馬志云

摘要：《呂氏春秋》是先秦時(shí)期的重要典籍，對(duì)于先秦及秦漢思想內(nèi)涵具有重要的影響。其內(nèi)容以道家思想為主，包含了陰陽(yáng)、儒墨、名法等諸家學(xué)說(shuō)?！秴问洗呵铩芳惹氐兰抑蟪桑窍惹氐兰抑兄匾乃枷氲浼?，融合了各家之長(zhǎng)，同時(shí)推陳出新，繼承了老莊的無(wú)為思想。本文探討《呂氏春秋》的編著背景，從道論、無(wú)為論、養(yǎng)生論三個(gè)方面分析秦道家思想的特點(diǎn)，探究《呂氏春秋》中秦道家思想對(duì)后世的影響，梳理《呂氏春秋》中道家思想的資料，更好地理解秦道家思想的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：呂氏春秋;道家思想;思想特點(diǎn)

秦道家思想具有反對(duì)壓制欲望、主張順導(dǎo)情欲、強(qiáng)調(diào)生命之動(dòng)出、提倡樂(lè)教、具有濃厚歷史文化意識(shí)、弘揚(yáng)國(guó)士氣節(jié)、貴重之說(shuō)等特點(diǎn)?！秴问洗呵铩分械那氐兰宜枷?，在原有道家思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了思想的概括與總結(jié)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，推陳出新，“兼儒墨，合名法”，由“逃世”變“入世”，繼承發(fā)展了老子的“無(wú)為”思想。

一、《呂氏春秋》的編著背景

《呂氏春秋》的編撰由秦國(guó)丞相呂不韋完成。呂不韋曾護(hù)送身在趙國(guó)的秦國(guó)質(zhì)子子楚，并輔佐子楚成為秦王后被封為丞相。呂不韋權(quán)威極大，卻在文化領(lǐng)域影響較低。因此，他借助自己的身份，號(hào)召他的食客編寫(xiě)文章，最終經(jīng)過(guò)反復(fù)修改、增刪，匯總所有的思想、文章，編成《呂氏春秋》，分為八覽、六論、十二紀(jì)，共20余萬(wàn)字?！秴问洗呵铩芳婢吡藨?zhàn)國(guó)時(shí)期兼容并蓄的文化傳統(tǒng)，具有特定的歷史基礎(chǔ)?！秴问洗呵铩放c先秦各家思想的融合以及特殊的歷史發(fā)展密不可分，不僅在思想內(nèi)容中融合了百家爭(zhēng)鳴，實(shí)現(xiàn)了百花齊放，同時(shí)，平等化地對(duì)待各家所學(xué)。針對(duì)各學(xué)派的分歧，進(jìn)行了匯總、繼承，成為具有諸子百家融合思想的著作?！秴问洗呵铩げ欢分?，對(duì)各家學(xué)派進(jìn)行了論述：“老聃貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，關(guān)尹貴清，子列子貴虛，陳駢貴齊，陽(yáng)生貴己，孫臏貴勢(shì)，王廖貴先，兒良貴后?！闭怯捎凇笆フf(shuō)紛紜”，所以“兼聽(tīng)則明，偏聽(tīng)則暗”?！秴问洗呵铩窞榍貒?guó)提供了一個(gè)完備的理論學(xué)說(shuō)及治學(xué)方案。更準(zhǔn)確地說(shuō)，它是為了實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的目標(biāo)，不斷學(xué)習(xí)他國(guó)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵的目的，而編撰的文化史實(shí)匯總。《呂氏春秋》集合了道家的主流思想，總體來(lái)看，是獨(dú)有的雜家學(xué)派，不僅在文化思想上實(shí)現(xiàn)了先秦諸子百家的綜合，同時(shí)表現(xiàn)出了更強(qiáng)的政治理論目的，將實(shí)現(xiàn)天下一統(tǒng)作為理論學(xué)說(shuō)的思想內(nèi)核。由此可見(jiàn)，《呂氏春秋》的編寫(xiě)，一方面與當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境有關(guān)，與呂不韋的政治野心相關(guān);另一方面，與戰(zhàn)國(guó)士人價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變有關(guān)，各家學(xué)派思想的融合兼并為《呂氏春秋》的編撰創(chuàng)造了重要的條件。

二、《呂氏春秋》中秦道家思想的特點(diǎn)

（一）道論

“道”是《老子》的中心思想：將“有”“無(wú)”

“一”“大”“玄”等結(jié)合起來(lái)，包含了豐富的內(nèi)容。在老子看來(lái)，道是萬(wàn)物的本宗，是宇宙的整體，是萬(wàn)物之母。“有”“無(wú)”都是道的代名詞?！暗馈笔且环N客觀的規(guī)律，由此，《老子》中著重強(qiáng)調(diào)道法自然，重在講解道的運(yùn)行規(guī)則。道法自然正是道的總體規(guī)律。莊子同樣將道認(rèn)定為宇宙的根本含義，認(rèn)為道是天地、鬼神的根本，無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不在。盡管老子與莊子對(duì)道的解釋中，都將其定義為宇宙之根本，但相對(duì)來(lái)說(shuō)，兩者的著重點(diǎn)是不同的?；趦烧邔?duì)于道的不同解釋?zhuān)秴问洗呵铩吩谕暾牡勒撝薪⒘俗约旱闹笇?dǎo)思想，既吸收了陰陽(yáng)五行的學(xué)說(shuō)理論，又繼承了先秦道家思想的精髓。從整體來(lái)看，《呂氏春秋》包含了老子的處世態(tài)度、莊子超然的人生哲學(xué)，以當(dāng)時(shí)政治服務(wù)為目的，提出了入世的積極看法與主張。在繼承老子無(wú)為思想的同時(shí)，將老子中的道論運(yùn)用到人生、政治中。在自然無(wú)為的思想上加以創(chuàng)新，形成新的君主得道原則。在《呂氏春秋》中，認(rèn)為“道”既是本體，也是規(guī)律，既符合宇宙世界的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，也符合社會(huì)、人事的運(yùn)行規(guī)律。因此，天有“天道”，人有“人之道”，天道與人道的結(jié)合，正是政治與人事的落腳點(diǎn)。

1.天道論

《呂氏春秋》的天道論與宇宙天道的認(rèn)知、樸素的唯物主義息息相關(guān)。它將天道視為精氣構(gòu)成的特殊形態(tài)，認(rèn)為天道具有形成的時(shí)期與意識(shí)?！皻庵p清，上浮者為天;氣之重濁，下凝者為地?！薄秴问洗呵铩分械奶炫c地形成對(duì)比，日月星辰對(duì)應(yīng)草木萬(wàn)獸。物質(zhì)的自然界是由天地精氣結(jié)合及分離而形成的，而并非神創(chuàng)造。“民無(wú)道知天，民以四時(shí)寒暑日月星辰之行知天”。民對(duì)于天的了解，并非來(lái)自于神，而是來(lái)自于四時(shí)、寒暑的變化、日月星辰的運(yùn)行。這種對(duì)天的解釋?zhuān)梢钥闯?，《呂氏春秋》并沒(méi)有依照老莊的思想，將天人格化為具有萬(wàn)知萬(wàn)能的上神，而認(rèn)為天是由道產(chǎn)生的意識(shí)，是實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)自然界構(gòu)成。這種更趨向于唯物主義思想的特質(zhì)，與荀子天道觀的思想有關(guān)。

《呂氏春秋》根據(jù)天道，提出了樸素的唯物主義思想命題。認(rèn)為自然界中同類(lèi)事物之間存在著客觀的聯(lián)系，例如“類(lèi)同相召，氣同則合，聲比則應(yīng)”。從不同的物質(zhì)及事物之間，《呂氏春秋》提出了不同的聯(lián)系感。例如在《精通》中，認(rèn)為存在精氣的往來(lái)?！吧碓诤跚?，所親愛(ài)在于齊，死而志氣不安，精或往來(lái)也”。又如父母子女之間存在氣息的相通?！案改钢谧右玻又诟改敢?，一體而兩分，同氣而異息”。也就是說(shuō)，《呂氏春秋》認(rèn)為骨肉至親存在著心智精氣相通的聯(lián)系，天地萬(wàn)物與父母之于子女一樣，雖然形形色色，但同樣由精氣構(gòu)成。即使分居兩處，也能由同類(lèi)或同氣產(chǎn)生物質(zhì)或精氣上的聯(lián)系。這種聯(lián)系并非由意識(shí)或主宰形成，而是自然界同類(lèi)事物之間的異同現(xiàn)象，這在天道觀中反映出了《呂氏春秋》具有的唯物主義色彩。

2.精氣說(shuō)

精氣說(shuō)是在天道論基礎(chǔ)上，《呂氏春秋》對(duì)宇宙本源的認(rèn)知?！秴问洗呵铩穼⒕珰饣颉疤弧弊鳛樘斓厝f(wàn)物產(chǎn)生的源頭。正是精氣和“太一”的運(yùn)動(dòng)及結(jié)合，產(chǎn)生了千姿百態(tài)的天地萬(wàn)物。而這種精氣就是《呂氏春秋》所認(rèn)定的道。道在《呂氏春秋》中定義為沒(méi)有形狀，不可觸摸，無(wú)法看見(jiàn)、聆聽(tīng)的細(xì)微物質(zhì)。盡管其細(xì)微，卻能夠構(gòu)成萬(wàn)物始源，沒(méi)有人知道“道”的起始或終結(jié)。然而道卻能夠充盈天地、流溢宇宙，整個(gè)宇宙都由道構(gòu)成。道是“其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)”（《下賢》），真正精細(xì)、極致，不能容納的物質(zhì)?！都敬杭o(jì)·圜道》篇敘述：“精氣一上一下，環(huán)繞往復(fù)，循環(huán)不已，無(wú)所不留，所以說(shuō)天道圓。精氣四季運(yùn)行，陰氣上升，陽(yáng)氣下降，相合而成萬(wàn)物，這是圓道?！薄豆茏印?nèi)業(yè)》篇敘述：“精也者，氣之精者也。”由此可見(jiàn)，《呂氏春秋》認(rèn)為精氣是道的具體表現(xiàn)形式，是天地萬(wàn)物所蘊(yùn)含形成的天道，精氣是道的抽象與精華。天地萬(wàn)物正是由于陰陽(yáng)二氣的結(jié)合，被賦予了各自的功能。而人要遵循道的規(guī)律，保證精氣的通暢，精氣暢通則健康，精氣郁滯則生病。《呂氏春秋》這一理論不僅在一定程度上表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)秦道家思想的進(jìn)步，同時(shí)也為后世的醫(yī)學(xué)理論提供了學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。

3.天命論

《呂氏春秋》中的天命論具有鮮明的思想特性。主要表現(xiàn)于其不信鬼神、不承認(rèn)天命。《知分》篇中，禹的一段話(huà)就很清楚地表達(dá)了這一思想特性：禹南省，方濟(jì)乎江，黃龍負(fù)舟。舟中之人，五色無(wú)主。禹仰視天而嘆曰：“吾受命于天，竭力以養(yǎng)人。生，性也;死，命也。余何憂(yōu)于龍焉？”其中的天并非指天命或上神，而是直接指代自然中的天。通過(guò)禹對(duì)天的認(rèn)知，感受到了《呂氏春秋》對(duì)天與人之間關(guān)系的認(rèn)知。其對(duì)天命持否認(rèn)態(tài)度，認(rèn)為人的生死是客觀的必然規(guī)律，人的疾病由精氣郁結(jié)而成，靠求助上天無(wú)補(bǔ)于事。天地萬(wàn)物皆由陰陽(yáng)化育，而陰陽(yáng)表明了天存在著衰微、虧缺、盈余、生息，對(duì)應(yīng)著人的生存，同樣存在著困頓、窘迫、匱乏、充足、富饒及成功。因此，天地萬(wàn)物有它自然的規(guī)律，這是人所無(wú)法改變的命運(yùn)，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。只有用理性的態(tài)度去對(duì)待它，盡人事、聽(tīng)天命，才能夠在遵循規(guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。

（二）無(wú)為論

無(wú)為論繼承了老莊的道家思想?！缎蛞狻菲毖裕骸皣L得學(xué)黃帝之所以誨顓頊矣，爰有大圜在上，大矩在下，汝能法之，為民父母。蓋聞古之清世，是法天地?！薄独献印返?5章也說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！庇纱丝梢?jiàn)，《呂氏春秋》在秦道家思想方面繼承了老莊道家學(xué)派的絕大多數(shù)觀點(diǎn)。不僅接受了老子關(guān)于道的概念，同樣將道稱(chēng)為“太一”;繼承了《莊子》中的無(wú)為論，認(rèn)為“道無(wú)始終”“道，無(wú)也。道不私故無(wú)名”?！秴问洗呵铩吩诶^承老莊自然無(wú)為思想的同時(shí)，進(jìn)行了思想的發(fā)展，形成了較為完整的理論體系。既將莊子無(wú)為思想應(yīng)用于社會(huì)批判上并進(jìn)行了論述，同時(shí)利用了荀子“敝于天而不知人”的思想。其中，最直接的體現(xiàn)就是《孟春紀(jì)》說(shuō)：“是月也，天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木萌動(dòng)?！庇终f(shuō)：“乃修祭典，命祀山林川澤，犧牲毋用牝。禁止伐木，毋覆巢，毋殺孩，蟲(chóng)胎夭飛鳥(niǎo)，毋麛無(wú)卵……”《仲春紀(jì)》說(shuō)：“是月也，玄鳥(niǎo)至。至之日，以大牢祠于高禖?！薄都敬杭o(jì)》說(shuō)：“是月也，生氣方盛，陽(yáng)氣發(fā)泄，句者畢出，萌者盡達(dá)，不可以?xún)?nèi)。天子布德行惠……”《本生》篇說(shuō)：“始生之者，天也;養(yǎng)成之者，人也。能養(yǎng)天之所生而勿攖之謂天子?！边@些理論皆表現(xiàn)出《呂氏春秋》認(rèn)為萬(wàn)物有常、順應(yīng)自然的觀點(diǎn)，同時(shí)也將這種無(wú)為的思想應(yīng)用于治國(guó)中，為“無(wú)為而治”提供了思想依據(jù)。但《呂氏春秋》中的無(wú)為，并非絕對(duì)的無(wú)為，而是要讓君主通過(guò)無(wú)為而做到“無(wú)不為”，要“賢主勞于求賢，而逸于治事”做到“清靜有為”。

1.無(wú)為而無(wú)不為

《呂氏春秋》認(rèn)為“昊天無(wú)形，而萬(wàn)物以成;至精無(wú)象，而萬(wàn)物以化”。這是一種起源于道家，但并非絕對(duì)“無(wú)為”的思想。其根本原因在于，《呂氏春秋》編撰是為了實(shí)現(xiàn)空前統(tǒng)一的帝國(guó)。因此，它的“無(wú)為”是獻(xiàn)于君道，要求君主全性葆真，無(wú)為而治。這種無(wú)為并非讓君主完全無(wú)作為，而是要讓君主突破認(rèn)知的局限性，利用臣下的作用，發(fā)揮臣下的聰明才智。也就是說(shuō)，君主不能去做臣下做的事，不要事必躬親。君主的作為會(huì)使自己的威信下降，而臣下的勢(shì)力逐漸擴(kuò)大，這種情況下，就會(huì)擾亂君臣關(guān)系。君主要無(wú)為而無(wú)不為，治其身、反諸己，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，凡事要從根本上著手。為君治國(guó)的根本在于君主，“制其身、反諸己”。同時(shí)，君主治其身的過(guò)程中要修養(yǎng)身心，順應(yīng)自然，節(jié)情適欲。君主要有自知之明，才能使臣下遵從君主治理好國(guó)家。

2.君因臣為

君因臣為的思想是《呂氏春秋》針對(duì)君臣之道提出的思想。它強(qiáng)調(diào)君臣應(yīng)當(dāng)各守其道，彼此之間擺正關(guān)系。君臣各行其道，互不干擾，這樣才能夠使國(guó)家繁榮昌盛。如果君主喜歡臣下做的事，就會(huì)導(dǎo)致名分與實(shí)際的失察。臣下若蒙蔽君主，別人不加制止，就會(huì)進(jìn)一步導(dǎo)致事物的混亂。同樣，國(guó)相作為居于高位的人，不應(yīng)該在小地方花費(fèi)力氣、玩弄小聰明?！妒抗?jié)》篇說(shuō)：“賢明的君主把精力花費(fèi)在訪求賢士上，而對(duì)治理政事則采取超脫的態(tài)度?！痹敿?xì)地闡述了君臣之間的職責(zé)，劃分了君因臣為，從而指出君主該如何治理國(guó)家。

（三）養(yǎng)生論

古時(shí)人們對(duì)于養(yǎng)生存在著諸多需求，福、祿、壽、喜中，壽是最重要的養(yǎng)生內(nèi)容。因此，健康長(zhǎng)壽是古人追尋的精神目標(biāo)?！秴问洗呵铩吠瑯訉?duì)養(yǎng)生這一復(fù)雜的問(wèn)題進(jìn)行了深入的探索，若養(yǎng)生不得其道，反而會(huì)損害軀體?！秴问洗呵铩房偨Y(jié)先秦經(jīng)驗(yàn)，在秦道思想中進(jìn)一步提出了具有養(yǎng)生哲學(xué)的思想內(nèi)容。

1.貴生

貴生就是指珍惜自己的生命。《貴生》篇中強(qiáng)調(diào)“由此觀之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身養(yǎng)生之道也”。由此可見(jiàn)，貴生的理論在于天下事業(yè)皆沒(méi)有自身的生命珍貴?！秴问洗呵铩吠ㄟ^(guò)列舉子州支父、王子搜等人物、事件，證明這一理論。子州支父由于自己生病，需要治療，推脫堯托付的天下，以“不以天下害其生”婉言拒絕。王子搜躲在丹穴里，不愿接受越國(guó)君主的位置，同樣是“不以天下害其生”的人?！秴问洗呵铩窂?qiáng)調(diào)，治國(guó)要耗費(fèi)精力，因此得道者不應(yīng)當(dāng)為治國(guó)殫精竭慮。與老子及莊子對(duì)政治斗爭(zhēng)的殘酷描述不同，《呂氏春秋》對(duì)于治國(guó)與貴生的矛盾性只強(qiáng)調(diào)了精力的耗費(fèi)。這也反映出古代智者養(yǎng)生，對(duì)保有精力的重視。為萬(wàn)物操心，不知保養(yǎng)精力，則大貴之生常速盡。從得道者的角度來(lái)看，日夜不息、操勞過(guò)度，不利于自己的生命。因此《呂氏春秋》認(rèn)為貴生須避政治。

2.適欲

適欲是《呂氏春秋》中具有鮮明秦道家思想特征的主張。這一主張的核心是反對(duì)壓制欲望，主張順導(dǎo)情欲。在道家重生、尊生、貴生的理念上，《呂氏春秋》進(jìn)一步提出了如何對(duì)待情欲的問(wèn)題?！肚橛菲_(kāi)頭便說(shuō)：“天生人而使有貪有欲，欲有情。”以物來(lái)滿(mǎn)足人的欲望，面對(duì)情欲都是自然的現(xiàn)象，不應(yīng)當(dāng)回避欲望。這與儒家、道家對(duì)情欲一味克制的態(tài)度截然相反。適欲強(qiáng)調(diào)適當(dāng)?shù)仨槕?yīng)人對(duì)欲望的屈從，不必刻意回避，也不必刻意清心寡欲?！秴问洗呵铩窂?qiáng)調(diào)六欲皆得其宜，認(rèn)為“故圣人之制萬(wàn)物也，以全其天也，天全則神和矣，目明矣，耳聰矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十節(jié)皆通利矣”。也就是說(shuō)，適欲是《呂氏春秋》強(qiáng)調(diào)的長(zhǎng)壽、貴生知道。在治國(guó)及治身的兩大課題上，《呂氏春秋》皆順應(yīng)了這種適欲德行的思想，強(qiáng)調(diào)治身在先，治身為本，重視個(gè)體生命的形神之養(yǎng)。既要飲食得宜、精氣流動(dòng);又要安心神和、順性適欲?！秴问洗呵铩分星氐兰宜枷爰瓤隙ㄇ橛桥c生俱來(lái)的，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了六欲得宜的主張。耳目之欲，無(wú)聲無(wú)色，皆是人之常情;七情六欲，都是人所同然。因此，只有正視情欲的正當(dāng)性，才能夠適欲，得欲，欲要有所順。適欲，頗有個(gè)性張揚(yáng)的意味，是在生活及治國(guó)等各個(gè)方面都需要注意的問(wèn)題。

3.形動(dòng)氣通

形動(dòng)氣通來(lái)自于《呂氏春秋》盡數(shù)篇的養(yǎng)生內(nèi)容?！靶螝庖嗳唬尾粍?dòng)則精不流，精不流則氣郁”。換言之，形動(dòng)氣通指氣的郁結(jié)會(huì)產(chǎn)生各類(lèi)疾病，而氣運(yùn)行通暢，疾病就會(huì)消失，促使氣運(yùn)行通暢的正是身體的運(yùn)動(dòng)?！胺踩巳倭?jié)，九竅五臟六腑。肌膚欲其比也，血脈欲其通也，筋骨欲其固也，心志欲其和也，精氣欲其行也，若此則病無(wú)所居而惡無(wú)由生矣。病之留，惡之生也，精氣郁也”?！断燃骸分v治身，要“嗇其大寶，用其新，棄其陳，腠理遂通。精氣日新，邪氣盡去，及其天年”。由此可見(jiàn)，《呂氏春秋》倡導(dǎo)愛(ài)惜精氣，不可耗費(fèi)過(guò)多，在其秦道家思想的表達(dá)中，更注重精氣運(yùn)行，以氣作為人體生理現(xiàn)象的運(yùn)行觀念及導(dǎo)引方法，這也是中國(guó)傳統(tǒng)思想的重要組成部分。

三、《呂氏春秋》中秦道家的思想對(duì)后世的影響

《呂氏春秋》中秦道家思想對(duì)后世發(fā)揮了積極的影響，尤其是對(duì)西漢道家學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了巨大而廣泛的影響。作為先秦時(shí)期最后一部道家思想的理論著作，其對(duì)于先秦道家思想的引述提供了思想基礎(chǔ)，同時(shí)對(duì)諸子百家學(xué)說(shuō)進(jìn)行了系統(tǒng)的整合，實(shí)現(xiàn)了較為完備的政治理論體系。《呂氏春秋》標(biāo)志著百家爭(zhēng)鳴的結(jié)束，統(tǒng)一文化的開(kāi)始，同時(shí)繼承了先秦唯物論及辯證法的優(yōu)良傳統(tǒng)。在道家學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，其融合了理性主義和人道主義，總結(jié)了自然、社會(huì)、人生、思維等多方面的規(guī)律?！秴问洗呵铩烽_(kāi)啟了秦漢新道家的大門(mén)，為秦道家思想開(kāi)辟了全新的道路。既實(shí)現(xiàn)了文化思想的統(tǒng)一，又實(shí)現(xiàn)了全新思想內(nèi)核的摸索。《呂氏春秋》以老莊學(xué)說(shuō)為主，以道家思潮為核心，探索了儒家、名法、陰陽(yáng)各學(xué)說(shuō)的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了兼收并蓄，揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短，建立了一個(gè)完整的雜家理論體系?！秴问洗呵铩愤m應(yīng)了當(dāng)時(shí)政治發(fā)展的實(shí)際需要，是秦道家思想在治國(guó)原則上的集中體現(xiàn)，為后代學(xué)術(shù)及哲學(xué)提供了理論基礎(chǔ)及學(xué)術(shù)資料，同時(shí)對(duì)漢代的唯物論起到了推動(dòng)作用。通過(guò)《呂氏春秋》，秦漢思想實(shí)現(xiàn)了先秦老子莊子哲學(xué)中的理解與消化，增添了積極的成分，增加了對(duì)事物復(fù)雜性、多變性的辯證因素認(rèn)識(shí)，為后世的政治思想帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響。

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〔2〕陳鼓應(yīng).從《呂氏春秋》看秦道家思想特點(diǎn)[J].中國(guó)哲學(xué)史，2001：85-92.

〔3〕修海林.先秦道家音樂(lè)學(xué)術(shù)思想的主要特征——以《呂氏春秋》諸篇為例的分析[J].中國(guó)音樂(lè)學(xué)，2011：30-34.