◎ 王小龍 （吉林藝術(shù)學(xué)院）

引 言

北美音樂(lè)教育哲學(xué)思想是以貝內(nèi)特·雷默發(fā)表著作《音樂(lè)教育的哲學(xué)》為形成標(biāo)志。他首次提出音樂(lè)教育哲學(xué)概念，并認(rèn)為音樂(lè)教育哲學(xué)思想的核心是審美教育。這一思想影響波及美國(guó)音樂(lè)教育的整體走向，包括理念、原則、方法等方面的改變，直到戴維·埃里奧特發(fā)表著作《關(guān)注音樂(lè)實(shí)踐——新音樂(lè)教育哲學(xué)》，提出不同視角的理念，認(rèn)為音樂(lè)教育哲學(xué)思想應(yīng)以實(shí)踐哲學(xué)為研究核心。兩種思想的爭(zhēng)鋒相對(duì)，樹(shù)立了北美音樂(lè)教育哲學(xué)思想的兩面代表性旗幟，成為西方當(dāng)代音樂(lè)教育哲學(xué)思想的主流。中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想代表是儒道哲學(xué)思想，其中對(duì)音樂(lè)及音樂(lè)教育的論述具有深刻的哲學(xué)要義。

哲學(xué)集世界觀與方法論于統(tǒng)一，它是挖掘事物本質(zhì)核心最具科學(xué)性的理論工具。無(wú)論是北美的審美與實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)思想還是中國(guó)傳統(tǒng)的儒家、道家音樂(lè)教育哲學(xué)思想，在各自的思想體系中，首先要明確的是，音樂(lè)的本質(zhì)是什么，其次是音樂(lè)教育的本質(zhì)是什么，最后是音樂(lè)教育的意義是什么，本文對(duì)以上三個(gè)方面進(jìn)行若干思考，作為儒道與北美音樂(lè)教育哲學(xué)思想比較研究的基礎(chǔ)。

一、探討音樂(lè)本質(zhì)的若干思考

音樂(lè)從產(chǎn)生之初，就是人類(lèi)與世界兩者之間的一種連接方式，任何關(guān)于音樂(lè)本質(zhì)的思想觀念都是在不斷探索兩者關(guān)系的過(guò)程中形成的。但人與世界的關(guān)系是一個(gè)龐大的哲學(xué)命題，它涉及到眾多復(fù)雜的關(guān)系，例如人與自然、與社會(huì)、與自身之間不斷發(fā)展的關(guān)系。所以，音樂(lè)的本質(zhì)是離不開(kāi)這些范疇與視域的。華夏民族在歷史的文化長(zhǎng)河中逐漸形成的哲學(xué)思想，儒家和道家是影響至深至遠(yuǎn)的。在它們各自的思想體系中，對(duì)于音樂(lè)的闡述與總結(jié)，也同樣影響著我們民族在幾千年的實(shí)踐過(guò)程中的音樂(lè)發(fā)展。

第一，儒道思想也是在人類(lèi)實(shí)踐的過(guò)程中探索復(fù)雜關(guān)系時(shí)形成的。儒家思想是孔子繼承他的前人周文公的思想核心，從人與世界的關(guān)系角度來(lái)說(shuō)，更傾向于強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)、人與人之間的發(fā)展?！翱鬃佣啻钨潎@‘周公之才之美’，將周公及其事業(yè)作為他期望于古代文化復(fù)興的心中樣板，并說(shuō)，‘甚矣吾衰也，久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公?！雹俣兰宜枷?，從人與世界的關(guān)系角度來(lái)說(shuō)，更傾向于人與自然、人與事物之間的發(fā)展。要明確的是，兩者雖然從不同的角度凝練成自己的思想體系，但對(duì)于音樂(lè)本質(zhì)的探索，是不沖突的，因?yàn)橐魳?lè)形態(tài)本身就具有多樣性的特征。

第二，儒道思想并不是一成不變的，它本身的發(fā)展就是不斷融合、繼承、借鑒的過(guò)程。在儒道學(xué)派諸多的著作中，當(dāng)孔子與《老子》分別開(kāi)辟了儒家與道家的思想本源之后，孟子和《莊子》分別對(duì)他們的思想有所繼承并加以發(fā)展，隨著時(shí)間的推移，《樂(lè)記》、《聲無(wú)哀樂(lè)論》等重要音樂(lè)思想論著中都具有儒道兩家的思想理念與意識(shí)。曾有學(xué)者提到，儒道兩家思想的互融互鑒，就是我國(guó)古代民族文化的歷史發(fā)展進(jìn)程。

我們用同樣的世界觀與方法論把視角轉(zhuǎn)向北美音樂(lè)教育哲學(xué)思想的流派之中，雖然審美、實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)思想在北美音樂(lè)教育領(lǐng)域，與儒道兩家思想在我國(guó)傳統(tǒng)文化中相似，都處于主流的統(tǒng)治地位。但其背景有所不同，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化思想處于各種思潮迭起的百家爭(zhēng)鳴狀態(tài)，而北美音樂(lè)教育哲學(xué)思想主要以審美派與實(shí)踐派兩者為代表，其他的思想流派只是在它們思想的基礎(chǔ)上的一定拓展和延伸。尤其以審美派的提出，標(biāo)志著北美音樂(lè)教育哲學(xué)思想的形成。其實(shí)思想的核心同樣離不開(kāi)人與世界的關(guān)系范疇。

第一，審美派的哲學(xué)思想同樣不是憑空形成，而是在人類(lèi)不斷的實(shí)踐過(guò)程中總結(jié)形成的思想體系。這種以審美為核心的思想意識(shí)，來(lái)自于西方文化中的美學(xué)思想?！袄啄菑囊魳?lè)的本質(zhì)和價(jià)值理論的歷史發(fā)展中汲取思想，作為審美音樂(lè)教育哲學(xué)的理論基礎(chǔ)?！雹趶娜伺c世界的關(guān)系角度來(lái)說(shuō)，審美所包含的既是人與自然、與事物的發(fā)展，又是人與社會(huì)、與自身的發(fā)展。因?yàn)閷徝缽?qiáng)調(diào)的是以人為核心，去面對(duì)自身以外一切的態(tài)度、意識(shí)、思維、表達(dá)等能力品質(zhì)。

第二，不同思想具有不同的發(fā)展視野和立足點(diǎn)，審美派與實(shí)踐派也絕不能以對(duì)立的角度去審視。實(shí)踐派的代表人埃里奧特是審美派代表人雷默的學(xué)生，其實(shí)青出于藍(lán)，不一定非要?jiǎng)儆谒{(lán)，可以不同于藍(lán)。埃里奧特提出以實(shí)踐為核心的音樂(lè)教育哲學(xué)思想時(shí)，非常明確反對(duì)自己老師的理論觀念，但本文的方法論立場(chǎng)是融合，沒(méi)有一成不變的事物，更不會(huì)有一成不變的指導(dǎo)思想。把兩者融合在一起思考，不僅不會(huì)相互困擾，而且會(huì)互為指導(dǎo)，探尋彼此思想建樹(shù)。

二、探討音樂(lè)教育本質(zhì)的若干思考

在本文的審視下，音樂(lè)是人與世界的一種連接方式，音樂(lè)教育的本質(zhì)便是這種連接方式的連接方法。通過(guò)教育使人了解音樂(lè)，音樂(lè)的風(fēng)格與種類(lèi)，以及音樂(lè)作品，甚至是掌握音樂(lè)技巧，人才能通過(guò)音樂(lè)主動(dòng)地向其他人和世界表達(dá)自身的情感和態(tài)度，建立一種連接。反過(guò)來(lái)，人也能夠接收到其他人通過(guò)音樂(lè)所表達(dá)的一切。

在中國(guó)，音樂(lè)教育思想形成一定的系統(tǒng)化，并不是源于孔子，而是源于孔子崇拜的周公。而周公正是西周樂(lè)教思想的開(kāi)創(chuàng)者，孔子在創(chuàng)立儒家學(xué)派后，提倡對(duì)周代文化的復(fù)興，在西周樂(lè)教思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合禮崩樂(lè)壞的時(shí)代特征，形成且完善了儒家的音樂(lè)教育思想。但隨著時(shí)代變遷和政治更迭，儒家的樂(lè)教思想也逐漸與道家思想相互借鑒，發(fā)生了一定的改變。

雖然道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子，以及具有承前啟后意義的《莊子》，兩者都沒(méi)有對(duì)樂(lè)教思想的描述和總結(jié)，但《莊子》中對(duì)音樂(lè)審美的觀點(diǎn)，無(wú)形中表明著音樂(lè)教育對(duì)人的重要性。并且，緊隨孔子之后的孟子，在樂(lè)教思想方面傾向?qū)θ诵缘乃茉旌团囵B(yǎng)，這是孔子所沒(méi)有的意識(shí)，卻是《莊子》中“道法自然”的體現(xiàn)，孟子和《莊子》還是同一時(shí)期的思想代表，孟子雖為儒家代表，他有沒(méi)有汲取道家思想的精華，這還有待考證。但是自秦以降，每一個(gè)歷史時(shí)期的音樂(lè)教育思想都有儒道互補(bǔ)的集合，例如：漢代的《淮南子》，《樂(lè)記》，以及魏晉南北朝的嵇康和阮籍等。所以，在探討儒道樂(lè)教思想的共性時(shí)，不僅要對(duì)孔孟進(jìn)行橫縱的分析，更要對(duì)后世的儒道經(jīng)典加以例證。

首先，在以感性思維為主導(dǎo)的文化下，無(wú)論是孔孟還是《淮南子》和《樂(lè)記》等，他們的樂(lè)教思想都是以人為核心，出發(fā)點(diǎn)都是音樂(lè)教育能為人帶來(lái)什么，抑或是音樂(lè)教育能夠給予人什么。從本文方法論的角度審視，音樂(lè)教育不僅單純地考慮音樂(lè)作為人與世界的連接方式，更要考慮通過(guò)音樂(lè)的連接，人能夠獲得什么，并且人存于社會(huì)和世界之中，這個(gè)社會(huì)能得到什么發(fā)展，世界會(huì)發(fā)生什么變化等等，都是音樂(lè)教育哲學(xué)思想的范疇。所以，音樂(lè)教育不僅僅是教授音樂(lè)本體，也要兼容音樂(lè)以外的內(nèi)容。

其次，儒道互補(bǔ)的影響，對(duì)于樂(lè)教思想的完善具有平衡人與世界關(guān)系的意義。其一，儒家的樂(lè)教思想偏重禮樂(lè)教育，意在通過(guò)音樂(lè)教育，人能夠統(tǒng)一思想和行為，使社會(huì)達(dá)到和諧狀態(tài)，容易忽略人自身的發(fā)展。其二，道家思想注重“法貴天真”，意在人性的自然發(fā)展，音樂(lè)要強(qiáng)調(diào)人性的體現(xiàn)、塑造、完善，達(dá)到超然的狀態(tài)。所以，兩者在歷史長(zhǎng)河中的融合，對(duì)音樂(lè)在人與世界之間怎樣更好的連接起到相互作用的力量。并且，這種音樂(lè)教育哲學(xué)思想在《淮南子》和《樂(lè)記》等后世的著作中都有所體現(xiàn)。

那么，這種哲學(xué)思維是否在北美的審美派與實(shí)踐派哲學(xué)思想中有所體現(xiàn)，答案是肯定的。只是受到他們的理性文化以及他們對(duì)音樂(lè)本質(zhì)定論的影響，其音樂(lè)教育的哲學(xué)思維是以音樂(lè)的角度對(duì)人審視。

第一，從微觀的角度，雷默提倡的“基于體驗(yàn)的音樂(lè)教育”，體驗(yàn)的主體是人，倡導(dǎo)的是在音樂(lè)的熏陶下，人在審美方面得到升華和塑造。埃里奧特提倡的“基于實(shí)踐的音樂(lè)教育”，而實(shí)踐的主體依然是人，倡導(dǎo)的是人在制作音樂(lè)過(guò)程中，得到多元化的成長(zhǎng)和提升。從兩人在各自著作中的表面語(yǔ)言來(lái)看，雖然雷默更傾向在聽(tīng)賞音樂(lè)時(shí)的體驗(yàn)，埃里奧特更傾向在表演音樂(lè)時(shí)的體驗(yàn)，但無(wú)論是聽(tīng)賞還是表演，在音樂(lè)中都是一種審美體驗(yàn)，都是通過(guò)音樂(lè)體現(xiàn)人性、表達(dá)人性、塑造人性的過(guò)程。這是其一。其二，聽(tīng)賞與表演是人通過(guò)音樂(lè)與世界建立連接的兩個(gè)哲學(xué)角度，表演是主動(dòng)建立連接，聽(tīng)賞是被動(dòng)接受連接，都是以人為核心。所以，埃里奧特的實(shí)踐觀同樣是審美的。

第二，從宏觀的角度，兩者只是從不同的哲學(xué)角度來(lái)看，音樂(lè)體驗(yàn)的哲學(xué)范疇是主觀與客觀，音樂(lè)實(shí)踐的范疇是理論與實(shí)踐。體驗(yàn)的本質(zhì)特性就是主觀性，是人主觀的一種感受和領(lǐng)悟，不僅僅是音樂(lè)聽(tīng)賞審美，還有音樂(lè)創(chuàng)作審美等其他方面，而體驗(yàn)的過(guò)程必然是實(shí)踐的過(guò)程，通過(guò)音樂(lè)實(shí)踐建立人與世界的連接。埃里奧特的音樂(lè)實(shí)踐，也不僅僅是音樂(lè)表演的過(guò)程，而是把音樂(lè)實(shí)踐作為人類(lèi)實(shí)踐的一部分，是改造和探索音樂(lè)的一種活動(dòng)。同樣具有主客觀因素在內(nèi)，具有主觀上的審美意識(shí)和審美塑造。所以，審美派與實(shí)踐派在哲學(xué)的整體維度上是不沖突的，審美包含實(shí)踐，實(shí)踐包含審美，只是從哲學(xué)內(nèi)部不同的角度總結(jié)的理論著作。

三、探討音樂(lè)教育意義的若干思考

由于音樂(lè)連接方式的主動(dòng)性與被動(dòng)性的存在，使得音樂(lè)教育意義細(xì)化成兩個(gè)層面，一個(gè)是目的，一個(gè)是影響。目的在于人主動(dòng)建立與人、社會(huì)、世界的音樂(lè)連接時(shí)的動(dòng)機(jī)、意識(shí)、想法等。影響在于人被動(dòng)接收這種音樂(lè)連接時(shí)的改變、價(jià)值、熏陶等。所以，關(guān)于音樂(lè)教育意義所要探討的是音樂(lè)作為人與世界的連接方式有何種目的和影響。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的多重因素是音樂(lè)映射人與世界關(guān)系的先決條件，例如：國(guó)家層面上的不統(tǒng)一，政治層面上的不集中，文化層面上的不一致，人心層面上的不和諧等。這些都使得音樂(lè)藝術(shù)必然以改變現(xiàn)狀為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，而當(dāng)時(shí)并沒(méi)有今天如此豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，唯西周的禮樂(lè)思想體系較為健全，因此眾家思想以此為藍(lán)本，結(jié)合自身利益與時(shí)代特征提出了目的相同而視角不同的樂(lè)教思想。

首先，由于我國(guó)古代社會(huì)的政權(quán)更迭的特征，除了人生存基本需求，精神層面的意識(shí)形態(tài)、藝術(shù)形式都與政治有著或多或少的聯(lián)系。西周時(shí)期，周公把音樂(lè)與禮制相結(jié)合的思想和實(shí)踐，體現(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》中的一句話(huà)，“周雖舊邦，其命維新”。無(wú)論是國(guó)家的治理得于音樂(lè)的輔助，還是音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展受益于統(tǒng)治的需要，都起到了錦上添花，更上一層樓的效果。融合兩者的特性，以得出德育與美育相結(jié)合的禮樂(lè)教育。加之深受古代祭祀文化的影響，我們的祖先信仰人神和睦相處的理念，所以《周禮·地官》記：“以五禮防萬(wàn)民之偽，而教之中。以六樂(lè)防萬(wàn)世之情，而教之和。”禮樂(lè)教育之根本，在于人、社會(huì)、世界三者和睦相處，長(zhǎng)久穩(wěn)定，其“中和”的理念在傳統(tǒng)樂(lè)教文化的河流中不斷洗禮淬煉，并蘊(yùn)含深遠(yuǎn)的意義。

其次，不僅孔子遵循“復(fù)周禮”信念根深蒂固，如晏嬰、單穆公、伶州鳩、季札等人樂(lè)教思想和意識(shí)也是在周公的基礎(chǔ)上建立的，并為儒道的創(chuàng)新思維奠定了基礎(chǔ)。他們進(jìn)一步把“中和”的大格局，滲透在禮樂(lè)教育的每一階段，體現(xiàn)著德與美的育人作用?！蹲髠鳌ふ压辍罚骸跋韧踔疂?jì)五味、和五聲也，以平其心，成其政也?！标虌胝J(rèn)為“和”的音樂(lè)才能平“和”人的內(nèi)心，以致實(shí)現(xiàn)“和”的政治?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》：“今王作鐘也，聽(tīng)之弗及，比之不度，鐘聲不可以知和。”單穆公認(rèn)為音樂(lè)必須要符合人的聽(tīng)覺(jué)審美范圍，沖破適度范圍，音樂(lè)與人心便形成不了“和”的狀態(tài)?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》：“夫政象樂(lè)，樂(lè)從和，和從平。”伶州鳩認(rèn)為體現(xiàn)政治安定的音樂(lè)必然是內(nèi)容與形式“平和”的音樂(lè)。《左傳·襄公二十九年》：“五聲和，八風(fēng)平，節(jié)有度，守有序，盛德之所同也?！奔驹J(rèn)為音樂(lè)平和，遵循度數(shù)與秩序，人的德行才能在音樂(lè)的審美體驗(yàn)中獲得升華。所以，以上理念不僅為儒道樂(lè)教思想的發(fā)展開(kāi)辟了一個(gè)“中和”的方向，而且儒道也堅(jiān)守著人與人、社會(huì)（世界）之間達(dá)到平和狀態(tài)的樂(lè)教意義。

而審美派與實(shí)踐派的音樂(lè)教育意義與儒道存在著思維觀念上的一些差別，從他們的觀念中總結(jié)，其音樂(lè)教育的目的與影響，在于人自身達(dá)到一種平和狀態(tài)。雷默的審美教育觀點(diǎn)偏重的是音樂(lè)教育的結(jié)果，給予人一種身心審美上的提升和收獲，而埃里奧特的實(shí)踐教育觀點(diǎn)則偏重音樂(lè)教育的過(guò)程，在音樂(lè)實(shí)踐過(guò)程中使人獲得成長(zhǎng)和發(fā)展。

首先，雷默認(rèn)為“創(chuàng)造并參與音樂(lè)的意義，要求心智、軀體和感覺(jué)的結(jié)合?！雹畚覀兛梢詮膬蓚€(gè)層面解讀，第一，雷默強(qiáng)調(diào)的是音樂(lè)實(shí)踐的過(guò)程，包括音樂(lè)演出、音樂(lè)教育等過(guò)程，這是與埃里奧特相契合的，因此，這里的意義指的不是音樂(lè)的意義，而是音樂(lè)教育的意義。第二，實(shí)現(xiàn)這個(gè)意義是有必要條件的，每一個(gè)進(jìn)行音樂(lè)實(shí)踐的人，如作曲家、演奏家、聽(tīng)眾、教師、學(xué)生等等，需要全身心的投入。這是對(duì)主體的要求，只有建立音樂(lè)連接的人，與接收的人在同一個(gè)音樂(lè)世界中，音樂(lè)教育的意義才得以實(shí)現(xiàn)。使其人的心理與生理通過(guò)感官與音樂(lè)的意義直接摩擦，提升自身實(shí)踐能力、審美能力、感知能力，并擴(kuò)展到整個(gè)生活之中。

其次，埃里奧特更是明確的指出，“音樂(lè)教育的首要價(jià)值就是自我發(fā)展、自知自覺(jué)和最優(yōu)體驗(yàn)?！雹軆r(jià)值就是意義另一種表達(dá)，這里的最優(yōu)體驗(yàn)，與埃里奧特所說(shuō)的音樂(lè)沉浸是異詞同義，因?yàn)橐魳?lè)沉浸指的就是個(gè)體身心在音樂(lè)中的審美體驗(yàn)。并且，三個(gè)階段的順序首先是音樂(lè)沉浸，其次是自知自覺(jué)，最后是自我發(fā)展。在此要知道的是有兩點(diǎn)，第一，最優(yōu)體驗(yàn)（音樂(lè)沉浸）就是雷默要求的心智、軀體和感覺(jué)相結(jié)合，所以審美派與實(shí)踐派對(duì)于音樂(lè)教育意義的實(shí)現(xiàn)過(guò)程是一致的。第二，自我發(fā)展的最后階段就是音樂(lè)教育的目的所在，在音樂(lè)中得到提升和發(fā)展。

結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，我們?cè)诩橙”泵酪魳?lè)教育哲學(xué)思想的精髓的過(guò)程中，不僅是與中國(guó)的音樂(lè)教育實(shí)踐相結(jié)合，更是探究中西文化對(duì)于音樂(lè)以及音樂(lè)教育的不同的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，這種橫跨兩種大文化的比較研究，更需要一個(gè)堅(jiān)定的哲學(xué)立場(chǎng)予以觀照，予以洞察，予以互鑒。不能說(shuō)是去偽存真，但可說(shuō)是去粗取精的態(tài)度和責(zé)任。

以人與世界的關(guān)系視角，審視儒道與北美音樂(lè)教育哲學(xué)思想進(jìn)行比較研究的可行性，并從在音樂(lè)本質(zhì)、音樂(lè)教育本質(zhì)、音樂(lè)教育意義三個(gè)方面加以審視，為其進(jìn)行深入的本體研究提供了研究基礎(chǔ)。

注釋?zhuān)?/p>

① 修海林.中國(guó)古代音樂(lè)教育[M].上海教育出版社,1997:21.

② 韓忠?guī)X.音樂(lè)教育哲學(xué)導(dǎo)論[M].高等教育出版社,2014:54.

③ 貝內(nèi)特·雷默.音樂(lè)教育的哲學(xué)——推進(jìn)愿景（第3版）[M].人民音樂(lè)出版社,2011:19.

④ 戴維·埃里奧特.關(guān)注音樂(lè)實(shí)踐—新音樂(lè)教育哲[M].上海音樂(lè)出版社,2009:122.