”、“不知所以”進行描繪，尚未進入人物內心。唐傳奇則不然。小說家不吝筆墨地對人物心理進行刻畫，使人物變得生動、豐富，具有了形象化特征?！疤苽髌媸侵袊≌f敘事真正關注人物心理活動的開端?！凇耳L鶯傳》中就有以鶯鶯的書信體，替代直接心理描寫方法的運用。”[4]除了書信，“奏章”也可展現人物心理，從而刻畫出栩栩如生的人物形象。

通過心理描寫刻畫人物，西方小說運用較多。中國古代小說講究“意在言外”，小說家往往以含蓄、蘊藉的心理動詞描繪人物心理。借鑒“奏章”等其他文體展現人物心理，是對傳統小說的有益補充。小說家不直接面對故事人物心理活動，通過故事人物自陳心聲的“奏章”等，道出其潛藏的內心世界。這種敘事方式不影響故事的真實性，因為心理活動的主體是故事人物自身，而不是敘述者。在敘述效果上，故事人物言說自己內心，更能打動人心。如張鷟《朝野僉載》卷四，李宜得向玄宗上“奏章”昭明心曲：“臣蒙國恩，榮祿過分；臣舊主卑瑣，曾無寸祿。臣請割半俸，解官以榮之。愿陛下遂臣愚款?！盵5]現存史料文獻關于李宜得的記載較少，《明皇雜錄》卷上“王毛仲”條對其有所提及：“玄宗在藩邸，與李宜得服勤左右，帝皆愛之”[6]，李宜得與王毛仲同是唐玄宗寵愛的臣子。小說截取的“奏章”內容不足50字，但李宜得對舊主的感恩、對新主的忠誠等都得到了細致體現。李宜得豐富的內心得到了形象展現，他能成為玄宗寵臣，通過“奏章”就不難理解了。

唐傳奇中的“奏章”，有利于表達故事人物細微難察的心理波瀾及意識活動。如佚名《煬帝迷樓記》，矮民王義是供宮廷驅使、娛樂的“戲弄之臣”?！逗Ｉ接洝穼λ纳矸萦兴淮骸按髽I(yè)四年，道州貢矮民王義……義乃自宮。帝由是愈加憐愛，得出入帝內寢。”[7]據記載，從東漢才開始使用閹人?！爸信d之初，宦者悉用閹人，不復雜調它士”[8]。帝王以“矮民”娛樂、消遣?！暗乐萃恋禺a民多矮，每年常配鄉(xiāng)戶貢其男，號為‘矮奴’。”[9]道州特殊的地理環(huán)境、飲食習慣等，造成此地居民身材矮小。官府迎合皇族喜好的心理，每年進貢鄉(xiāng)民供他們役使。隋煬帝執(zhí)政期間，也曾下詔各地進貢太監(jiān)。永陽就進貢了一名叫王義的侏儒。在國家大廈將傾之際，王義給煬帝上呈了一封“奏章”，描述了不被人所知的心理世界：“臣田野廢民，作事皆不勝人?！驾轄栁④|，難圖報效，罔知忌諱，上逆天顏?！盵7]本不該過問世事的矮民王義，眼看國家行將滅亡，內心頗多感慨。“奏章”從多個層面展現了秀才出身的“矮民”對政治的敏銳及對形勢分析的透徹?？上浞胃已詻]能打動煬帝，隋朝的滅亡已是必然。

唐前小說大部分作品人物缺少個性化特征。人物只是貼了一個標簽符號，難以給人留下深刻印象。“奏章”等文體以人物自陳心聲的方式袒露內心，彌補了以此種方式敘寫人物的缺憾。唐傳奇中，以“奏章”展現人物心理、刻畫人物形象的作品，以傳奇小說居多，題材大多與政治相關，且集中在晚唐、五代。如王仁?！锻跏弦娐勪洝贰巴醭行荨逼械摹白嗾隆遍L達4000多字，細致展現了故事人物的心理?！白嗾隆倍嘤糜谡拢瑳Q定了小說作品題材的選擇。以“奏章”刻畫故事人物心理，人物形象變得立體、豐滿，不再是此前小說符號式、標簽式的人物。

2 文章結構：敘述方式的改變

唐傳奇仍然沒有擺脫補史的小說觀。小說在文體結構上，習慣采用“某時某地某人發(fā)生了某事”的史傳敘述體例，千篇一律的結撰體例易引起審美疲勞。敘述繁雜事件時也難免受到局限。唐傳奇家為了打破長期以來單一的直線式敘述思維，采用借助其他文體交代與故事相關內容的敘述方式，其中“奏章”為重要文體之一。在敘述時序上，整個故事的時間順序沒有改變，但局部時間順序卻有較大變化。插入的“奏章”完善了故事內容，便于敘述直線式時間順序不能敘述的事件。

唐傳奇借“奏章”追溯事件發(fā)生的前因后果。牛僧孺《玄怪錄》卷三“開元明皇幸廣陵”，玄宗想去燈火繁華之地賞月，葉仙師以法術在空中架橋，讓玄宗游賞廣陵。之后，廣陵“奏章”報玄宗一行人游幸廣陵之事：“正月十五日三更，有仙人乘彩云自西來，一曲，曲終西去。官僚士女，無不具瞻?！盵10]按正常的時間順序，小說本應在前文交代玄宗等人游玩、觀覽廣陵的始末經過，但唐傳奇家為給接受者留下懸念，故意擱置不言，讓其對葉仙師的法術心存疑忌。再通過“奏章”，以廣陵人為見證人，道出玄宗等人確實至廣陵游覽，證實此事不誣。前文沒有言說的內容因“奏章”得到了充實。同時，在主干情節(jié)上，斜生出另一事件，打亂了故事敘述的時間順序，故事形成并行不悖的兩條敘述線索，彌補了順時序的缺憾。

當故事進行到緊要關頭，需要交代與之相關的背景、人物、事件，小說家有時會采用插敘的手法。而“奏章”自身具有敘事性特征，小說家不需要刻意說明插入的事件，可直接通過“奏章”作為與故事相關內容的重要組成介入敘事流。如李?！端纱半s錄》，作品通過李泌的“奏章”痛陳玄宗誤國：“玄宗盛年始初，已歷則天、中宗多難之后，……今貨入權門，甚于此矣。林甫未厭，仙客繼之?！盵11]小說全文共500多字，而“奏章”就有300多字。李泌與德宗的對話，只是為了引出故事主體玄宗誤國的關鍵性事件及其原因。如果以順時序敘述故事，就得從玄宗朝開始敘寫，無法達到后人反思的目的，違背了小說家創(chuàng)作故事的初衷。“奏章”的融入，以李泌作為一個政治家的眼光剖析，選取的事件具有代表性，分析也絲絲入扣，省去了面面俱到、難以駕馭的麻煩。同時，李泌所生活的時代距離玄宗朝不遠，他的分析比較客觀，有助于歷史真相的還原。又如佚名《煬帝開河記》，隋煬帝想下江陵，奸臣韓偓迎合煬帝心意趁機上“奏章”，引證游幸江陵的歷史依據以及現實意義：“臣聞秦始皇時，金陵有王氣，始皇使人鑿斷砥柱，王氣遂絕。……此間地不過千里，況于睢陽境內過，一則路達廣陵，二則鑿穿王氣?！盵12]隋煬帝為下江陵，耗費大量人力、物力，除了幾個奸佞之臣，大家都緘默不語?！白嗾隆惫诿崽没实难赞o，讓跟煬帝有同樣想法的帝王所經歷之事在歷史與現實中閃回，拓展了作品敘事的時空。

唐傳奇雖是有意之作，但小說家受時代局限，相信天人感性、陰陽五行。為了突出皇帝施政舉措，以及國策、方針等應符合傳統觀念、順應天意，他們采用倒敘的方式，將故事結果置于故事開篇。如劉肅《大唐新語》卷十三“郊禪第三十”，唐景帝配享失位，諫議大夫黎干就曾上“奏章”勸誡：“景皇帝非受命之君，不合配天?！盵13]提前告知故事結果，再由“奏章”娓娓道出事件原委，造成結果的原因給人留下的印象就更加深刻。作品以醒目地方式傳達敘述意圖，統治者所言所行必須遵守禮制、順應民意。

唐前小說的敘述結構相對簡單。故事從開篇到結束，按照直線式思維一件一件敘來。采用這種敘述結構的最大好處就是簡便易行，不需要太多敘述技巧。不足為，小說家要分述同時發(fā)生在不同地方的事件，直線式的敘述結構就難免分身乏術；故事事件雖然不蔓不枝、井然有序，但情節(jié)缺少波瀾，不容易抓住接受者獵奇好異的心理。唐傳奇家已經找到改變敘述結構的技巧。移植其他文體入小說，為一種行之有效的方式。融入的“奏章”，或將正在進行的故事攔腰斬斷，從故事主干分出小的支流，補充故事相關內容，或將順時序變?yōu)槟鏁r序，激起了敘述接受者欲探知故事結果的審美心理。單一結構方式的打破，有助于豐富小說的故事性，促使小說向更長篇幅的作品演進。

3 作品內容：事件與事件的銜接

相較于漢魏六朝小說，唐傳奇的篇幅明顯較長。事件的豐富，對接受者而言更具吸引力；對小說家而言則增加了敘述的難度。事件與事件之間，需要以恰當的方式將之銜接。唐傳奇家為了將散金碎玉般的事件粗串聯成首位有序的整體，采用了以“奏章”銜接關鍵性事件的方式。

交代事件發(fā)生原委，使相關事件形成內在的因果聯系。如呂道生《定命錄》“李淳風”篇，武后被召入宮后，李淳風即上“奏章”，“后官有天子氣。”[14]望氣之觀念由來已久。戰(zhàn)國時期，各國君主就以星象、氣象的變化預測戰(zhàn)爭的成敗、吉兇。兵家也很重視“天象災異”，講究“望氣”。《六韜·王翼篇》主張，將帥須有股肱羽翼七十二人，其中“天文三人主司星歷，候風氣，推時日，考符驗，校災異，知人心去就之機”[15]。在陰陽五行觀念的影響下，形成了占候術用語所謂的“天子氣”，又稱“王氣”?！秴问洗呵铩吩疲骸胺驳弁踔畬⑴d也，天必先見祥乎下民?！盵16]《論衡·吉驗》說：“凡人稟貴命于天，必有吉驗見于地……驗見非一，或以人物，或以禎祥，或以光氣?！盵17]這種光氣即“天子氣”?！盎蛉琮埢ⅲ蛉绯情T，或如華蓋。古代象占家謂發(fā)處當有王者?！盵18]正因為李淳風預言宮中出現了新國君誕生的“王氣”，后文所敘太宗將宮中侍從召集，讓李淳風查閱，甚至要將宮人全部殺掉等事件就順理成章了。又如佚名《煬帝開河記》，令狐辛達在“奏章”中，陳述了叔謀不讓隋煬帝通過睢陽的原因：“自寧陵便為不法，初食羊臠后啖嬰兒；養(yǎng)賊陶榔兒，盜人之子；受金三千兩，于睢陽擅易河道。”[12]叔謀收受賄賂、改易河道，偷盜平民孩子，食孩童肉等事件真相浮出水面。皇帝不知情的原因，辛達“奏章”也有清楚說明：“表章數上，為段達扼而不進?！盵12]叔謀權傾朝野，就連呈給皇帝的“奏章”也被他的同伙段達扣留。《煬帝開河記》的篇幅很長，每一事件類似于一個撲朔迷離的小故事，有待查明真相?；实鄄煊X出端倪，臣子的“奏章”將幕后主使揪出，案件真相大白。

披露故事結局由天所定，使相關事件形成宗教意義上的情理邏輯。對于神奇怪異、弘揚佛道思想的唐傳奇來說，小說中發(fā)生的有些事件不是由事物本身發(fā)展的因果關系所決定，不能以日常生活邏輯去理解。小說家根據時人的宗教觀念，將之引入作品，使事件與事件符合“超自然”的情理邏輯。呂道生《定命錄》“宋惲”篇，宋惲自知命薄，一直避而不見。好友將其行蹤上“奏章”給明皇：“適見宋惲。[14]朋友的“奏章”，引出明皇召見宋惲事件。宋惲與明皇相見的“奏章”，又道出了接受官職日后命不長的事實：“若與惲官，是速微命?！盵14]果然，接受右贊善大夫的當晚死去。逃避明皇、拒絕官職、接受官職即死于非命等事件，因宋惲命薄無法承受的“奏章”而緊密銜接在一起，宣揚了命運由天所定的主題。牛僧儒《玄怪錄》“崔環(huán)”篇，崔環(huán)游歷冥間時，聽冥吏言“黃河欲分一枝，前者天令三丁取一，計功不計，今請二丁取一”[10]，死而復生后，河中節(jié)度使司徒薛公平果然上呈分河的“奏章”，不僅事件如冥間所見，就連從冥間征召的丁役人數一如冥吏所言。原本好端端的河流竟需抽取如此多的丁役去開掘，原來都由冥司決定，這在情理上也能說通了。

唐傳奇容納了“奏章”等多種文體，突破了單一的史傳結撰體例。吸納其他文體入小說，小說文體結構表現出“破體”特征。“破體”從文字形成的含義來說，指不合漢字規(guī)范的書寫。而書法術語的“破體”則指采擷名家之長，突破某一字體的撰寫方式。宋黃希云：“學書先務正楷，端正勻停，而后破體?！逼企w是指打破單一書風的限制，利用行書、楷書、草書等五體相互貫通而形成的一種新書體。鄭板橋“畫法入書”，顏真卿《裴將軍詩》融真、草、行、隸于一書，都可稱為破體。對于文學作品之“破體”，周振甫《文章例話》有論：“《詩經》的四言體變?yōu)轵}體，騷體的詩變?yōu)闈h賦，漢賦變?yōu)閺臐h末到魏晉六朝的抒情小賦，到唐宋的律賦和散文賦，都是破體而又創(chuàng)新。從四言詩變?yōu)槲逖栽姟⑵哐栽?、律詩、詞、曲，更是破舊體而創(chuàng)新體。這種體裁的變化體現了文學的創(chuàng)新，是文學發(fā)展的重要標幟。”[19]唐傳奇因敘事的需要，吸收“奏章”入小說，突破了單一的行文方式，文體結構開始變得多樣，單一的外在顯性結構與內嵌結構相結合，一脈貫穿的情節(jié)衍生與之相關的支流，故事騰挪跌宕，搖曳多姿。唐傳奇對“奏章”的吸納，體現了小說突破程式化的文體結撰方式的努力與自覺。