張媛媛

我在聽完這一輪講座之后，感覺實(shí)在是受益匪淺，很感謝學(xué)校安排了這樣的課，讓我們學(xué)到了很多有關(guān)藝術(shù)這一門類之深?yuàn)W和博大，然而學(xué)的最多的還是有關(guān)于設(shè)計(jì)的一些感悟。

第一次的講座是柳冠中先生給我們的講的，我印象很深刻，他是大學(xué)美術(shù)學(xué)院責(zé)任教授、博士生導(dǎo)師，他講的主題是《設(shè)計(jì)是人類不被毀滅的第三種智慧》，主要是闡述了他對(duì)設(shè)計(jì)和藝術(shù)的一些思維方法。我覺得柳冠中先生的一-些想法是很有見地的，譬如說他說的”設(shè)計(jì)經(jīng)常講品牌，大家都在做品牌戰(zhàn)略，但往往很多人提到品牌只講牌，并不講品。”這句話得到很多人的認(rèn)可。這個(gè)“品”字可是包含了許多含義的，試想以一下為什么是三個(gè)“口”而不是一個(gè)“口”呢？ ，他認(rèn)為：中國(guó)目前正處在這么一個(gè)階段，到處在顯擺，到處在招搖過市，它談不上品。我們講真正的“品”是一種適可而止，是一種我們現(xiàn)在所說的要有節(jié)制生存，就是我們現(xiàn)在講的可持續(xù)發(fā)展的概念。而我們講的設(shè)計(jì)的觀念和如何評(píng)價(jià)一個(gè)好的設(shè)計(jì)，絕對(duì)要留有余地，千萬不要做過頭。我也非常認(rèn)同他的觀點(diǎn)。

我從中的感悟是中國(guó)現(xiàn)在是奢侈品消費(fèi)第二的國(guó)家，國(guó)人都以家中有奢侈品而驕傲，這不是一個(gè)好的現(xiàn)象。從中國(guó)的文化傳統(tǒng)來講，“節(jié)儉是中華名族的美德”，這句話永不會(huì)過時(shí)，難道我們不應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揚(yáng)下去嗎？從中國(guó)的設(shè)計(jì)角度來講，中國(guó)的品牌卻是屈指可數(shù)的，我們應(yīng)該把注意力放在中國(guó)的品牌設(shè)計(jì)上，讓別國(guó)都來買中國(guó)的設(shè)計(jì)的奢侈品，這才是國(guó)人值得驕傲之處。

他還說：“真正生活的問題，被大家忽略的問題，這個(gè)才應(yīng)該是我們所講的設(shè)計(jì)的思路?！?/p>

的確，我們一直在思考怎樣才能做出好的設(shè)計(jì)，但卻沒發(fā)現(xiàn)答案就在身邊。另外，他對(duì)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)的很深，他認(rèn)為：“設(shè)計(jì)從專業(yè)的角度來講是-種能力，從設(shè)計(jì)師的角度來說是一個(gè)技巧，但是設(shè)計(jì)僅僅從這個(gè)角度認(rèn)識(shí)的話，就太局限了。設(shè)計(jì)是人跟大自然，跟社會(huì)和諧的一種智慧，或者我們的思考方式?！彼栽O(shè)計(jì)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于科技和藝術(shù)的。簡(jiǎn)單來說，設(shè)計(jì)一直在人類的進(jìn)程過程充當(dāng)著催化、引導(dǎo)和調(diào)整人和自然，人和社會(huì)的角色，所以設(shè)計(jì)的本身，它的本質(zhì)就是一種整合的創(chuàng)新，它不僅僅是某一個(gè)專業(yè)的創(chuàng)新，它最終靠的是。整合廣博的知識(shí)和資源的結(jié)構(gòu)關(guān)系。文庫

具體來講，設(shè)計(jì)的作用是引導(dǎo)人們的審美觀念，使之成為健康的審美觀，以合理的生存方式生活，另一方面，要從思維方式上來講，我們應(yīng)完成從造物到謀事的變化，不要追求“最”，倒不是說在設(shè)計(jì)上不能追求“最”，而是說不要一直陷入在追求“最”的境界里，那樣只會(huì)一直在自我的圈子里打轉(zhuǎn)，所以說應(yīng)該在適應(yīng)特定的條件、情況下，為別人考慮，才能達(dá)到在藝術(shù)上更高的境地和作為。在方式上，不要盲目的去追求技術(shù)、手段，本質(zhì)才是在重要的。也就是說，你既要把自己放在設(shè)計(jì)體系里，又不能埋沒在技巧中，正如一句話所說：“人們并非被事物所擾亂，而是被對(duì)事物的看法所擾亂?！边@其中的奧妙也可以歸結(jié)為一句話：“因勢(shì)利導(dǎo)，適可而止;超以象外，得其圜中”然而這其中的奧妙還需要各位去仔細(xì)的品味了，而在設(shè)計(jì)某一樣?xùn)|西時(shí)，還應(yīng)把對(duì)象的需要、特性... ..--一滿足這些的同時(shí)，也應(yīng)融入自己的設(shè)計(jì)理念，這樣設(shè)計(jì)出來的產(chǎn)品才更具有創(chuàng)新性。

以上都是從柳冠中先生的精彩講座中所感悟出來的，他不僅給了我們很多和設(shè)計(jì)有關(guān)的方向，還使我們今后在專業(yè)學(xué)習(xí)上有了更加明確的目標(biāo)。

還有-一個(gè)使我印象深刻的是身為清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教授蘇丹的講座，他的講座有些是關(guān)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，因?yàn)槲沂菍W(xué)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的，所以就對(duì)這方面很是關(guān)注，而蘇丹教授的演講最后得到了學(xué)生的滿堂喝彩。

蘇丹教授講的范圍很廣，不僅開闊了我們的視野，還使我們有了努力奮斗的目標(biāo)，他指出中國(guó)的設(shè)計(jì)現(xiàn)在缺少一種野性，野性指的是一種難以馴服的生性。如（唐）韋應(yīng)物《述園鹿》詩： “野性本難畜，玩習(xí)亦逾年?！庇秩缟驈奈摹断嫘猩⒂浕㈦r再遇記》：“眉眼還是那么有精神，有野性?！敝袊?guó)的設(shè)計(jì)缺少野性，這與中國(guó)的教育模式是有很大的關(guān)系的，學(xué)校就像是一個(gè)工廠，生產(chǎn)的都是一個(gè)模子的學(xué)生，磨沒了學(xué)生的棱角和野性，從而使得中國(guó)的設(shè)計(jì)特缺少一種野性，國(guó)內(nèi)知名的設(shè)計(jì)人余靜贛在會(huì)上建議中國(guó)的設(shè)計(jì)教育界能夠增加設(shè)計(jì)哲學(xué)的課程，培養(yǎng)學(xué)生們的“野性”。文庫

他說，“野性” 是當(dāng)代中國(guó)年輕的學(xué)子需要的，中國(guó)人歷來缺少“野性”，我們的民族也一直缺少“野性”， 這阻礙了中國(guó)人的創(chuàng)造力和想象力。

作為廣東省建筑裝飾行業(yè)協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、廬.蘇丹教授講的范圍很廣，不僅開闊了我們的視野，還使我們有了努力奮斗的目標(biāo)，他指出中國(guó)的設(shè)計(jì)現(xiàn)在缺少一種野性，野;性指的是一種難以馴服的生性。如（唐）韋應(yīng)物《述園鹿》詩：“野性本難畜，玩習(xí)亦逾年?！庇秩缟驈奈摹断嫘猩⒂浕㈦r再遇記》：“眉眼還是那么有精神，有野性?！敝袊?guó)的設(shè)計(jì)缺少野性，這與中國(guó)的教育模式是有很大的關(guān)系的，學(xué)校就像是一個(gè)工廠，生產(chǎn)的都是一個(gè)模子的學(xué)生，磨沒了學(xué)生的棱角和野性，從而使得中國(guó)的設(shè)計(jì)特缺少一種野性，國(guó)內(nèi)知名的設(shè)計(jì)人余靜贛在會(huì)上建議中國(guó)的設(shè)計(jì)教育界能夠增加設(shè)計(jì)哲學(xué)的課程，培養(yǎng)學(xué)生們的“野性”。文庫

他說，“野性”是 當(dāng)代中國(guó)年輕的學(xué)子需要的，中國(guó)人歷來缺少“野性”，我們的民族也一直缺少“野性”，這阻礙了中國(guó)人的創(chuàng)造力和想象力?！八麄冞@一代設(shè)計(jì)師“是失敗的一代”。他說，日本平均每年能出現(xiàn)一位重量級(jí)的設(shè)計(jì)大師，而我們大量的建筑都由國(guó)際友人幫助設(shè)計(jì)，“中國(guó)的設(shè)計(jì)就像中國(guó)足球一樣，總是走不出國(guó)門”。

中央美術(shù)學(xué)院建筑學(xué)院副院長(zhǎng)王鐵也發(fā)現(xiàn)，教學(xué)中最大的問題就是學(xué)生們不敢想象。“你敢想象，這比任何資產(chǎn)都重要?！蓖蹊F說，不具備想象力就無法成為高素質(zhì)的設(shè)計(jì)人才。

雖然中國(guó)的設(shè)計(jì)現(xiàn)況正如上所述，但現(xiàn)在中國(guó)的一些設(shè)計(jì)院校也已經(jīng)開始了教育方式的轉(zhuǎn)變，激發(fā)學(xué)生的想象，我相信中國(guó)的設(shè)計(jì)師不會(huì)再被人認(rèn)為是“失敗的一代”中國(guó)的設(shè)計(jì)總有一天會(huì)走出國(guó)門的！