金耀杰

摘 要：曹沖稱象的故事為世人所知，此事載于《三國(guó)志》卷二十《魏書·武文世王公傳》，陳壽有良史之才，其所著《三國(guó)志》取材嚴(yán)謹(jǐn)，可信度極高。然而自清代以來(lái)，已有學(xué)者討論此事的真實(shí)性，降至近代陳寅恪更是直接認(rèn)為曹沖稱象之事乃是出于天竺故事。近年來(lái)隨著我國(guó)歷史地理學(xué)的進(jìn)步以及學(xué)界對(duì)材料的不斷辨析，關(guān)于曹沖稱象的爭(zhēng)論漸漸塵埃落定，此事并非子虛烏有成為學(xué)界共識(shí)。

關(guān)鍵詞：曹沖稱象;何、陳之“疑”

一、何、陳之“疑”

曹沖稱象之事明見(jiàn)于《三國(guó)志》卷二十《魏書·武文世王公傳》：“鄧哀王沖，字倉(cāng)舒。生五六歲，智意所及，有若成人之智。時(shí)孫權(quán)曾致巨象，太祖欲知其斤重，訪之群下，咸莫能出其理。沖曰：‘置象大船之上， 而刻其水痕所至，稱物以載之，則?？芍印！鼻迦撕戊虖臅r(shí)間上質(zhì)疑此事，說(shuō)道：“孫策以建安五年死，時(shí)孫權(quán)初統(tǒng)事。至建安十五年，權(quán)遣步騭為交州刺史，士燮率兄弟奉承節(jié)度，此后或能致巨象，而倉(cāng)舒已于建安十三年前死矣，知此事之妄飾也。置船刻水，疑算術(shù)中本有此法?！眲V定承此觀點(diǎn)，說(shuō)：“由于漢代中土已無(wú)象，而曹沖殤于獻(xiàn)帝建安十三年五月，年十三。孫權(quán)在建安十三年赤壁之戰(zhàn)前只領(lǐng)有江東六郡，含現(xiàn)在江浙與江西安徽的一部分，在建安五年也就是曹沖“五六歲”時(shí)只是“會(huì)稽太守”，那有‘象’可以送給曹操？”

近代陳寅恪也對(duì)此事表示懷疑。認(rèn)為以舟稱象乃天竺故事，而雜糅附會(huì)為倉(cāng)舒之事，以見(jiàn)其智而已，并引《雜寶藏經(jīng)》卷一《棄老國(guó)緣》為證據(jù)。周一良、季羨林也贊同陳氏的觀點(diǎn)。

二、“疑”之不行

上述諸說(shuō)雖看似合理，但其實(shí)頗有漏洞。何焯從時(shí)間上質(zhì)疑此事，孫權(quán)建安十五年獲得交州，此后或能致巨象，而曹沖卻早死于建安十三年，所以不能有以舟稱象之事。揣何氏之意，不過(guò)以為當(dāng)時(shí)大象唯出產(chǎn)于交州一地爾。這實(shí)際上是以清代象群分布狀況去度漢時(shí)的景象了。

周一良便認(rèn)識(shí)到了何氏漏洞所在，反駁道：“然南朝江淮一帶尚有象（參看《宋書札記》南朝之虎象條），則孫權(quán)不待得交州始能獲象?！?/p>

藍(lán)勇所著《中國(guó)歷史地理》中關(guān)于中國(guó)古代亞洲象的分布變遷研究也印證了周氏的說(shuō)法，“長(zhǎng)江下游地區(qū)在石器時(shí)代便有亞洲象生存，后來(lái)《竹書紀(jì)年》、《史記》、《爾雅》、《鹽鐵論》等都記載長(zhǎng)江下游一帶有亞洲象生存， 南北朝時(shí)期的5～6世紀(jì)，長(zhǎng)江下游出現(xiàn)象至廣陵、象入建業(yè)的記載，淮南皖南丘陵一帶還有數(shù)百頭的象群”。更有學(xué)者撰文分析認(rèn)為，“曹沖所稱之象產(chǎn)自于長(zhǎng)江中下游地區(qū)，尤其來(lái)自皖南地區(qū)的可能性較大。”

何氏之說(shuō)既不行，尚有陳寅恪之外來(lái)故事說(shuō)。陳氏精通多種語(yǔ)言，學(xué)貫中西，注重“取異族之故書與吾國(guó)之故籍互相補(bǔ)正”、“取外來(lái)之觀念與固有之材料互相參證”。關(guān)于曹沖稱象， 陳寅恪認(rèn)為三國(guó)志本文往往有外來(lái)故事，“雜糅附益于其間，特跡象隱晦，不易發(fā)覺(jué)其為外國(guó)輸入者耳?！标愂纤竿鈦?lái)故事即指《棄老國(guó)緣》的記載，其中亦有所謂類似稱象之事。但檢閱史料，曹沖稱象一事不僅見(jiàn)于《三國(guó)志》，也見(jiàn)諸其他史籍，《藝文類聚》卷九十五引《江表傳》曰：“孫權(quán)遣使詣獻(xiàn)馴象二頭.魏太祖欲知其斤重，咸莫能出其理，鄧王沖尚幼，乃曰：‘置象大舡上，秤物以載之，校可知也。’太祖大悅。”馮俊認(rèn)為《江表傳》與《三國(guó)志》俱載有曹沖稱象事，自當(dāng)有所本，并非無(wú)中生有。

若細(xì)究《棄老國(guó)緣》的記載，雖然單從內(nèi)容上講與曹沖稱象甚為相似，然就史源學(xué)而言，棄老國(guó)緣》由北魏吉迦夜共曇所譯，遠(yuǎn)較《三國(guó)志》晚。陳寅恪對(duì)此作出解釋道：“雖為北魏時(shí)所譯，然其書乃雜采諸經(jīng)而成……譯出在先?；螂m經(jīng)譯出，而書籍亡逸，無(wú)可征考?；螂m未譯出，而此故事僅憑口述，亦得輾轉(zhuǎn)流傳至于中土，遂附會(huì)為倉(cāng)舒之事，以見(jiàn)其智?！?/p>

陳氏的解釋，正如彭懷所說(shuō)，只不過(guò)是一“圓融之法”，與周一良說(shuō)《苻子》所記之事未必為戰(zhàn)國(guó)時(shí)事同?！盾拮印吩唬?/p>

“朔人獻(xiàn)燕昭王以大豚，命豚宰養(yǎng)六十五年，大如沙墳。王令衡官橋而量之，折十橋。又命水官舟而量之，其重千鈞。此事在魏太祖前，蓋后人之智慧偶合于古耳?！?/p>

若按此說(shuō)，曹沖不過(guò)是偶合前人之智，于是周一良采用“圓融之法”，說(shuō)道：“《苻子》乃苻堅(jiān)從兄子苻朗所著，隋唐志著錄三十卷，已佚。嚴(yán)可均輯出五十事（《鐵橋漫稿》六苻子敘）。桂氏謂燕昭王事在三國(guó)之前，然苻朗稱為戰(zhàn)國(guó)時(shí)事亦未必可信。陳寅恪先生《三國(guó)志曹沖華陀傳與印度故事》（《清華學(xué)報(bào)》六卷一期）論證以舟稱象乃天竺故事，流傳中國(guó)，遂附會(huì)為倉(cāng)舒之事?！焙茱@然，這樣的“圓融之法”難以令人信服。以舟稱象既然在先秦之時(shí)已有成例可循，那么為何要說(shuō)曹沖稱象一定是外來(lái)故事附會(huì)其間呢？事實(shí)上正如彭懷所說(shuō)：“陳寅恪的這一結(jié)論大有修正的必要。”

三、結(jié)論

綜上所論，曹沖稱象之真實(shí)性目前還難以動(dòng)搖。通觀何焯、陳寅恪二人之說(shuō)，何焯失在以清代象群分布狀況比附漢時(shí)情景，而陳寅恪則失在擅用比較，以至于采用“圓融之法”方能自圓其說(shuō)。兩說(shuō)之共同點(diǎn)在于主觀臆測(cè)大于實(shí)證之研究。治史自然不可將當(dāng)世情景與前代情況混為一談，而比較方法之運(yùn)用又需慎之又慎，尤其是將外國(guó)故事比較于國(guó)內(nèi)事物，正如陳寅恪所說(shuō)：“即以今日中國(guó)文學(xué)系之中外文學(xué)比較一類之課程言，亦只能就白樂(lè)天等在中國(guó)及日本之文學(xué)上，或天竺故事在印度及中國(guó)文學(xué)上之影響及演變等問(wèn)題，互相比較研究，方符合比較研究之真諦。蓋此種比較研究方法，必須具有歷史演變及系統(tǒng)異同之觀念。否則古今中外，人天龍鬼，無(wú)一不可取以相與比較。荷馬可比屈原，孔子可比歌德，穿鑿附會(huì)，怪誕百出，莫可追詰，更無(wú)所謂研究之可言?！?/p>