黃偉林

（廣西師范大學(xué) 文學(xué)院，廣西 桂林 541004）

每個(gè)大學(xué)都有許多學(xué)生社團(tuán)。學(xué)生社團(tuán)是學(xué)生在自愿基礎(chǔ)上組成的文化、藝術(shù)、體育、娛樂、休閑團(tuán)體。學(xué)生社團(tuán)集聚的往往是有共同愛好、共同志趣的學(xué)生群體。學(xué)生社團(tuán)的活動(dòng)構(gòu)成了大學(xué)課堂的補(bǔ)充，也是學(xué)生參與社會(huì)文化活動(dòng)的渠道，是發(fā)現(xiàn)學(xué)生個(gè)性潛質(zhì)、鍛煉學(xué)生綜合能力的良好載體。學(xué)術(shù)傳承與學(xué)術(shù)研究是大學(xué)的核心職志。大學(xué)學(xué)生社團(tuán)往往具有明顯的學(xué)術(shù)性。學(xué)術(shù)型社團(tuán)通常是基于某個(gè)學(xué)科或某個(gè)學(xué)科方向的學(xué)生社團(tuán)，它可以直接進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，也可以為其文化活動(dòng)注入學(xué)術(shù)，或者在課外活動(dòng)中培養(yǎng)鍛煉學(xué)生的學(xué)術(shù)修養(yǎng)。

2014 年，廣西師范大學(xué)文學(xué)與新聞傳媒學(xué)院中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科的幾位教師，基于對(duì)抗戰(zhàn)桂林文化城的深度研究，覺得有必要重排重演桂林文化城時(shí)期的話劇，使桂林文化城獲得一個(gè)活態(tài)的呈現(xiàn)，以廣西師范大學(xué)文學(xué)與新聞傳媒學(xué)院學(xué)生中的話劇愛好者為基礎(chǔ)，輻射全校，成立了廣西師范大學(xué)望道話劇社，排演了抗戰(zhàn)時(shí)期田漢的話劇《秋聲賦》、歐陽予倩的話劇《舊家》和《桃花扇》，推出了活態(tài)呈現(xiàn)抗戰(zhàn)桂林文化城的“新西南劇展”，在桂林、廣西乃至全國(guó)皆產(chǎn)生了一定的影響。2018 年，望道話劇社的指導(dǎo)教師團(tuán)隊(duì)基于今日社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入全媒體時(shí)代，媒體融合業(yè)已成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，為了提高學(xué)生的全媒體表達(dá)能力，推動(dòng)成立了望道記錄社。望道記錄社成立之后，配合學(xué)?；I建廣西師范大學(xué)桂學(xué)博物館的工作，采訪了著名作家陳建功、林白，著名出版人劉碩良、聶震寧，著名媒體人靳羽西、肖全，等等，征集了大量桂學(xué)博物館的藏品，并同步報(bào)道桂學(xué)博物館的籌建進(jìn)展，對(duì)桂學(xué)博物館的建設(shè)起到了重要的推進(jìn)作用。2019 年，考慮到國(guó)家正在推廣“全民閱讀、書香中國(guó)”，大學(xué)生自然應(yīng)該成為全民閱讀的主力，教師團(tuán)隊(duì)推動(dòng)成立了望道讀書社。望道讀書社成立后，舉辦了讀書分享會(huì)，營(yíng)造了專業(yè)與通識(shí)的良好讀書氛圍。自2014 年第一個(gè)望道社團(tuán)成立，迄今五年，廣西師范大學(xué)已經(jīng)出現(xiàn)了三個(gè)以望道命名的學(xué)術(shù)型學(xué)生社團(tuán)。

一、望道含蘊(yùn)

望道這個(gè)名字來源于陳望道。陳望道是《共產(chǎn)黨宣言》的第一個(gè)中文全文譯者，著名教育學(xué)家、修辭學(xué)家、語言學(xué)家，也是廣西師范大學(xué)的前身廣西省立師范?？茖W(xué)校第一任中文系主任。廣西師范大學(xué)文學(xué)院中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科的教師團(tuán)隊(duì)以陳望道的名字命名望道話劇社，一是緣于陳望道在中國(guó)現(xiàn)代史的影響力，二是緣于陳望道在廣西師范大學(xué)校史上的影響力，三是緣于望道這個(gè)名稱有“守望正道”“追望大道”“敬慕有道之人”的含義。

首先，陳望道在中國(guó)現(xiàn)代史上的影響力。1920年，陳望道首次完成《共產(chǎn)黨宣言》的全文譯本，由上海社會(huì)主義研究社列為社會(huì)主義研究小叢書的第一種首次出版[1]41。也是1920 年，陳望道擔(dān)任《新青年》主編[1]46。還是1920 年，陳望道參與了“馬克思主義研究會(huì)”的組建[1]52，參與成立了上海共產(chǎn)主義小組[1]53，為中共建黨做了很重要的工作[1]57。陳望道不僅在政治文化領(lǐng)域有很大的影響，而且在學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域也有很大的貢獻(xiàn)。1922 年，陳望道在上海民智書局出版《作文法講義》，民智書局如此介紹這本書：“近來講方法的書雖然漸漸有了，但是還不曾有講作文法的書?，F(xiàn)在此書應(yīng)時(shí)勢(shì)底要求而出，并且曾在上海復(fù)旦大學(xué)、女子體育師范學(xué)校實(shí)地試用，確能給中國(guó)作文法開辟新紀(jì)元，制造新生命”[1]59。1932 年，陳望道在大江書鋪出版《修辭論發(fā)凡》，該書被認(rèn)為是中國(guó)現(xiàn)代修辭學(xué)研究的力作，引發(fā)了我國(guó)語言學(xué)界的第一次“修辭熱”[1]111。劉大白在為這部書的初版寫的序中說：“直到一九三二年，陳望道先生的《修辭論發(fā)凡》出來，才得有中國(guó)第一部有系統(tǒng)的兼顧古話文今話文的修辭學(xué)書?！盵1]1101960 年，陳望道出任修訂《辭?！房傊骶?。在教育文化領(lǐng)域，陳望道1920 年應(yīng)聘至復(fù)旦大學(xué)中文系任教，開設(shè)文法、修辭課程，1923年出任上海大學(xué)中文系主任，1925 年擔(dān)任上海大學(xué)代理校長(zhǎng)，1929 年出任中華藝術(shù)大學(xué)校長(zhǎng)，1932年應(yīng)聘安徽大學(xué)講授“普羅文學(xué)”，1935 年應(yīng)聘廣西省立師范專科學(xué)校，講授“修辭學(xué)”“中國(guó)文法學(xué)”課程，1940 年重返復(fù)旦大學(xué)中文系任教，1942年任復(fù)旦大學(xué)新聞系主任，1952 年出任復(fù)旦大學(xué)校長(zhǎng)，直至1977 年病逝。綜上，陳望道在中國(guó)現(xiàn)代政治文化史、學(xué)術(shù)文化史和教育文化史上都有著很大的影響、極高的地位。

其次，陳望道與廣西師范大學(xué)的淵源。1935 年，陳望道應(yīng)廣西省立師范專科學(xué)校教務(wù)長(zhǎng)陳此生的邀請(qǐng)，帶領(lǐng)一個(gè)團(tuán)隊(duì)從上海來到桂林良豐，在廣西省立師范?？茖W(xué)校擔(dān)任教職。在廣西師專，陳望道不僅在課堂了開設(shè)了修辭學(xué)和中國(guó)文法學(xué)課程，而且在課堂外組織了許多文化活動(dòng)。他組建了廣西師專劇團(tuán)，親任團(tuán)長(zhǎng)，先后舉行了兩次話劇公演，第一次演出的是田漢翻譯的日本菊池寬的《父歸》和歐陽予倩的《屏風(fēng)后》，第二次演出的是俄國(guó)果戈理的《巡按》和蘇聯(lián)脫烈泰耶夫的《怒吼吧，中國(guó)！》。話劇不僅在桂林郊外的廣西師專校園演出，而且到桂林城里的中學(xué)演出，在校園內(nèi)外皆產(chǎn)生了很大影響。他創(chuàng)辦了師專?？对卵馈?，出版了“反文言文專號(hào)”“抗日專號(hào)”等專刊，對(duì)整個(gè)廣西文壇和廣西學(xué)術(shù)界都產(chǎn)生了影響。他還領(lǐng)導(dǎo)廣西師專的師生 以《桂林日?qǐng)?bào)》為陣地，發(fā)起了一場(chǎng)“文白之爭(zhēng)”，在桂林宣傳和推廣新文化，提升了白話文在桂林的地位。作為廣西師專的教師，陳望道的作為，對(duì)廣西師專的學(xué)生產(chǎn)生了深刻的影響，對(duì)廣西師專其他教師也起到某種示范作用，是廣西師專的文化傳承，更是今日廣西師范大學(xué)的精神遺產(chǎn)。

最后，望道這個(gè)名稱的內(nèi)涵。望道之望，可理解為守望、追望之義；望道之道，可理解為道路、道理、規(guī)律、方法、真理、境界之義。望道，應(yīng)該包含探索道路、探究道理、探討方法、探求真理、探察規(guī)律等內(nèi)涵，也應(yīng)該包含守望大道、守望正道、追望大道、追望正道等內(nèi)涵。如此看來，望道一詞的內(nèi)涵是非常豐富的，而且非常切合大學(xué)文化的實(shí)際。大學(xué)，以學(xué)術(shù)文化為其核心價(jià)值，正是探究道理、探討方法、探求真理的地方。百度搜索，可知“望道”還有敬慕有道之人的含義。這個(gè)解釋也非常有意思，將“望”解釋為敬慕，將“道”從客觀的規(guī)律方法解釋為主客觀統(tǒng)一的有道之人。敬慕有道之人，向有道之人學(xué)習(xí)，向得道之士學(xué)習(xí)，尊敬師長(zhǎng)，也符合大學(xué)文化的真諦。

正是基于以上的緣由，我們以望道命名上述學(xué)生社團(tuán)，包含了向陳望道這樣的文化先賢致敬，傳承大學(xué)優(yōu)秀文化的意思；包含了探究方法、探求真理的意思；包含了守護(hù)人間正道、守望自然大道的意思。

二、學(xué)術(shù)興趣

學(xué)生社團(tuán)是基于興趣愛好基礎(chǔ)上的學(xué)生組織。在教育越來越趨向功利化的當(dāng)今社會(huì)，興趣愛好會(huì)變得越來越珍貴。表面上看，學(xué)生社團(tuán)是大學(xué)校園里的學(xué)生組織，學(xué)生一旦畢業(yè)，即與學(xué)生社團(tuán)脫離了關(guān)系。然而，學(xué)生社團(tuán)的意義卻不局限于學(xué)生的校園生活，而會(huì)對(duì)學(xué)生的整個(gè)人生產(chǎn)生影響。胡適在題為《贈(zèng)予今年畢業(yè)的大學(xué)生》的演講中說：“總得多發(fā)展一點(diǎn)非職業(yè)的興趣?！盵2]290這個(gè)忠告是對(duì)畢業(yè)生說的，但是，在基礎(chǔ)教育基本成為應(yīng)試教育的今天，大學(xué)生興趣愛好的發(fā)現(xiàn)和養(yǎng)成就變成尤其重要。

興趣愛好為什么重要？一方面，興趣愛好能保障一個(gè)人擁有長(zhǎng)期從事某項(xiàng)事業(yè)的內(nèi)在動(dòng)力。我們知道，生也漫長(zhǎng)，如果一個(gè)人對(duì)其所從事的事業(yè)沒有興趣，很難想象他能夠在這項(xiàng)事業(yè)中可持續(xù)地發(fā)展。另一方面，興趣愛好往往也是一個(gè)人才能潛質(zhì)之所在，而才能潛質(zhì)必須在工作中凸顯，在團(tuán)隊(duì)中發(fā)現(xiàn)。而學(xué)生社團(tuán)作為基于興趣愛好的學(xué)生共同體，確實(shí)是一個(gè)學(xué)生發(fā)現(xiàn)自我、釋放潛能的空間。

望道劇社《秋聲賦》秦淑瑾的第一個(gè)扮演者，廣西師范大學(xué)文學(xué)院2011 級(jí)本科生譚思聰在一次沙龍中曾談到她演出的體會(huì)，她表達(dá)了兩個(gè)意思：第一個(gè)意思是當(dāng)她在舞臺(tái)上演出的時(shí)候，她的閨蜜都忘記她是譚思聰?shù)?，閨蜜看到的是另一個(gè)人；第二個(gè)意思是，她認(rèn)為劇中秦淑瑾這個(gè)人物的另外一面是被胡蓼紅激發(fā)出來的，胡蓼紅將秦淑瑾獨(dú)立、勇敢、果斷的另一面激發(fā)出來了。[3]266譚思聰這番話既說了她自己，也說了劇中人，但合起來說明的是同一個(gè)道理，人其實(shí)是有潛能的，人的潛能需要激發(fā)。而望道劇社，恰恰激發(fā)了譚思聰這樣一批同學(xué)的潛能。

其實(shí)，通過學(xué)生社團(tuán)發(fā)現(xiàn)自我潛能的不僅有舞臺(tái)上的學(xué)生演員，而且也有舞臺(tái)下的學(xué)生導(dǎo)演。2017 年春天，望道劇社推出了根據(jù)白先勇同名小說改編的話劇《花橋榮記》，該劇由2015級(jí)朱玢倩導(dǎo)演。上大學(xué)以前，朱玢倩沒有接觸過話劇，既沒有當(dāng)過演員，也沒有做過導(dǎo)演。然而，正是在望道劇社的日子里，朱玢倩擔(dān)任了導(dǎo)演的角色，帶領(lǐng)《花橋榮記》劇組進(jìn)行了多場(chǎng)重要演出，贏得了眾多普通觀眾和專家觀眾的好評(píng)。廣西電視臺(tái)為此專門制作了紀(jì)錄片《西南劇展 歲月流音》，以朱玢倩為主角，記錄了望道劇社的成長(zhǎng)過程。

望道劇社以戲劇排演為中心，學(xué)生劇社最能夠得到鍛煉的自然是演員和導(dǎo)演。然而，真正走進(jìn)望道劇社，我們發(fā)現(xiàn)，望道劇社學(xué)生各方面的潛能都能得到發(fā)揮和釋放。比如，望道劇社做了一個(gè)望道話劇社的公眾號(hào)，開設(shè)有劇評(píng)專欄、演出風(fēng)采和劇組招新等欄目。公眾號(hào)中的推文既有紀(jì)實(shí)文章，也有評(píng)論文章；既有影像，也有文字。創(chuàng)作和編輯這些推文，對(duì)望道劇社的社員們也是一個(gè)很好的鍛煉。望道話劇社公眾號(hào)已經(jīng)有3 年多的歷史，閱讀望道話劇社公眾號(hào)中的推文，既是一種閱讀的享受，也可以見證望道話劇社社員們的成長(zhǎng)。

三、學(xué)術(shù)自覺

興趣導(dǎo)向幾乎是所有學(xué)生社團(tuán)的共性，那么，望道社團(tuán)在短短幾年間就取得了較好的成績(jī)，其個(gè)性或者獨(dú)特性是什么？或者說，望道社團(tuán)發(fā)展過程中的核心競(jìng)爭(zhēng)力是什么？

我們認(rèn)為，望道社團(tuán)發(fā)展的核心競(jìng)爭(zhēng)力在于學(xué)術(shù)自覺。蔡元培在《就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說》中談到大學(xué)的性質(zhì)，他認(rèn)為：“大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也?！盵2]324胡適《贈(zèng)予今年畢業(yè)的大學(xué)生》的演講中建議大學(xué)生畢業(yè)后“總得時(shí)時(shí)尋一兩個(gè)值得研究的問題”。這個(gè)建議其實(shí)包括了兩個(gè)層面的含義。第一個(gè)層面，作為大學(xué)生，應(yīng)該有研究的態(tài)度、研究的精神；第二個(gè)層面，大學(xué)生哪怕離開了學(xué)校，也應(yīng)該尋找一兩個(gè)問題去研究。由此可見，無論是蔡元培、還是胡適之，他們談到大學(xué)，開宗明義說的就是研究。大學(xué)就是要培養(yǎng)大學(xué)生具有研究的精神，就是要研究高深的學(xué)問。而研究的態(tài)度、研究的精神，就是學(xué)術(shù)自覺。當(dāng)然，對(duì)于大學(xué)而言，這種研究的精神是與學(xué)科體系相聯(lián)系的。它不是天馬行空的想象，也不是即興發(fā)揮的創(chuàng)作，而是基于學(xué)科知識(shí)體系的探索和發(fā)現(xiàn)。

仍然以望道劇社為例。

排演話劇，本是各個(gè)大學(xué)文學(xué)院的文化傳統(tǒng)。在望道劇社成立之前，廣西師范大學(xué)文學(xué)院師生排演過《雷雨》《于無聲處》《桃花扇》等話劇。這些校園戲劇活動(dòng)既活躍了校園文化生活，也鍛煉了學(xué)生的表達(dá)與表演能力。然而，這些校園戲劇活動(dòng)主要是以師生的戲劇愛好為導(dǎo)向的，在劇目選擇上，往往是別人選擇什么，我們也選擇什么。事實(shí)上，我們看高校里的校園話劇，多是《雷雨》這樣的現(xiàn)代經(jīng)典或《暗戀桃花源》這樣的當(dāng)代經(jīng)典，具有相當(dāng)?shù)耐|(zhì)性。望道劇社排演話劇，與眾多高校文學(xué)院話劇排演的一個(gè)重要區(qū)別，正在于其劇目選擇的學(xué)術(shù)自覺。廣西師范大學(xué)望道劇社為什么選擇田漢話劇《秋聲賦》、歐陽予倩話劇《舊家》和《桃花扇》作為其第一季話劇劇目？這是因?yàn)檫@三部話劇有一個(gè)共同的性質(zhì)，它們都是抗戰(zhàn)時(shí)期桂林文化城的戲劇。

眾所周知，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年前面的二十年是以北平、上海為中心的，可稱為北平、上海的雙城記。進(jìn)入抗戰(zhàn)時(shí)期，中國(guó)文化版圖開始出現(xiàn)多個(gè)中心，重慶、延安、桂林、昆明都成為戰(zhàn)時(shí)中國(guó)的文化重鎮(zhèn)。遺憾的是，大多數(shù)高校文學(xué)院的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)課程，多是詳前二十年，略后十年。原因主要是因?yàn)榍岸甑膶W(xué)術(shù)研究成果非常豐富，后十年的學(xué)術(shù)研究成果相對(duì)薄弱。廣西師范大學(xué)望道劇社首期推出的《秋聲賦》《舊家》和《桃花扇》三個(gè)劇目，都是抗戰(zhàn)時(shí)期桂林文化城的劇目。其中，田漢的《秋聲賦》和歐陽予倩的《舊家》自20 世紀(jì)40年代以后，在中國(guó)的戲劇舞臺(tái)完全不見其蹤跡。由此可見，廣西師范大學(xué)望道劇社選擇以上三個(gè)劇目，并不是跟風(fēng)式的戲劇活動(dòng)，而是建立在深入的科研基礎(chǔ)上的經(jīng)典選擇。他們?cè)诖罅抗鹆治幕菓騽≈刑暨x出這樣三個(gè)劇目，顯然有其深層的學(xué)術(shù)考量。更為重要的是，廣西師范大學(xué)排演這三臺(tái)話劇，是將其作為“新西南劇展”第一季的核心劇目進(jìn)行排演的。既然是“新西南劇展”，自然有“西南劇展”。原來，熟悉中國(guó)現(xiàn)代戲劇史的人們必須知道西南劇展。這是歐陽予倩、田漢等人在桂林文化城共同發(fā)起的西南第一屆戲劇展覽，包括了戲劇展演、戲劇資料展覽和戲劇工作者大會(huì)三項(xiàng)活動(dòng)，被稱為中國(guó)歷史上空前的戲劇盛會(huì)。如此重要的戲劇活動(dòng)，雖然在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上有所提及，但由于研究相對(duì)薄弱，大多數(shù)高校的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史課程很少涉及。

廣西師范大學(xué)望道劇社正是從中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)課程第三個(gè)十年這個(gè)較薄弱的板塊著手，尤其是從最薄弱的戲劇文體著手，體現(xiàn)出望道劇社策劃者的文學(xué)史眼光，突出了廣西師范大學(xué)的地緣優(yōu)勢(shì)，使得“新西南劇展”不僅是一個(gè)通常意義上的校園戲劇文化活動(dòng)，而具有了打撈現(xiàn)代文學(xué)歷史、開發(fā)地方文化資源的意義。新西南劇展與其說是校園文化活動(dòng)，不如說是校園學(xué)術(shù)活動(dòng)，一經(jīng)推出就豐富了人們對(duì)中國(guó)現(xiàn)代戲劇文化的認(rèn)知，更新了人們對(duì)桂林文化城戲劇活動(dòng)的看法，吸引了眾多專業(yè)戲劇工作者的眼球，引起了不少中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究者的重視。對(duì)于廣西師范大學(xué)望道劇社的學(xué)生來說，他們參與排演新西南劇展，其收獲就不僅止于表達(dá)與表演能力的提高，而且?guī)椭麄兘?gòu)了更開闊的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史視野和面對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)術(shù)探究意識(shí)。

四、學(xué)術(shù)三力

學(xué)術(shù)型社團(tuán)并不意味著將學(xué)生培養(yǎng)成兩耳不聞窗外事、不食人間煙火的學(xué)究。望道社團(tuán)注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)術(shù)自覺，同時(shí)也注重培養(yǎng)學(xué)生的三種學(xué)術(shù)能力，可稱為學(xué)術(shù)三力。

哪三種學(xué)術(shù)能力？分別是學(xué)術(shù)內(nèi)力、學(xué)術(shù)實(shí)力和學(xué)術(shù)活力。學(xué)術(shù)內(nèi)力指的是學(xué)生通過學(xué)習(xí)建立起來的追求知識(shí)、探索真理的內(nèi)心力量，也指學(xué)生經(jīng)過知識(shí)建構(gòu)和學(xué)術(shù)訓(xùn)練形成的文化積淀，是學(xué)生從事學(xué)術(shù)事業(yè)的基礎(chǔ)素質(zhì)和內(nèi)在資質(zhì)。學(xué)術(shù)實(shí)力表現(xiàn)為掌握知識(shí)、理論與技能的具體程度，也表現(xiàn)為運(yùn)用知識(shí)、理論與技能解決具體問題的能力。學(xué)術(shù)活力表現(xiàn)為對(duì)時(shí)代脈搏的敏感，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知，能夠與現(xiàn)實(shí)對(duì)話，在現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)問題、分析問題甚至解決問題的能力。

正是基于以上認(rèn)識(shí)，我們?cè)谶M(jìn)行望道讀寫社的閱讀指導(dǎo)中，提出了三種閱讀導(dǎo)向。

第一種是讀經(jīng)典。經(jīng)典是經(jīng)過時(shí)間檢驗(yàn)的名著，具有典范性的傳世之作，是人類精神文化的精華所在。經(jīng)典一方面來自專業(yè)必讀書，另一方面來自具有通識(shí)意義的跨學(xué)科人文類名著。閱讀經(jīng)典，正是為了吸收人類精神文化的營(yíng)養(yǎng)，汲取人類精神文化的精華，為自身建構(gòu)一個(gè)內(nèi)力深厚的精神基座，形成博雅的知識(shí)視野與人文情懷。

第二種是讀原典。原典在這里特指原始版本、權(quán)威版本的經(jīng)典。隨著物質(zhì)文化生活的豐富，人們已經(jīng)從開卷有益的時(shí)代進(jìn)行選擇信息的時(shí)代。許多經(jīng)典被包裝成各種版本稀釋或扭曲了原著的信息。如果我們只是讀類似“心靈雞湯”式的經(jīng)過稀釋了的經(jīng)典，那么，我們獲得的信息必然是篡改過的信息。這樣的結(jié)果，往往是誤讀，是沒有根底的閱讀。只有通過原典閱讀，才能獲得真實(shí)純正的經(jīng)典信息，才不會(huì)隨波逐流，不會(huì)人云亦云，是有根的閱讀。同時(shí)，原典閱讀本身也是一種學(xué)術(shù)訓(xùn)練，因?yàn)檎莆盏谝皇仲Y料、閱讀第一手文獻(xiàn)是學(xué)術(shù)的基本要求。望道讀書社對(duì)原典閱讀的強(qiáng)調(diào)，是幫助社員們進(jìn)行基本的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，幫助建構(gòu)社員的學(xué)術(shù)實(shí)力。

第三種是讀熱典。熱典在這里指的是當(dāng)下有影響的作品。比如，2018 年，我們推薦學(xué)生閱讀的書目包括當(dāng)年度魯迅文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品；2019 年，我們推薦給學(xué)生閱讀的書目包括當(dāng)年度茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品。近幾屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)和茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的作品，盡管獲得了國(guó)家級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)，有文壇上有較大的影響，也有較高的思想藝術(shù)水準(zhǔn)，但由于尚未經(jīng)過較長(zhǎng)的時(shí)間檢驗(yàn)，不能當(dāng)作經(jīng)典閱讀。那么，為什么建議同學(xué)們閱讀這些文學(xué)作品？目的是為了讓同學(xué)們感受當(dāng)下時(shí)代的脈搏，了解當(dāng)下文壇的狀況，沾染當(dāng)代文學(xué)的靈氣。畢竟，當(dāng)代文學(xué)是活的文學(xué)，是正在進(jìn)行時(shí)態(tài)的文學(xué)，是高原還是高峰尚未見出分曉的文學(xué)，閱讀這樣的文學(xué)，可以鍛煉同學(xué)們的鑒賞能力和評(píng)論能力，增強(qiáng)同學(xué)們的審美活力和“與時(shí)代同步，同讀者同心”的活力。

閱讀并不是大學(xué)時(shí)代的事情，學(xué)術(shù)自覺也不應(yīng)該隨著大學(xué)畢業(yè)而終結(jié)，學(xué)生社團(tuán)通過課外活動(dòng)的方式培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)術(shù)能力。這種學(xué)術(shù)能力的培養(yǎng)目標(biāo)并不直接指向?qū)I(yè)方向，更傾向泛專業(yè)方向。換言之，學(xué)生社團(tuán)對(duì)學(xué)生學(xué)術(shù)能力的建構(gòu)，不是通過專門的課程論文、學(xué)位論文進(jìn)行的，而是通過與學(xué)生興趣愛好相關(guān)的社團(tuán)活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)學(xué)生的學(xué)術(shù)潛能，并通過與學(xué)生興趣愛好相關(guān)的社團(tuán)活動(dòng)中養(yǎng)成學(xué)術(shù)內(nèi)力、實(shí)力和活力。

結(jié) 語

大學(xué)是研究高深學(xué)問的地方，學(xué)術(shù)興趣、學(xué)術(shù)自覺和學(xué)術(shù)能力是大學(xué)生在大學(xué)教育中應(yīng)該獲得的重要素養(yǎng)，大學(xué)課堂固然是養(yǎng)成這些素養(yǎng)的重要地方，但課堂之外的學(xué)生社團(tuán)卻可以潛移默化的方式幫助學(xué)生永久性地獲得相應(yīng)的素養(yǎng)。學(xué)術(shù)性應(yīng)該是大學(xué)學(xué)生社團(tuán)的核心追求，而教師與學(xué)生在學(xué)生社團(tuán)中的教學(xué)相長(zhǎng)，亦應(yīng)是大學(xué)教育的有機(jī)構(gòu)成。