羅紫元，王 芳，馬 輝

（1.貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院a.人文學(xué)院b.循環(huán)經(jīng)濟(jì)研究院，貴州 畢節(jié) 551700；2.四川西昌615013）

一、問(wèn)題的提出

涼山彝族居住在位于青藏高原東緣，橫斷山脈北段，南臨金沙江，北起大渡河，向四川盆地過(guò)渡和延伸的四川涼山彝族自治州，這里是全國(guó)最大的彝族聚居區(qū)。在上世紀(jì)民主改革①前曾長(zhǎng)期處于奴隸制社會(huì)形態(tài)，諾伙與曲伙是當(dāng)時(shí)涼山彝族的兩大等級(jí)。民主改革后，諾伙與曲伙仍是涼山彝族的兩大主體。由于其特殊的社會(huì)形態(tài)和文化歷史的獨(dú)特性，諾伙與曲伙的關(guān)系一直以來(lái)受到學(xué)界的關(guān)注，但一直沒(méi)有說(shuō)清楚。到目前為止主要有兩種觀點(diǎn)：

一是在彝族形成初期的戰(zhàn)爭(zhēng)中舉黑旗的支系成為諾伙，舉白旗的支系成為曲伙和嘎伽；

二是只有諾伙是彝族，曲伙、嘎伽和嘎西是在戰(zhàn)爭(zhēng)中被諾伙征服的其他民族。筆者認(rèn)為目前學(xué)界很多人對(duì)此問(wèn)題的這種看法，只屬于社會(huì)的認(rèn)同，因此也只看到了諾伙與曲伙的階級(jí)或等級(jí)關(guān)系，卻忽略了兩者之間最根本層面的關(guān)系，即親緣層面關(guān)系。其實(shí)諾伙與曲伙在階級(jí)、等級(jí)為特征的社會(huì)認(rèn)同之前，還巍巍屹立著同根同脈、同父同母的血脈認(rèn)同，而這恰是被目前學(xué)界所忽略之處。只有將“血緣”認(rèn)同和“社會(huì)”認(rèn)同結(jié)合起來(lái)看，才能真正說(shuō)清楚“曲伙”和“諾伙”兩個(gè)主體的親族關(guān)系。

本文是在文化人類學(xué)“文化自觀”理論和格爾茨闡釋主義深描法的[1]175指導(dǎo)下，結(jié)合筆者從小生長(zhǎng)其中的文化背景和通過(guò)文化人類學(xué)的田野考察，對(duì)一直在學(xué)界倍受爭(zhēng)議，卻在彝族民間認(rèn)同非常泰然，并視之為非常普通的關(guān)于涼山彝族“諾伙”與“曲伙”的淵源關(guān)系進(jìn)行文化人類學(xué)理論和方法的闡釋和再轉(zhuǎn)達(dá)。立足彝族人民的文化認(rèn)同，通過(guò)對(duì)此問(wèn)題的考察研究，導(dǎo)出涼山彝族兩大親緣關(guān)系的文化自觀，甚至可以說(shuō)是在復(fù)原兩大親緣關(guān)系的本來(lái)面貌。

二、兩大親緣關(guān)系的多維認(rèn)同

（一）起源認(rèn)同：同胞兄弟

涼山彝族諾伙與曲伙原本沒(méi)有血緣貴賤之分[3]141，是同父同母的同胞兄弟。這在彝族史詩(shī)《瑪木特依》第118頁(yè)中說(shuō)道：

xup la hxax sse zzip da pat②， 山雞野雞同時(shí)生，

hly la hxax guo tat。 共擋寒風(fēng)。

qux la nuo sse zzip da yur， 曲伙諾伙同時(shí)生，

bbu la jjix guo tat。[1]118共御外敵。

這里面清楚地記載了涼山彝族中諾伙與曲伙的淵源關(guān)系不僅是同根同脈、同父同母，甚至還是雙胞胎?！冬斈咎匾馈愤@本世訓(xùn)史詩(shī)是涼山彝族傳統(tǒng)道德教育的經(jīng)典，“瑪”即為“教、訓(xùn)、勸導(dǎo)”等之意；“木”即為“善、賢、智慧、優(yōu)良”等之意，也有“為人處世”之意；“特依”即為“書、書籍”之意。

《瑪木特依》主要流傳于川滇大小涼山彝族地區(qū)，其成書年代久遠(yuǎn)，在古候、曲涅兩個(gè)部落進(jìn)入涼山之前就產(chǎn)生了。該書論述了人生不同階段的生理和心理特征，以及不同的道德規(guī)范和行為情操等要求，即結(jié)構(gòu)上以年齡為經(jīng)，道德情操為緯交叉構(gòu)成。

《瑪木特依》是涼山彝族社會(huì)內(nèi)部人與自然、人與人關(guān)系的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范，是彝族思想道德的普遍尺度，是對(duì)過(guò)去彝族社會(huì)各階層和家支秩序具體客觀描寫的史詩(shī)。涼山彝族世世代代都將它作為古今各種問(wèn)題的世訓(xùn)經(jīng)，對(duì)其深信不疑。所以可以將里面記載的這兩句詩(shī)當(dāng)做是客觀真實(shí)的歷史記載。

《瑪木特依》中記載的這兩句詩(shī)還是涼山彝族代代相傳，家喻戶曉的諺語(yǔ)。無(wú)論在什么場(chǎng)合，只要彝族人之間觸及到諾伙與曲伙之間的淵源關(guān)系時(shí)都會(huì)搬出這兩句。因?yàn)橐妥逯V語(yǔ)是熟語(yǔ)的一種，是經(jīng)過(guò)口頭傳下來(lái)，流傳于民間且言簡(jiǎn)意賅的話語(yǔ)，一般都是反映勞動(dòng)人民生活與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)性語(yǔ)言。

（二）血緣認(rèn)同：兄成諾伙弟成曲伙

《瑪木特依》第128頁(yè)中說(shuō)道：

qu jix nuo xi jjo 曲伙與諾伙是親戚關(guān)系

qux wo nuo sat ne ap jjo[4]128但沒(méi)有婚姻關(guān)系

這里面清楚地記載了兩層關(guān)系：

一是曲伙與諾伙是親戚關(guān)系，是有著共同血緣的關(guān)系，因?yàn)檫@里的“親戚”只指和自己有著血緣關(guān)系的人，沒(méi)有古漢語(yǔ)中“親戚”之意。

二是曲伙與諾伙不能開親，沒(méi)有婚姻關(guān)系，是因?yàn)閷儆诓煌燃?jí)。這兩句話不僅道出了諾伙與曲伙之間的親緣和等級(jí)關(guān)系，還道出了這兩層關(guān)系的先后和里表關(guān)系，即先有親緣關(guān)系，后才有等級(jí)關(guān)系，親緣關(guān)系才是最先的最本真的關(guān)系，而等級(jí)關(guān)系只是在后來(lái)社會(huì)各因素中形成，不是從來(lái)就有的。

《瑪木特依》第166頁(yè)中說(shuō)道：

vyt ggo nzy mit 兄者為主

nyi ggo lu jji[4]166弟者為仆

這里面不僅清楚地記載了涼山彝族中諾伙與曲伙的淵源關(guān)系是同根同脈、同父同母的關(guān)系，甚至還清楚地反映了曲伙與諾伙最先的劃分標(biāo)準(zhǔn)是“兄或弟”，兄者成為了主（諾伙），弟者成為了仆（曲伙）。這樣劃分的原因在《瑪木特依》第208頁(yè)記載的內(nèi)容中可以推出，這記載的內(nèi)容是：

Pat jjo nep sse 父為先，子為后

Vyt jjo nep nyi[4]208兄為先，弟為后

這里面直接表達(dá)出來(lái)的是涼山彝族對(duì)兄長(zhǎng)尊敬的道德文化：先有父后才有子，所以對(duì)父親、父輩一定要尊敬；先有兄后才有弟，所以對(duì)兄長(zhǎng)、兄輩也一定得尊敬。先父后子，先兄后弟的道德文化在涼山一直傳承至今。

比如，有子或子輩的地方，許多活不用父或父輩動(dòng)手，全由子或子輩做；有弟或弟輩的地方，許多活不用兄或兄輩動(dòng)手，全由弟或弟輩做。

再如，在家里或一起到別人家做客時(shí)，座次都是嚴(yán)格、自覺(jué)地按上父下子，上兄下弟的順序排。在別人家吃飯時(shí)，必須是父或兄輩先動(dòng)筷弟輩方可動(dòng)筷，吃完后也是等父或兄輩?？甑茌叿娇赏？?。在別人家或其他大的場(chǎng)合里發(fā)表意見或進(jìn)行“爾比”“克哲”比賽時(shí)也都必須按這一順序排開。

又如，發(fā)生糾紛或產(chǎn)生矛盾時(shí)，父和兄輩可以打或罵子或弟輩，而子或弟輩不可以隨便還手或還口。涼山彝人自古至今都把這種尊敬兄、長(zhǎng)當(dāng)做是理所當(dāng)然的道德文化。后來(lái)諾伙與曲伙（主與仆）的等級(jí)關(guān)系只是這種道德文化的延伸和深化，因?yàn)橹Z伙與曲伙（主與仆）之間的關(guān)系表現(xiàn)、諾伙與曲伙形成主仆等級(jí)關(guān)系后各自的權(quán)力和義務(wù)表現(xiàn)都與之完全相符。

諾伙與曲伙（主與仆）之間的關(guān)系很多時(shí)候都是像道德關(guān)系一樣建立在感情基礎(chǔ)上的。民主改革前，筆者的曾祖父家有曲伙、嘎伽和嘎西共一百多戶，筆者的曾祖父將他們當(dāng)做自己的親兄弟姐妹和子女一樣對(duì)待，給有些經(jīng)濟(jì)條件差的娶妻安家，把嘎伽家的孤兒抱回來(lái)和自己的兒子一同吃住長(zhǎng)大……。后來(lái)，我曾祖父去世得早，就是我家的這些曲伙、嘎伽和嘎西不離不棄、不求回報(bào)地全力扶持才讓我那能力不大的祖父一代繼續(xù)在那個(gè)圈子里保住了名聲和地位?，F(xiàn)在有些曲伙老人家在很多紅白喜事場(chǎng)合上相互斗嘴較量時(shí)都經(jīng)常說(shuō)以前誰(shuí)家的諾伙（主子）勢(shì)力強(qiáng)，怎樣強(qiáng)等等之類。如果不是同根同脈、沒(méi)有血緣關(guān)系，只是像其他國(guó)家和民族的主仆關(guān)系一樣的話，就不會(huì)表現(xiàn)出這樣有情感的統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。

（三）社會(huì)認(rèn)同：諾伙與曲伙“等級(jí)關(guān)系”溯源

民主改革前，曲伙內(nèi)部分曲諾、嘎伽和嘎西三個(gè)等級(jí)，真正的曲伙是指曲諾、嘎伽和嘎西中純彝根、純彝血統(tǒng)的部分。嘎西是家奴，其構(gòu)成多半是當(dāng)時(shí)被俘來(lái)或買來(lái)的外族人，少部分是衰落下來(lái)的曲諾與嘎伽。他們吃住都在其主子諾伙或曲諾家，主子家的飲食起居和家務(wù)勞動(dòng)都由其承擔(dān)，其整個(gè)人生死都被主子家完全占有，婚姻也完全由主子包辦，主子可以對(duì)其呼來(lái)喚去，甚至買入賣出。嘎伽被統(tǒng)治的程度比嘎西輕，主要住在其主子諾伙家周圍，受其管轄，農(nóng)忙時(shí)幫主子家干活，逢年過(guò)節(jié)或主子家有紅白喜事時(shí)給其主子家獻(xiàn)禮上貢，冤家械斗時(shí)為主子家沖鋒陷陣，平時(shí)不住在諾伙家里。嘎伽由三部分構(gòu)成：

一是不服其原來(lái)諾伙家管轄而出逃另尋到主人，且經(jīng)濟(jì)條件差或沒(méi)有和主人諾伙家搞好關(guān)系的曲諾；

二是經(jīng)濟(jì)或其他條件衰落而被諾伙家收養(yǎng)的部分曲諾；

三是由于能干，在諾伙家里的地位得到大大提升的嘎西。

曲諾是諾伙的庶民，可以住在遠(yuǎn)離其諾伙家的地方，不需為其勞動(dòng)，只是逢年過(guò)節(jié)或諾伙家有紅白喜事時(shí)給其獻(xiàn)禮幫助。很多有錢有勢(shì)的曲諾家里也有嘎西，甚至數(shù)目比有些勢(shì)力不大的諾伙家的多，他們之間的關(guān)系也是純粹的主仆關(guān)系，就像諾伙與嘎西的關(guān)系。從這個(gè)意義上說(shuō)，這部分曲諾照樣是統(tǒng)治階級(jí)。

民主改革前四川涼山彝族實(shí)行的是民族內(nèi)婚、等級(jí)內(nèi)婚制，即彝族只能在本民族內(nèi)婚嫁，嚴(yán)禁和外民族通婚。不同等級(jí)之間也絕不開婚，即諾伙不與曲伙開親，曲伙中曲諾不與嘎伽和嘎西開親，嘎伽也不和嘎西開親。當(dāng)時(shí)涼山彝族還是一個(gè)沒(méi)有統(tǒng)一政權(quán)的民族，各諾伙家支帶上自己的曲諾、嘎伽和嘎西就各自為政，各據(jù)地盤，互不統(tǒng)屬，是完全靠全社會(huì)自覺(jué)遵守的充滿情感的等級(jí)文化和習(xí)慣法，來(lái)實(shí)現(xiàn)和維持少數(shù)人在沒(méi)有集中政權(quán)的情況下對(duì)多數(shù)人的統(tǒng)轄和管理。[2]民主改革幾十年后的今天，雖然等級(jí)之間的統(tǒng)治關(guān)系已被消除，但是等級(jí)意識(shí)和等級(jí)觀念仍在涼山彝族中存在，民族內(nèi)婚和等級(jí)內(nèi)婚的觀念和行為仍然被強(qiáng)調(diào)，仍然活態(tài)存在。

（四）教育認(rèn)同

“教育平等是指教育民主化的一個(gè)重要內(nèi)容，是人們不受政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族、信仰、性別、地域等的限制，享有同等的受教育權(quán)利、在事實(shí)上具有同等的受教育機(jī)會(huì)的教育。”[5]人人生而平等，都應(yīng)受到平等的教育，但是，進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，教育從未真正平等過(guò)，其典型特征是以支配為目的的把人分為三六九等的教育，也就是常常以出生、家庭、等級(jí)等區(qū)別、歧視、壓制、排斥或貶低某一部分人的受教育權(quán)力，從而對(duì)人創(chuàng)造生活的能力和人格的健全發(fā)展制造了巨大的障礙。但是在彝族訓(xùn)世史詩(shī)《瑪木特依》第125頁(yè)中說(shuō)道：

lp si mox a hlex 遠(yuǎn)古的時(shí)候

jjix hmi si ap yyp 主名大于仆名

jji hmat si hma die die yyx[4]125但是主仆教育一樣大

這里記載了涼山彝族雖有等級(jí)之分、主仆之分，但是主與仆所受的教育是平等的，不像其他國(guó)家和民族等級(jí)時(shí)代的教育，要把教育對(duì)象分成三六九等后再進(jìn)行不同層次不同質(zhì)量的教育。這也是因?yàn)闆錾降牡燃?jí)劃分和其他國(guó)家與民族的等級(jí)劃分不同。整體上，等級(jí)制度在人類社會(huì)史上已經(jīng)存在了幾千年，是屬于政治和社會(huì)的范疇，往往與社會(huì)成員的血統(tǒng)、身份、職業(yè)、財(cái)產(chǎn)以及婚姻和繼承等相關(guān)聯(lián)，決定著不同的人在同一社會(huì)上地位的高低，規(guī)定了他們的權(quán)利與義務(wù)的多寡，壁壘森嚴(yán)，界限分明。很多民族和國(guó)家中不同等級(jí)的人在同一社會(huì)上地位的高低和權(quán)力與義務(wù)的多寡是不一樣的，但在受教育的權(quán)利上幾乎都是一樣的不平等，因?yàn)槭芙逃且粋€(gè)人在社會(huì)上立足與發(fā)展的基礎(chǔ)，直接關(guān)系到不同等級(jí)之間的本質(zhì)區(qū)別。唯獨(dú)涼山彝族不同的等級(jí)在受教育領(lǐng)域得到了平等，因?yàn)闆錾揭妥迩宄刂乐Z伙（主）與曲伙（仆）雖然是不同的等級(jí)，但都是同根同脈，同父同母，一直有血脈情感貫穿其中，也因?yàn)槿绱?，“涼山彝族才在沒(méi)有統(tǒng)一政權(quán)，各諾伙家支各自為政，各據(jù)地盤，互不統(tǒng)屬，社會(huì)等級(jí)劃分沒(méi)有制度化和法律化的情況下，實(shí)現(xiàn)了讓等級(jí)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，等級(jí)規(guī)范被嚴(yán)格恪守和實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了少數(shù)人在沒(méi)有集中政權(quán)的情況下對(duì)多數(shù)人的管轄和統(tǒng)治”[3]11。

三、兩大親緣認(rèn)同的歷時(shí)和共時(shí)層級(jí)關(guān)系

從歷時(shí)層面看，涼山彝族諾伙和曲伙關(guān)系屬于血親關(guān)系，即前面所說(shuō)的同父同母的同胞兄弟；從共時(shí)的層面看，由于奴隸社會(huì)的特殊形態(tài)迫使兩者關(guān)系轉(zhuǎn)入階級(jí)關(guān)系的形勢(shì)，慢慢的血親關(guān)系淡下來(lái)，甚至被階級(jí)關(guān)系所取代。

例如，彝族世訓(xùn)史詩(shī)《瑪木特依》里說(shuō)：vyt ggo nzy mit（兄者為主），nyi ggo lyr jji（弟者為仆），這里比較清晰的告訴我們諾伙和曲伙的兄弟同胞關(guān)系。這是從歷時(shí)層面的認(rèn)同。

再如，《瑪木特衣》又道，pu jix nuo xi jjox（曲伙和諾伙有親戚關(guān)系）,pux wo nuo sat ap jjo（曲伙和諾伙沒(méi)有姻親關(guān)系），這兩句話并非在簡(jiǎn)單的陳述情況，而是兩句禁忌之類話語(yǔ)，即承認(rèn)直系親戚關(guān)系，也否認(rèn)姻親關(guān)系。這里主要強(qiáng)調(diào)的是兩者之間禁止通婚，為什么呢？其實(shí)涼山彝族社會(huì)所謂的等級(jí)社會(huì)，我們認(rèn)為等級(jí)通婚是一個(gè)主要的表現(xiàn)形式，可以這樣說(shuō)，從等級(jí)通婚這一刻起，等級(jí)就真正意義上的得到了確立，因此接著而來(lái)的是等級(jí)內(nèi)婚之類的很多社會(huì)禁忌事項(xiàng)就產(chǎn)生了，所以從這時(shí)起，兩者之間的血親關(guān)系開始逐漸被等級(jí)等利益關(guān)系沖淡了。

因此從歷時(shí)層面看，兩者之間的關(guān)系屬于血親關(guān)系，從共時(shí)層面看，兩者之間關(guān)系屬于等級(jí)關(guān)系。在這里，歷時(shí)與共時(shí)呈兩種關(guān)系：

第一，兩者是先后關(guān)系，歷時(shí)層面的血親關(guān)系是源，而共時(shí)層面的等級(jí)關(guān)系是流；

第二，兩者是更替關(guān)系，當(dāng)兩者一交叉，歷時(shí)層面的血親關(guān)系幾乎被等級(jí)關(guān)系所取代，并以這樣的方式延續(xù)了涼山彝族社會(huì)的一定歷史時(shí)期。

四、歷史與現(xiàn)實(shí)之間：兩大親緣關(guān)系的當(dāng)下認(rèn)同

民主改革后，等級(jí)制度被廢除，等級(jí)內(nèi)婚也在政策的層面上跟隨瓦解，用彝語(yǔ)說(shuō)就是co nbi jjy yyx,vup mgo jjy sho(人分成一樣大，骨頭拉成一樣長(zhǎng)），也就是“人人平等”之意。在此背景下涼山彝族曲伙和諾伙是怎么面對(duì)自己共同的歷史和未來(lái)的呢？帶著這樣的問(wèn)題，我們進(jìn)行了彝區(qū)走訪，發(fā)現(xiàn)從嚴(yán)格意義上講，今天曲伙和諾伙的關(guān)系依然持“是親戚，但不通婚”的狀態(tài)。這似乎帶來(lái)了很多人的不理解，認(rèn)為既然是親戚，為什么當(dāng)?shù)燃?jí)關(guān)系被廢除了，還回不到從前，我們所謂的血親關(guān)系的社會(huì)氛圍中，卻還留有那么一條嚴(yán)規(guī)即禁止通婚呢？其實(shí)不然，雖然等級(jí)被強(qiáng)行廢除了，但畢竟它在特殊的社會(huì)歷史中已成一種習(xí)慣，要完全的消除是需要一定的時(shí)間的，只能在社會(huì)多元文化的整合中才能慢慢的實(shí)現(xiàn)，當(dāng)然現(xiàn)實(shí)中也有曲伙和諾伙通婚的，但畢竟是個(gè)別，可能也是未來(lái)的希望所向。

結(jié)語(yǔ)

從血親認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同的角度對(duì)涼山彝族兩大主體關(guān)系進(jìn)行了文化人類學(xué)的考察，并通過(guò)流傳在彝族世訓(xùn)史詩(shī)《瑪木特依》里的敘事歷史進(jìn)行了充分的引證，指出了涼山彝族諾伙與曲伙被社會(huì)認(rèn)同的癥結(jié)和血親認(rèn)同的本真所在，認(rèn)為，社會(huì)認(rèn)同只屬于“流”，血親認(rèn)同才是“源”，社會(huì)認(rèn)同只是一種假象，而同根同脈，同父同母的血親認(rèn)同才是真相。

注釋：

①這里的民主改革指的是涼山彝族地區(qū)解放，涼山彝族地區(qū)解放是1950年后的事，而且涼山彝族解放一般不說(shuō)“解放”，而是說(shuō)“民主改革”。

②本文中的拼音文字屬彝語(yǔ)文拼音。