崔志國

《孫子兵法》是易經(jīng)思想在軍事領(lǐng)域的應(yīng)用，所以研究孫子的整體戰(zhàn)爭觀離不開易經(jīng)。

易經(jīng)是中華文化的根源，被尊稱為六經(jīng)之首、群經(jīng)之始、諸子百家之源。諸子百家無不植根于易經(jīng)，從中汲取營養(yǎng)，并據(jù)此逐漸形成各自的理論體系和學(xué)術(shù)流派。反之，若是背離了易經(jīng)的理論，就會(huì)被視為異端邪說。由此，孔子及其門人弟子所編寫的《易傳》可稱為儒易，是儒家對易經(jīng)理論的理解和演繹發(fā)揮；老子所作的《道德經(jīng)》可稱為道易，是道家對易經(jīng)的理解和演繹發(fā)揮；《黃帝內(nèi)經(jīng)》可稱為醫(yī)易，是醫(yī)家對易經(jīng)的理解和演繹發(fā)揮。

與孔子同時(shí)代的孫子也同樣受到易經(jīng)潛移默化的影響，易經(jīng)思想充斥全書，因此其所著《孫子兵法》可稱為兵易，是兵家對易經(jīng)的理解和演繹發(fā)揮，也是易經(jīng)理論和易經(jīng)思想在軍事領(lǐng)域的重要應(yīng)用。

但是，在《孫子兵法》一書中，孫子將易經(jīng)思想掰開揉碎后融入十三篇之中，讓人無從尋找其整體的戰(zhàn)爭觀念和思想主線。與此同時(shí)，后世學(xué)者也都被孫子提出的一個(gè)個(gè)耀眼的軍事思想迷住了雙眼，只見樹木，不見森林，才導(dǎo)致“仁者見之謂之仁，智者見之謂之智……謀者見之謂之謀，巧者見之謂之巧”（《十一家注孫子·孫子遺說》），使我們對《孫子兵法》的研究有了盲人摸象的嫌疑。所以，2500 多年來，我們對孫子的整體戰(zhàn)爭觀一直沒有一個(gè)清晰完整的表述。

為了更好地理解和把握孫子的整體戰(zhàn)爭觀，我們必須透過現(xiàn)象看本質(zhì)，跳出十三篇的結(jié)構(gòu)設(shè)置所造成的割裂和束縛，將其視為一個(gè)渾然整體，進(jìn)而將孫子的整體戰(zhàn)爭觀逆向推演出來并進(jìn)行復(fù)原，將古往今來千千萬萬個(gè)盲人摸象的成果再匯聚成一頭完整的大象。

我們認(rèn)為，《孫子兵法》的整體戰(zhàn)爭觀主要由太極思想、陰陽思想、勝戰(zhàn)思想和非攻思想四個(gè)部分組成，其核心是太極思想和陰陽思想。

太極思想

太極是易經(jīng)理論中的一個(gè)重要概念，是指將戰(zhàn)爭及其內(nèi)外部環(huán)境視作一個(gè)整體、一個(gè)系統(tǒng)、一個(gè)太極，并在這個(gè)太極內(nèi)分析、整合和調(diào)動(dòng)各個(gè)要素，為我所用。

太極思想的本質(zhì)是為戰(zhàn)爭構(gòu)建一個(gè)時(shí)空全息模型，是一種非常有用的建模工具，其研究重點(diǎn)是構(gòu)成這個(gè)時(shí)空全息模型的要素以及要素之間的關(guān)系。

要素

要素主要包括時(shí)間要素（演化路徑）、空間要素（在某一時(shí)點(diǎn)的空間狀態(tài)分布，是一個(gè)時(shí)間切片）、內(nèi)部要素（內(nèi)部各個(gè)組成部分）和外部要素（外部環(huán)境因素）等。如我方將士、敵方將士、戰(zhàn)場環(huán)境、作戰(zhàn)武器、物資給養(yǎng)、軍心士氣、天氣條件、第三方國家，等等。

關(guān)系

若將要素看作是構(gòu)成太極模型的磚瓦和骨肉，則關(guān)系就是這些磚瓦和骨肉之間的相互作用力。正是這些相互作用力的存在，才使得他們能夠成為一個(gè)有機(jī)的整體，而不是一盤散沙。

在易經(jīng)中，將宇宙萬物之間的關(guān)系分為我生、生我、我克、克我和比和五種，即金、木、水、火、土五行關(guān)系。以土為例，木為克制我的力量（克我），火為生助我的力量（生我），金為我所生之物（我生，即泄我），水為我所克制的力量（我克），土為與我同類扶持我的力量（比和）。

中國傳統(tǒng)文化中的五行關(guān)系囊括了宇宙中普遍存在的各種關(guān)系類型，且不同的關(guān)系之間可以相互轉(zhuǎn)化。五行關(guān)系在政治、軍事、外交、經(jīng)濟(jì)乃至社會(huì)生活和各個(gè)自然學(xué)科領(lǐng)域中都有重要應(yīng)用，其價(jià)值無論怎么高估都不為過。

根據(jù)對這五種關(guān)系的分析，將領(lǐng)在戰(zhàn)爭中要解決的問題就是如何將各種內(nèi)外部環(huán)境要素轉(zhuǎn)化為生我和比和的力量，為我所用，助己殺敵。因此，孫子對天時(shí)地利、風(fēng)火雷電等環(huán)境要素高度重視，其《軍爭篇》中所要爭的、《謀攻篇》所要謀的、《軍形篇》與《兵勢篇》所要形而勢的，不外乎就是對這些要素的爭取和利用，借助外力來放大自身的力量，以便形成自身對敵方的相對優(yōu)勢。

應(yīng)用太極思想來構(gòu)建和研究戰(zhàn)爭這個(gè)時(shí)空全息模型時(shí)，重點(diǎn)是以敵我雙方作為兩個(gè)太極點(diǎn)，研究模型中各要素與敵我之間的關(guān)系以及各要素之間的關(guān)系，進(jìn)而制定策略，使得模型中的各個(gè)要素能夠?yàn)槲宜?，借力打力，?shí)現(xiàn)四兩撥千斤和不戰(zhàn)而屈人之兵的效果。

為此，孫子在《始計(jì)篇》中構(gòu)建了一個(gè)戰(zhàn)爭的時(shí)空全息模型，即著名的“五事七計(jì)”模型。該模型的核心構(gòu)成要素即“五事”（道、天、地、將、法）包括了一個(gè)國家內(nèi)部的政治、軍事、人員、經(jīng)濟(jì)等方方面面的內(nèi)容，同時(shí)也包括了外部的外交以及天時(shí)地利等自然環(huán)境。而“七計(jì)”則是以敵我作為兩個(gè)太極點(diǎn)，對比分析敵我雙方與這五個(gè)要素的彼此關(guān)系，提出了“主孰有道”“將孰有能”“天地孰得”“法令孰行”“兵眾孰強(qiáng)”“士卒孰練”“賞罰孰明”七種必須考察的問題，并“以此知?jiǎng)儇?fù)”。

陰陽思想

陰陽思想同樣是易經(jīng)的重要思想。在《孫子兵法》中，到處都是陰陽的概念，如我們所熟知的虛實(shí)、奇正、利害等。

太極思想是指導(dǎo)如何通過構(gòu)建時(shí)空全息模型來識別各類要素和各種關(guān)系，陰陽思想則是指導(dǎo)如何整合和調(diào)動(dòng)這些要素和關(guān)系來為我所用。陰陽思想的核心是辨識陰陽（陰陽之辨）和覆變陰陽（陰陽之變）。

辨識陰陽涉及戰(zhàn)爭的維度問題，每組陰陽組合都是影響戰(zhàn)爭的一個(gè)參數(shù)，也是戰(zhàn)爭的一個(gè)維度，每辨識出一組陰陽組合就可以衍生出相應(yīng)的作戰(zhàn)形式和手段。在《孫子兵法》中，共有80 組陰陽組合，相當(dāng)于為戰(zhàn)爭建立了一個(gè)有著數(shù)十個(gè)維度的時(shí)空全息模型。這80 組陰陽組合如下表所示：

死生存亡天地陰陽寒暑遠(yuǎn)近險(xiǎn)易廣狹勝負(fù)去留喜怒向逆快慢利害上下周隙進(jìn)退眾寡彼此攻守奇正始終治亂勇怯強(qiáng)弱安危動(dòng)靜行止方圓虛實(shí)先后勞佚饑飽分合專分前后左右得失趨避高下短長日月迂直患利徐疾晝夜朝暮向背好惡貴賤主客靜嘩輕重開闔水火巧拙形勢多少有無大小久速往來敵我首尾剛?cè)崆焐顪\專散內(nèi)外慍悅虞與不虞能與不能用與不用致人與致于人知與不知聽與不聽可以戰(zhàn)與不可以戰(zhàn)可勝與不可勝有余與不足可以擊與不可以擊

覆變陰陽則是對各種陰陽概念（即影響戰(zhàn)爭的參數(shù)）進(jìn)行操控來影響戰(zhàn)爭進(jìn)程的手段和方法，這也是易經(jīng)中變易（變通）思想的重要體現(xiàn)。

覆變陰陽沒有一定之規(guī)，正如宋朝抗金名將岳飛所說的“運(yùn)用之妙，存乎一心”。同一場戰(zhàn)爭，不同的人會(huì)采用不同的戰(zhàn)法，也會(huì)打出不同的結(jié)果。這是戰(zhàn)爭中人類主觀能動(dòng)性以及技巧和經(jīng)驗(yàn)的體現(xiàn)，善戰(zhàn)者與不善戰(zhàn)者、智將與非智將的區(qū)別就在于辨識陰陽的眼界高低和覆變陰陽的手段高低。所以說，這是戰(zhàn)爭中最為激動(dòng)人心、最令人拍案叫絕的部分。

宋朝的《煙波釣叟歌》是講《奇門遁甲》的歌訣，但其中對陰陽變化的玄妙描述得非常生動(dòng)：

陰陽順逆妙難窮，二至還歸一九宮，若能了達(dá)陰陽理，天地都在一掌中。

可見，若是我們能夠熟練掌握和靈活應(yīng)用陰陽思想，那么世間萬物自然就都在我們的掌握之中，并能隨時(shí)隨地為我所用了。

勝戰(zhàn)思想

勝戰(zhàn)思想是目的論，即不論何種形式的戰(zhàn)爭和競爭，其最終目的都是為了勝利。

這似乎是一句廢話。然而，在兩軍對壘、拼命廝殺的戰(zhàn)場上，或者在鉤心斗角、激烈競逐的商場上，如何取勝，尤其是如何以最小的代價(jià)取勝，是大有學(xué)問的。為此，孫子提出了眾多能確保勝利的理論和方法，并據(jù)此又將勝戰(zhàn)思想進(jìn)一步分解為先勝思想、全勝思想和速勝思想三部分。

先勝思想又可稱之為知?jiǎng)偎枷耄磳O子認(rèn)為戰(zhàn)爭的勝負(fù)是可以預(yù)先判斷的。因此，在戰(zhàn)爭發(fā)起前就要計(jì)算和預(yù)測戰(zhàn)爭的最終結(jié)局，了解自己的勝算多少，從而決定是否發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，以及如何發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭。先勝思想重點(diǎn)在于解決能否勝、如何可勝（戰(zhàn)勝敵人）以及如何不可勝（讓自己不可勝）三個(gè)問題。為此，孫子提出了五事七計(jì)、知?jiǎng)傥宓?、半勝之道、五危六敗等多個(gè)分析和預(yù)測方法，以幫助國君和將領(lǐng)做好廟算工作。

全勝思想是勝戰(zhàn)思想的最高境界，要求“不戰(zhàn)而屈人之兵”和“兵不頓而利可全”，即以最小的代價(jià)（最好是沒有代價(jià)，即“兵不頓”）來獲取最大的回報(bào)（“以全爭于天下”“勝敵而益強(qiáng)”）。

速勝思想則是從戰(zhàn)爭的成本和戰(zhàn)爭的風(fēng)險(xiǎn)角度出發(fā)，要求盡可能速戰(zhàn)速?zèng)Q，以免因長期戰(zhàn)爭而拖垮國家經(jīng)濟(jì)，并最終導(dǎo)致戰(zhàn)爭的失敗。但正如陰陽思想所認(rèn)為的那樣，速勝和久勝是辯證統(tǒng)一的，孫子并沒有因?yàn)橥瞥缢賱偎枷攵磳Τ志脩?zhàn)。同樣，在抗日戰(zhàn)爭中，中國也恰恰是用持久戰(zhàn)拖垮了地小物薄的日本侵略者。

非攻思想

作為聞名古今中外的軍事家，孫子并不是一個(gè)戰(zhàn)爭狂人，這一點(diǎn)可能與很多人認(rèn)為的恰恰相反。孫子對戰(zhàn)爭非常慎重，所以在《孫子兵法》中一開篇就提出了“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”的慎戰(zhàn)思想。并且在戰(zhàn)爭手段方面，他也優(yōu)先考慮伐謀與伐交，而將伐兵與攻城作為最后在不得已的情況下才可以考慮采取的手段。

利害觀在孫子的戰(zhàn)爭觀念中占有重要地位。孫子并不反對戰(zhàn)爭，而是反對沒有利益、沒有好處或者是損失巨大的戰(zhàn)爭?！袄Α笔菍O子考慮戰(zhàn)與不戰(zhàn)的根本出發(fā)點(diǎn)，利益最大化、損害最小化是孫子心目中理想的戰(zhàn)爭結(jié)果，所以他才提出了“善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也，必以全爭于天下，故兵不頓，而利可全，此謀攻之法也”的伐謀思想。

由此，我們將孫子的非攻思想又分為消極型非攻和積極型非攻兩個(gè)部分。消極型非攻思想又稱為慎戰(zhàn)思想，積極型非攻思想又稱為伐謀思想。

伐謀思想的巨大價(jià)值在于，伐謀不僅能夠直接應(yīng)用于軍事戰(zhàn)爭，在戰(zhàn)場上化腐朽為神奇，更催生了以非軍事手段為主要攻擊武器的廣義戰(zhàn)爭的概念，為國與國之間的競爭、企業(yè)與企業(yè)之間的競爭開辟了更加廣闊的戰(zhàn)場，讓天地萬物都可以為我所用，助己攻敵。

當(dāng)下，隨著科技的進(jìn)步，戰(zhàn)爭的形式、手段和目的也越來越多元化，經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)、貿(mào)易戰(zhàn)、金融戰(zhàn)、貨幣戰(zhàn)、信息戰(zhàn)、黑客戰(zhàn)、文化戰(zhàn)、宗教戰(zhàn)、種族戰(zhàn)、病毒戰(zhàn)、宣傳戰(zhàn)、生化戰(zhàn)、氣象戰(zhàn)、外交戰(zhàn)、制裁戰(zhàn)、能源戰(zhàn)、交通戰(zhàn)、對外援助戰(zhàn)、技術(shù)封鎖戰(zhàn)等廣義戰(zhàn)爭形式大行其道，戰(zhàn)爭已經(jīng)從伏尸百萬、流血漂櫓的戰(zhàn)場擴(kuò)展到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、宗教、互聯(lián)網(wǎng)等社會(huì)生活的方方面面。這樣的戰(zhàn)爭，由于沒有硝煙、沒有流血，變得越發(fā)隱秘，而其破壞性也越來越大。

孫子的整體戰(zhàn)爭觀是基于易經(jīng)思想的，兵道即易道。正如清代思想家魏源在《孫子集注序》中所說：

夫經(jīng)之《易》也，子之《老》也，兵家之《孫》也，其道皆冒萬有，其心皆照宇宙，其術(shù)皆合天人、綜常變者也。

孫子整體戰(zhàn)爭觀中的太極思想、陰陽思想、勝戰(zhàn)思想和非攻思想，之所以能廣泛應(yīng)用于軍事、政治、外交、經(jīng)濟(jì)、企業(yè)管理、日常生活等人類活動(dòng)的方方面面，正是由于兵道即易道、由于其“道皆冒萬有，心皆照宇宙，術(shù)皆合天人”的緣故。