●湯利光 陳國(guó)民 王潤(rùn)華

(湖南城市學(xué)院 湖南益陽(yáng) 413000)

任何一門(mén)學(xué)科，不管其理論體系如何完備，或其發(fā)展方向多么先進(jìn)科學(xué)，其基礎(chǔ)理論研究總是起統(tǒng)攝作用，不可等閑視之。對(duì)圖書(shū)館學(xué)基礎(chǔ)理論某一歷史時(shí)期研究狀況的整體性描述或歸納分析，人們大都習(xí)慣于從其研究?jī)?nèi)容，如研究對(duì)象、學(xué)科性質(zhì)、事業(yè)管理、理論體系等方面進(jìn)行[1-6]。這一認(rèn)識(shí)模式雖可直觀反映這一時(shí)期圖書(shū)館學(xué)基礎(chǔ)理論研究的整體狀況，但它卻難于走出以“自我相關(guān)、自相纏繞”而著稱(chēng)的“哥德?tīng)柟秩Α薄＜从矛F(xiàn)有的圖書(shū)館學(xué)理論來(lái)解釋現(xiàn)有圖書(shū)館存在的普遍性問(wèn)題，就像一個(gè)人抓著自己的頭發(fā)想把自己舉起來(lái)一樣，難于實(shí)現(xiàn)或難于取得令人滿(mǎn)意的效果[7]。

哲學(xué)區(qū)別于常識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)的顯著標(biāo)志就是它是一種以思想本身為內(nèi)容，以認(rèn)識(shí)本身為對(duì)象的理論思維，或者說(shuō)哲學(xué)就是對(duì)思想的思想，對(duì)認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)[8]。哲學(xué)思維的本質(zhì)是批判的、革命的。這種批判的、革命的思維方式其目的不是注重于對(duì)原有思想的繼續(xù)進(jìn)化或擴(kuò)張，而是要專(zhuān)注于對(duì)這些思想構(gòu)成的內(nèi)在邏輯，以及它們產(chǎn)生的前提和根據(jù)的深度揭示[9]。因此，從哲學(xué)思維的角度考察圖書(shū)館學(xué)基礎(chǔ)理論研究，主要是對(duì)構(gòu)成圖書(shū)館學(xué)基礎(chǔ)理論的相關(guān)思想的邏輯結(jié)構(gòu)及這些思想產(chǎn)生的前提的認(rèn)識(shí)。

近40年，我國(guó)圖書(shū)館學(xué)基礎(chǔ)理論研究共舉行了7次大型的全國(guó)性的學(xué)術(shù)研討會(huì)[6，10]，出版了數(shù)十種大學(xué)教材和個(gè)人專(zhuān)著，公開(kāi)發(fā)表了約2 000篇研究論文，同時(shí)涌現(xiàn)出了一批重要的學(xué)術(shù)帶頭人。這些構(gòu)成了我們對(duì)這一時(shí)期圖書(shū)館學(xué)基礎(chǔ)理論研究予以哲學(xué)審視的重要依據(jù)。

校園是學(xué)生學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)主要地方，良好的校園環(huán)境會(huì)直接或間接的影響著學(xué)生學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的質(zhì)量。對(duì)于中職學(xué)校來(lái)說(shuō)，營(yíng)造良好的校園環(huán)境至關(guān)重要。

1 圖書(shū)館學(xué)的前提性問(wèn)題

近40年，我國(guó)圖書(shū)館學(xué)理論工作者進(jìn)行了不懈探索，并取得了一系列重要成果，形成了一種多元化的理論格局。

1.1 圖書(shū)館學(xué)的邏輯起點(diǎn)

關(guān)于圖書(shū)館精神的研究，近40年我國(guó)學(xué)者程煥文、韓繼章、范并思、楊文祥、趙其莊、黃曉斌等作過(guò)許多專(zhuān)門(mén)的研究[25]。他們從圖書(shū)館價(jià)值觀、圖書(shū)館人的行為過(guò)程等方面進(jìn)行研究，賦予了圖書(shū)館精神以豐富的思想內(nèi)涵。不過(guò)，目前人們對(duì)其本質(zhì)內(nèi)容的探討仍過(guò)少。究其原因，是當(dāng)今人們對(duì)“圖書(shū)館理念”與“圖書(shū)館精神”的認(rèn)識(shí)還沒(méi)有上升到一種社會(huì)意識(shí)的高度。關(guān)于這一問(wèn)題的進(jìn)一步揭示，只有以馬克思社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的歷史唯物主義原理作指導(dǎo)才有可能獲得比較圓滿(mǎn)的解決。

1.2 圖書(shū)館學(xué)的理論基礎(chǔ)

“圖書(shū)館學(xué)的理論基礎(chǔ)是什么？”一直是近40年圖書(shū)館學(xué)研究的一個(gè)熱點(diǎn)。學(xué)者們從哲學(xué)、信息知識(shí)、文化、社會(huì)、管理等不同層面進(jìn)行了積極的探索。其中，緣于波普爾“世界3”理論的圖書(shū)館知識(shí)論,引起了一場(chǎng)持續(xù)至今的大爭(zhēng)論[13-17]。從哲學(xué)的角度考察圖書(shū)館學(xué)的理論基礎(chǔ)，我們認(rèn)為至少有如下幾個(gè)方面的問(wèn)題應(yīng)引起高度警惕：一是不可從單一的途徑去追尋圖書(shū)館學(xué)的理論基礎(chǔ)。圖書(shū)館學(xué)理論建構(gòu)在科學(xué)主義與人文主義兩個(gè)方面必須保持一種動(dòng)態(tài)的平衡。二是要在通曉圖書(shū)館思想發(fā)展歷史的基礎(chǔ)上建構(gòu)能充當(dāng)圖書(shū)館學(xué)理論基礎(chǔ)的核心學(xué)科群。包括兩大塊：哲學(xué)、信息組織與管理、文化傳播、社會(huì)學(xué)等人文學(xué)科是第一大塊；數(shù)學(xué)、計(jì)算機(jī)技術(shù)、人工智能與大數(shù)據(jù)技術(shù)、知識(shí)學(xué)等技術(shù)學(xué)科是第二大塊。三是要更加科學(xué)理性地對(duì)待圖書(shū)館認(rèn)識(shí)的自我循環(huán)。即這種自我循環(huán)不能只局限于圖書(shū)館理論內(nèi)部的否定性發(fā)展，而要突破理論的樊籬，站在人類(lèi)已有的全部認(rèn)識(shí)論思想的高度予以審視。

(1)圖書(shū)館學(xué)理論的生成路徑?？茖W(xué)理論的建構(gòu)可以從經(jīng)驗(yàn)常識(shí)的角度切入，也可以從實(shí)驗(yàn)確證的途徑進(jìn)行，還可以從人類(lèi)社會(huì)自然的公理化層面入手。圖書(shū)館學(xué)涉及整個(gè)人類(lèi)文明的知識(shí)組織與傳播，其理論基礎(chǔ)決不是某一個(gè)或幾個(gè)方面的知識(shí)就夠了的，而應(yīng)放在盡可能寬廣的理論層面去分析。事實(shí)上，反映人類(lèi)所有知識(shí)的信息載體都收藏在圖書(shū)館，所以圖書(shū)館學(xué)的理論基礎(chǔ)理應(yīng)是反映人類(lèi)文明的所有知識(shí)。這其中，傳統(tǒng)哲學(xué)、信息科學(xué)、知識(shí)學(xué)及其他與圖書(shū)館學(xué)相近或相關(guān)的一些科學(xué)，還有新型的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)當(dāng)然是其主流。今后的研究應(yīng)朝著這一方向深入發(fā)展。在這一過(guò)程中，我們應(yīng)注意當(dāng)今世界尚存在兩種不同形態(tài)的實(shí)踐哲學(xué)，即實(shí)踐唯物主義哲學(xué)和實(shí)用主義哲學(xué)。中國(guó)學(xué)者堅(jiān)信實(shí)踐唯物主義哲學(xué)是圖書(shū)館學(xué)的理論基礎(chǔ)，認(rèn)為它可以引領(lǐng)圖書(shū)館的發(fā)展走向；而西方學(xué)者一直以實(shí)用主義哲學(xué)作為圖書(shū)館學(xué)的認(rèn)識(shí)論根基，認(rèn)為有用就是真理。二者在實(shí)踐觀上具有一定的同一性，都是實(shí)踐哲學(xué)，但在唯物觀上，卻存在不可逾越的鴻溝。即實(shí)踐唯物主義哲學(xué)相信圖書(shū)館存在的物質(zhì)性，而實(shí)用主義哲學(xué)總以為圖書(shū)館存在可以建立在一系列唯心主義的理念基礎(chǔ)之上。這是二者的本質(zhì)區(qū)別[18，19]。

為鼓勵(lì)、激勵(lì)民營(yíng)農(nóng)企成長(zhǎng)，云南扶持“小巨人”政策不斷加力。目前，除每年用于重點(diǎn)扶持農(nóng)業(yè)“小巨人”的項(xiàng)目資金不低于2億元外，還加大對(duì)其在稅收、土地、能源等方面既定優(yōu)惠政策的落實(shí)力度，有效助推了龍頭企業(yè)做大做強(qiáng)。

(2)圖書(shū)館知識(shí)論的歷史與邏輯。 近40年，圖書(shū)館知識(shí)論研究異常火熱，期間涌現(xiàn)出了許多高質(zhì)量的理論成果。我們通過(guò)中國(guó)知網(wǎng)以“圖書(shū)館知識(shí)論”作為主題詞共檢索出相關(guān)文獻(xiàn)2 713篇，此數(shù)量比同期以“圖書(shū)館學(xué)基礎(chǔ)理論”作為主題詞檢索出的相關(guān)文獻(xiàn)多近1 000篇。盡管二者有重復(fù)交叉的部分，但這足以說(shuō)明近40年我國(guó)圖書(shū)館學(xué)知識(shí)論研究占據(jù)了相當(dāng)大的比重。從被統(tǒng)計(jì)的這些文獻(xiàn)內(nèi)容來(lái)看，人們大都是從圖書(shū)館知識(shí)管理的角度去揭示圖書(shū)館存在與發(fā)展的規(guī)律。事實(shí)上，如果從哲學(xué)的角度來(lái)考察圖書(shū)館知識(shí)論，我們不難發(fā)現(xiàn)圖書(shū)館知識(shí)論產(chǎn)生的前提是不可能替代圖書(shū)館學(xué)產(chǎn)生的前提的。圖書(shū)館知識(shí)論的構(gòu)成邏輯也不可能完全徹底地反映圖書(shū)館存在與發(fā)展的規(guī)律。充其量，我們只能說(shuō)是近40年圖書(shū)館學(xué)理論發(fā)展的主流是在知識(shí)的進(jìn)化中詮釋圖書(shū)館存在對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的意義。

近日，農(nóng)業(yè)農(nóng)村部在廣西南寧召開(kāi)了全國(guó)果菜茶綠色發(fā)展暨化肥農(nóng)藥減量增效經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)，總結(jié)了果菜茶綠色發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，分析了當(dāng)前面臨的新形勢(shì)，研究部署持續(xù)推進(jìn)果菜茶綠色發(fā)展和化肥農(nóng)藥減量增效的重點(diǎn)工作。

1.3 圖書(shū)館學(xué)的學(xué)科定位

關(guān)于圖書(shū)館學(xué)的學(xué)科定位，這也是近幾十年圖書(shū)館學(xué)理論工作者十分關(guān)切的一個(gè)重要問(wèn)題。20世紀(jì)80年代末至90年代初，美國(guó)一批大學(xué)圖書(shū)館學(xué)院相繼關(guān)門(mén)，中國(guó)不少大學(xué)圖書(shū)館學(xué)系也隨即更名，這一狀況可以說(shuō)是近40年圖書(shū)館學(xué)學(xué)科建設(shè)中的一次大的震蕩，其影響極其深遠(yuǎn)。經(jīng)過(guò)10多年的努力探索與研究，目前比較統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)是將圖書(shū)館學(xué)歸屬管理學(xué)門(mén)下，認(rèn)為圖書(shū)館學(xué)是一門(mén)管理知識(shí)信息的科學(xué)。1998年與2011年國(guó)家教育部分別對(duì)普通高校本科專(zhuān)業(yè)進(jìn)行調(diào)整, 圖書(shū)館學(xué)均被列入一級(jí)學(xué)科管理學(xué)之下[20]。我們認(rèn)為如此界定的圖書(shū)館學(xué)學(xué)科位置仍有進(jìn)一步深化的可能，其途徑仍然是依據(jù)圖書(shū)館人的知識(shí)再生產(chǎn)勞動(dòng)。把圖書(shū)館學(xué)這一學(xué)科定位于管理學(xué)之門(mén)下，認(rèn)為其核心是管理知識(shí)信息，久而久之，會(huì)使人們產(chǎn)生一種錯(cuò)覺(jué)，圖書(shū)館學(xué)可以脫離人去發(fā)展，顯然脫離人而求圖書(shū)館學(xué)的持續(xù)繁榮猶如空中樓閣。我們認(rèn)為圖書(shū)館學(xué)理論建設(shè)中，任何試圖去社會(huì)科學(xué)化、去哲學(xué)化，或削弱圖書(shū)館學(xué)的人文關(guān)懷等都是不可取的。圖書(shū)館是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段后的產(chǎn)物，它與人同在[21]。

2 圖書(shū)館存在的客觀性

圖書(shū)館科學(xué)觀是對(duì)圖書(shū)館科學(xué)的哲學(xué)理解，是以圖書(shū)館科學(xué)活動(dòng)與科學(xué)理論為對(duì)象，對(duì)其本質(zhì)、特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)及發(fā)展規(guī)律等問(wèn)題予以哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的反思而形成的理論。近40年學(xué)界同仁對(duì)圖書(shū)館學(xué)科學(xué)觀進(jìn)行了深入的研究，在圖書(shū)館科學(xué)觀的歷史形成與內(nèi)涵挖掘等方面雖取得了許多創(chuàng)新性的成果，但在圖書(shū)館科學(xué)的解釋原則與當(dāng)代價(jià)值研究等方面尚有大力提升的空間。

2.1 考察圖書(shū)館客觀存在的視角

圖書(shū)館存在的物質(zhì)性又稱(chēng)為圖書(shū)館存在的客觀性，它是指圖書(shū)館存在具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在性?？疾靾D書(shū)館存在的物質(zhì)性可以從如下幾個(gè)方面進(jìn)行：一是從人類(lèi)對(duì)知識(shí)信息的需求與滿(mǎn)足這一行為的客觀實(shí)在性去分析；二是從圖書(shū)館人的知識(shí)再生產(chǎn)勞動(dòng)去探究；三是從知識(shí)信息的關(guān)聯(lián)與聚合的客觀規(guī)律上去尋找[22]。圖書(shū)館存在的客觀性具體表現(xiàn)在其社會(huì)性、實(shí)踐性、普遍聯(lián)系性、圖書(shū)館人的主觀能動(dòng)性等方面。圖書(shū)館存在的客觀性與圖書(shū)館存在的本質(zhì)具有同一性，二者密切相關(guān)，互不沖突。

2.2 已取得的成就與未來(lái)發(fā)展的方向

對(duì)圖書(shū)館存在物質(zhì)性的探索，應(yīng)該說(shuō)近40年國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界還在摸索中前進(jìn)。我國(guó)學(xué)者取得的主要理論成果有黃宗忠、吳慰慈、王子舟等人建構(gòu)的圖書(shū)館學(xué)規(guī)律論、矛盾論、文獻(xiàn)交流論、知識(shí)交流論、知識(shí)管理論等。這些理論成果均是對(duì)圖書(shū)館存在的客觀性所作的有益探索，影響巨大且深遠(yuǎn)。近40年中西圖書(shū)館學(xué)理論研究對(duì)圖書(shū)館存在的客觀性探索目前還處在沿各自的認(rèn)識(shí)論根基發(fā)展的一種態(tài)勢(shì)。西方圖書(shū)館學(xué)建立在一系列實(shí)用的理念基礎(chǔ)之上，中國(guó)圖書(shū)館學(xué)在合理吸收西方圖書(shū)館學(xué)實(shí)用理念的基礎(chǔ)上，正沿著實(shí)踐唯物主義的方向前進(jìn)。這是中國(guó)圖書(shū)館學(xué)的特色，也是中國(guó)圖書(shū)館學(xué)走向世界的路徑。

3 圖書(shū)館意識(shí)

按照馬克思社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理，我們認(rèn)為圖書(shū)館存在是人化的圖書(shū)館自然存在與不同社會(huì)的人們對(duì)圖書(shū)館的共同認(rèn)識(shí)有機(jī)地融合而構(gòu)成的一個(gè)整體。圖書(shū)館意識(shí)也是一種實(shí)實(shí)在在的存在，圖書(shū)館職業(yè)理念與圖書(shū)館精神均屬圖書(shū)館意識(shí)但不能等同。在近40年圖書(shū)館學(xué)基礎(chǔ)理論研究中，不少圖書(shū)館學(xué)人或組織致力于圖書(shū)館職業(yè)理念的確立或?qū)Ｗ⒂趫D書(shū)館精神的探索，實(shí)際上他們都是對(duì)圖書(shū)館意識(shí)這一客觀存在不同認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)。

3.1 圖書(shū)館職業(yè)理念

由于中西方社會(huì)的科學(xué)觀發(fā)展經(jīng)歷了不同的階段，這就導(dǎo)致了圖書(shū)館科學(xué)觀也體現(xiàn)出了不同的特點(diǎn)[26]。關(guān)于圖書(shū)館科學(xué)觀的歷史形成，我們可以從眾多的圖書(shū)館學(xué)史研究成果，以及不同的圖書(shū)館學(xué)流派或思潮把握其發(fā)展脈絡(luò)。但關(guān)于圖書(shū)館科學(xué)觀的解釋原則在近40年的圖書(shū)館學(xué)基礎(chǔ)理論研究中仍顯得十分薄弱。在當(dāng)今社會(huì)文化信息化與多元化、政治經(jīng)濟(jì)全球化與多極化形勢(shì)下，當(dāng)代西方科學(xué)觀中的邏輯實(shí)證主義、歷史主義、實(shí)用主義、后現(xiàn)代主義等對(duì)當(dāng)今世界的圖書(shū)館改革與轉(zhuǎn)型仍表現(xiàn)出了一定的局限性?，F(xiàn)代圖書(shū)館發(fā)展的形而上學(xué)消改與實(shí)踐唯物主義重構(gòu)也許正悄悄地來(lái)臨。以西方科學(xué)為唯一科學(xué)范式的近代小科學(xué)觀或許會(huì)被多元化的世界民族科學(xué)范式的當(dāng)代大科學(xué)觀所取代。世界圖書(shū)館學(xué)才會(huì)進(jìn)入科學(xué)革命狀態(tài)，整個(gè)世界的圖書(shū)館事業(yè)才會(huì)取得跨越性進(jìn)步。這也為當(dāng)今圖書(shū)館學(xué)基礎(chǔ)理論的研究帶來(lái)了極好地發(fā)展機(jī)遇。

3.2 圖書(shū)館精神

關(guān)于圖書(shū)館學(xué)的邏輯起點(diǎn)，代表性的觀點(diǎn)有本體說(shuō)、文獻(xiàn)說(shuō)、信息說(shuō)、知識(shí)說(shuō)等，其中知識(shí)說(shuō)一直是發(fā)展的主流[11]。本體說(shuō)認(rèn)為圖書(shū)館學(xué)的邏輯起點(diǎn)是圖書(shū)館，代表性人物有黃宗忠、劉烈等；文獻(xiàn)說(shuō)認(rèn)為圖書(shū)館學(xué)的邏輯起點(diǎn)是圖書(shū)文獻(xiàn)，代表性人物有何長(zhǎng)青、蔣永福等；信息說(shuō)認(rèn)為圖書(shū)館學(xué)的邏輯起點(diǎn)是信息，代表性人物有朱建亮、陳一陽(yáng)等；知識(shí)說(shuō)認(rèn)為圖書(shū)館學(xué)的邏輯起點(diǎn)是知識(shí)信息的組織與管理，代表性人物有王子舟、柯平、龔蛟騰等。從哲學(xué)的角度來(lái)分析圖書(shū)館學(xué)的邏輯起點(diǎn)，上述學(xué)者的觀點(diǎn)顯然還有待進(jìn)一步深化。我們認(rèn)為探索圖書(shū)館學(xué)的邏輯起點(diǎn)更合適的切入點(diǎn)應(yīng)從分析圖書(shū)館人的勞動(dòng)入手，圖書(shū)館人的勞動(dòng)及其異化過(guò)程構(gòu)成了整個(gè)圖書(shū)館學(xué)的生命歷程。從分析人的勞動(dòng)入手來(lái)揭示某一社會(huì)存在的本質(zhì)，這是馬克思主義哲學(xué)一個(gè)最基本的原則[12]。圖書(shū)館學(xué)的邏輯起點(diǎn)應(yīng)是人類(lèi)對(duì)知識(shí)信息的自由獲取與滿(mǎn)足這一客觀存在，以及由此引發(fā)的圖書(shū)館人的勞動(dòng)。

4 圖書(shū)館科學(xué)觀

考察圖書(shū)館存在的客觀性的切入點(diǎn)無(wú)疑應(yīng)從圖書(shū)館人的內(nèi)在規(guī)定性中去尋找。人類(lèi)對(duì)圖書(shū)館存在的需求是人的本性所致，是人性的光輝鑄就了圖書(shū)館的存在與發(fā)展。從實(shí)踐唯物主義的角度考察圖書(shū)館的存在與發(fā)展，不外乎從實(shí)踐和唯物兩個(gè)角度去探究。近40年國(guó)內(nèi)外的圖書(shū)館學(xué)基礎(chǔ)理論研究，可以說(shuō)人們大都自覺(jué)或不自覺(jué)地貫徹了實(shí)踐的觀點(diǎn)，但在唯物觀的貫徹上仍不盡人意。無(wú)疑，關(guān)于這一分歧的論爭(zhēng)還會(huì)無(wú)止盡地進(jìn)行下去。

4.1 圖書(shū)館科學(xué)觀的歷史形成與解釋原則

圖書(shū)館職業(yè)理念是圖書(shū)館行業(yè)對(duì)社會(huì)的基本承諾[13]。聯(lián)合國(guó)教科文1994 年發(fā)表《公共圖書(shū)館宣言》第三版，提出了圖書(shū)館要積極開(kāi)展社會(huì)教育、保障用戶(hù)信息平等的權(quán)利等理念[23]；2003 年美國(guó)圖書(shū)館學(xué)會(huì)公布了其圖書(shū)館核心價(jià)值的11個(gè)主題詞[24]。由此可見(jiàn)，當(dāng)今人們對(duì)圖書(shū)館的認(rèn)識(shí)還有點(diǎn)過(guò)于概念化。盡管中國(guó)圖書(shū)館學(xué)會(huì)公布的《圖書(shū)館服務(wù)宣言》可以說(shuō)在圖書(shū)館職業(yè)理念的表述上前進(jìn)了一大步，但這都難掩飾當(dāng)今人們對(duì)圖書(shū)館職業(yè)理念的認(rèn)識(shí)還在不斷向普遍公認(rèn)的社會(huì)意識(shí)邁進(jìn)。也就是說(shuō)，我們要用辯證發(fā)展的觀點(diǎn)去看待圖書(shū)館，單靠一組相關(guān)的主題詞是揭示不了圖書(shū)館存在本質(zhì)的。在中國(guó)圖書(shū)館學(xué)基礎(chǔ)理論研究中，不少學(xué)者喜好借鑒西方圖書(shū)館學(xué)的理論成果，對(duì)此，我們應(yīng)引起高度注意，要批判地繼承。換言之，就是要充分吸收西方圖書(shū)館學(xué)中的實(shí)踐論思想，反對(duì)其唯心論思潮，弘揚(yáng)唯物主義的圖書(shū)館學(xué)理論。

4.2 圖書(shū)館科學(xué)觀的內(nèi)涵與當(dāng)代價(jià)值

圖書(shū)館科學(xué)觀的主要內(nèi)容包括多維度的圖書(shū)館科學(xué)概念、科學(xué)主體觀、科學(xué)對(duì)象觀、科學(xué)結(jié)構(gòu)觀等?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展雖對(duì)圖書(shū)館改革與創(chuàng)新發(fā)揮了巨大的促進(jìn)作用，但與此同時(shí)，它也導(dǎo)致了圖書(shū)館人的勞動(dòng)異化[27]。近40年，人們對(duì)圖書(shū)館科學(xué)性的深入探索與對(duì)圖書(shū)館學(xué)學(xué)科的努力建設(shè)使圖書(shū)館科學(xué)觀的內(nèi)涵已相當(dāng)豐富，如美國(guó)《圖書(shū)館權(quán)利法案》不斷修訂，中國(guó)近年相繼頒布《高校圖書(shū)館工作規(guī)程》《公共文化設(shè)施服務(wù)保障法》《公共圖書(shū)館法》等，這些都是國(guó)家層面對(duì)圖書(shū)館科學(xué)性的整體性認(rèn)識(shí)，是不同的科學(xué)主體之圖書(shū)館科學(xué)觀的不同反映。全球性的圖書(shū)館改革與轉(zhuǎn)型也預(yù)示著圖書(shū)館存在的當(dāng)代價(jià)值還需要繼續(xù)努力挖掘。這也提示我們，當(dāng)今的圖書(shū)館學(xué)基礎(chǔ)理論研究一定要從方法論上有所突破,把握這一點(diǎn)十分重要[28]。

在被保護(hù)的一次設(shè)備未發(fā)生故障的前提下，包括繼電保護(hù)裝置在內(nèi)的控制跳閘的二次回路(硬件和接線(xiàn))意外偶然接通或斷路器機(jī)構(gòu)故障而導(dǎo)致跳閘，稱(chēng)其為第一類(lèi)誤動(dòng)，也以指數(shù)分布模型表示其概率:

5 圖書(shū)館社會(huì)觀與歷史觀

與圖書(shū)館科學(xué)觀與自然觀并列存在的圖書(shū)館社會(huì)觀與歷史觀，它們從不同的視角共同展現(xiàn)了圖書(shū)館存在與發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律。

5.1 圖書(shū)館社會(huì)觀

圖書(shū)館社會(huì)觀即指人們對(duì)圖書(shū)館與社會(huì)的關(guān)系的總的看法和根本的觀點(diǎn)。近40年，幾乎所有的圖書(shū)館學(xué)理論著作都闡述過(guò)圖書(shū)館與社會(huì)的關(guān)系，認(rèn)為圖書(shū)館具有社會(huì)性，其主要表現(xiàn)是為社會(huì)提供文獻(xiàn)服務(wù)[29]。我們認(rèn)為，把圖書(shū)館的社會(huì)性?xún)H理解成為社會(huì)提供文獻(xiàn)服務(wù)，這只是表面現(xiàn)象。揭示圖書(shū)館存在的社會(huì)性，一定要用哲學(xué)理論作指導(dǎo)。圖書(shū)館是人類(lèi)社會(huì)的重要組成部分，其內(nèi)涵是不斷變化發(fā)展著的[30]。

然而，杜麗娘所夢(mèng)寐以求的理想畢竟是不能實(shí)現(xiàn)的。劇情的發(fā)展和結(jié)局，是劇作家湯顯祖運(yùn)用浪漫主義創(chuàng)作手法的結(jié)果。還魂——自由，是他為杜麗娘創(chuàng)造出來(lái)的實(shí)現(xiàn)愛(ài)情自由的最好的去處；而這種“幽境”實(shí)際上也是他——湯顯祖，以及她——杜麗娘那個(gè)時(shí)代所能提供的最好的解脫之地。

5.2 圖書(shū)館歷史觀

近40年，我國(guó)圖書(shū)館學(xué)者非常重視圖書(shū)館歷史的研究，但圖書(shū)館歷史不等于圖書(shū)館歷史觀。圖書(shū)館歷史觀是人們對(duì)圖書(shū)館發(fā)展歷史的總的看法和根本的觀點(diǎn)。圖書(shū)館歷史是圖書(shū)館科學(xué)理論建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)背景，其內(nèi)在的規(guī)定性主要表現(xiàn)在圖書(shū)館歷史與邏輯的統(tǒng)一性上。對(duì)圖書(shū)館發(fā)展歷史的哲學(xué)思考，歸根到底是對(duì)圖書(shū)館人的存在的思考。馬克思說(shuō)：“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程。”[31]圖書(shū)館人的勞動(dòng)是圖書(shū)館發(fā)展歷史形成的基礎(chǔ)。此外，圖書(shū)館傳統(tǒng)與現(xiàn)在、圖書(shū)館歷史的連續(xù)性與非連續(xù)性等，都是圖書(shū)館歷史觀的重要內(nèi)容。

6 圖書(shū)館存在形態(tài)

1.時(shí)間上堅(jiān)持“三步走”戰(zhàn)略。時(shí)空融合要按照我國(guó)全面建成現(xiàn)代化的時(shí)間節(jié)點(diǎn)(2020年—2035年—2050年)采取“三步走”戰(zhàn)略，即到2020年全面建成小康社會(huì)時(shí)，制定好城鄉(xiāng)融合發(fā)展的制度規(guī)劃，全面打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)；到2035年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化時(shí)，城鄉(xiāng)融合發(fā)展基本完成，階段性效果明顯；到2050年我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)時(shí)，城鄉(xiāng)地位完全平等，要素自由流動(dòng)，達(dá)到全面融合發(fā)展效果。

6.1 實(shí)體與虛擬并存

實(shí)體圖書(shū)館僅僅是圖書(shū)館人從事圖書(shū)館實(shí)際活動(dòng)的場(chǎng)地，圖書(shū)館的存在方式是圖書(shū)館人從事圖書(shū)館實(shí)踐活動(dòng)的充分展開(kāi)。虛擬圖書(shū)館是與實(shí)體圖書(shū)館相對(duì)而言的，目前，人們關(guān)于虛擬圖書(shū)館的認(rèn)識(shí)尚存一定爭(zhēng)議[32]129-144。復(fù)合圖書(shū)館是上世紀(jì)90年代中后期出現(xiàn)的一種圖書(shū)館模式。離開(kāi)實(shí)體圖書(shū)館去構(gòu)建虛擬圖書(shū)館，這是不可能完成的，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系[33]。

圖書(shū)館存在廣義而言，是指圖書(shū)館人存在方式的具體展開(kāi)；狹義而言，是指當(dāng)前我們能用肉眼觀察到的現(xiàn)實(shí)的圖書(shū)館。不管是廣義，還是狹義，圖書(shū)館的核心內(nèi)容都是圖書(shū)館人的知識(shí)再生產(chǎn)勞動(dòng)，及由此而形成的各種社會(huì)關(guān)系。

6.2 聯(lián)系與運(yùn)動(dòng)相伴

從哲學(xué)的角度來(lái)考察圖書(shū)館存在形態(tài)，我們認(rèn)為圖書(shū)館是其內(nèi)在矛盾的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，它與社會(huì)存在普遍聯(lián)系。近些年雖說(shuō)人們提出了許多新的圖書(shū)館存在理念，但我們始終認(rèn)為這些新的概念化圖書(shū)館都是傳統(tǒng)圖書(shū)館服務(wù)的延伸，完全把他們當(dāng)作一種新的圖書(shū)館形態(tài)是不科學(xué)的。從哲學(xué)的角度來(lái)看，圖書(shū)館之存在形態(tài)是人類(lèi)對(duì)知識(shí)信息需求與滿(mǎn)足的一個(gè)運(yùn)動(dòng)過(guò)程，是知識(shí)信息與人和社會(huì)普遍聯(lián)系的一種形態(tài)。在這一形態(tài)中，實(shí)體與虛擬并存，聯(lián)系與運(yùn)動(dòng)相伴，本質(zhì)是圖書(shū)館人的知識(shí)再生產(chǎn)勞動(dòng)。

(3)圖書(shū)館認(rèn)識(shí)的自我循環(huán)。圖書(shū)館認(rèn)識(shí)過(guò)程是一個(gè)自我揚(yáng)棄的過(guò)程，即圖書(shū)館學(xué)問(wèn)題總是表現(xiàn)出自我相關(guān)和自我纏繞的特點(diǎn)。圖書(shū)館知識(shí)論問(wèn)題的自我相關(guān)和自我纏繞，深層地表現(xiàn)為圖書(shū)館認(rèn)識(shí)原則的自我循環(huán)，即人類(lèi)的圖書(shū)館認(rèn)識(shí)在不同的歷史時(shí)代有各種不同的文化樣式，它總是充當(dāng)解釋和評(píng)價(jià)圖書(shū)館存在一切問(wèn)題的根據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)和尺度。因此，沒(méi)有任何別的文化樣式來(lái)充當(dāng)解釋圖書(shū)館存在與發(fā)展的根據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)和尺度時(shí)，圖書(shū)館知識(shí)論就擔(dān)當(dāng)了這一角色。圖書(shū)館學(xué)理論始終要求探索和回答圖書(shū)館與人類(lèi)生存的關(guān)系問(wèn)題，因而它的問(wèn)題永遠(yuǎn)是自我相關(guān)，而且圖書(shū)館認(rèn)識(shí)論只能在圖書(shū)館人的自我超越中實(shí)現(xiàn)對(duì)人與圖書(shū)館相互關(guān)系的新的理解。也就是說(shuō)，我們只有在圖書(shū)館哲學(xué)的理論框架內(nèi)才能比較科學(xué)合理地解決圖書(shū)館認(rèn)識(shí)的自我循環(huán)問(wèn)題。也唯其如此，我們才能從圖書(shū)館學(xué)理論與人類(lèi)生活的統(tǒng)一中去理解圖書(shū)館知識(shí)論，才能深切地把握?qǐng)D書(shū)館學(xué)理論發(fā)展歷史與邏輯的統(tǒng)一。

7 圖書(shū)館人的人生結(jié)構(gòu)

近40年，人們對(duì)圖書(shū)館人的研究先是關(guān)注圖書(shū)館人的職業(yè)道德，后又關(guān)注圖書(shū)館人職業(yè)規(guī)范、圖書(shū)館人的價(jià)值等[32]54-92。從哲學(xué)意義上講，人生在世的兩種結(jié)構(gòu)一是主體與客體，二是人與世界。所以，圖書(shū)館人的人生結(jié)構(gòu)也不外乎有兩種：一是圖書(shū)館人與世界，二是圖書(shū)館實(shí)踐活動(dòng)中的主體與客體。這兩個(gè)方面的問(wèn)題只有在圖書(shū)館哲學(xué)里才能得到比較完善的解決。

7.1 圖書(shū)館人與世界

圖書(shū)館人與世界的關(guān)系是圖書(shū)館哲學(xué)的重要內(nèi)容，是圖書(shū)館人人生結(jié)構(gòu)的一個(gè)重要表現(xiàn)形式。我們認(rèn)為圖書(shū)館哲學(xué)研究的目的就是要積極倡導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)圖書(shū)館人的自然境界、功利境界，培養(yǎng)圖書(shū)館人高尚的道德境界，致力實(shí)現(xiàn)他們的天地境界[34]。真、善、美統(tǒng)一的自由理想人格是圖書(shū)館人高尚的人生境界。圖書(shū)館人的人生境界具有獨(dú)創(chuàng)性與客觀性，是圖書(shū)館實(shí)踐活動(dòng)主觀與客觀交融合一的產(chǎn)物，參照不同的標(biāo)準(zhǔn)，可以有不同的分類(lèi)。圖書(shū)館人的人生境界還體現(xiàn)在其自我超越上，即圖書(shū)館人對(duì)自身存在的限制、現(xiàn)狀、現(xiàn)實(shí)和有限性的超越和突破。這種自我超越性是圖書(shū)館人理想人格生成的新的生長(zhǎng)點(diǎn)[35]。

“親其師，信其道”，徐老師的學(xué)生深感此間的幸福，與他們的老師行走生活和課堂，自由奔放著無(wú)限的思緒；“愛(ài)其生，悅其心”，這份“以學(xué)生為中心”的教育理念已然在徐老師的心中成長(zhǎng)為十里桃林，灼灼其華地炫美著師生的人生。

膠東半島耕地地力等級(jí)從西往東逐漸降低，其中，高等級(jí)地約占研究耕地總面積38.21%，主要分布在地形較為平坦的平原區(qū)，水澆地和旱地居多；中等級(jí)地約占34.61%，主要分布于緩丘、濱海平原區(qū)，水澆地、旱地和菜地分布均勻；低等級(jí)地約占27.18%，主要分布在丘陵區(qū)，以旱地為主。

7.2 圖書(shū)館活動(dòng)的主體與客體

圖書(shū)館實(shí)踐活動(dòng)是一種對(duì)象性活動(dòng)，任何對(duì)象性活動(dòng)都包含主體與客體兩個(gè)基本的要素。圖書(shū)館活動(dòng)的主體是人以及人與圖書(shū)館活動(dòng)有關(guān)的思想屬性的集合；客體是包含圖書(shū)館人的圖書(shū)館存在。圖書(shū)館人具有二重性，即他們不僅是圖書(shū)館活動(dòng)客體的重要組成部分，也是圖書(shū)館活動(dòng)主體構(gòu)成的重要內(nèi)容。他們從事圖書(shū)館工作時(shí)，即為圖書(shū)館人。與此同時(shí)，他們也可要求圖書(shū)館為他們自身服務(wù)。在圖書(shū)館價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，我們只要科學(xué)合理地把握了圖書(shū)館活動(dòng)主體的客體化，以及圖書(shū)館活動(dòng)客體的主體化就能達(dá)到比較理想的運(yùn)行效果。

8 圖書(shū)館學(xué)方法論與圖書(shū)館學(xué)理論體系的建構(gòu)

8.1 圖書(shū)館學(xué)方法論

目前，圖書(shū)館學(xué)方法論體系已基本形成[36]。這一過(guò)程經(jīng)歷了幾個(gè)發(fā)展階段，一是從1988年至1995年的理論和應(yīng)用相結(jié)合發(fā)展階段；二是從1996年至2002年的豐富與反思階段；三是從2003年至今的成熟與穩(wěn)定深入發(fā)展階段。近40年，圖書(shū)館學(xué)方法論研究雖已基本上形成“哲學(xué)方法、一般方法、專(zhuān)門(mén)(特殊)方法”的三層次說(shuō)，但當(dāng)今圖書(shū)館改革與轉(zhuǎn)型急需方法論的突破。從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的層面來(lái)看，當(dāng)前圖書(shū)館學(xué)方法論的研究明顯地有待進(jìn)一步加強(qiáng)。其中，哲學(xué)方法論的構(gòu)建非常關(guān)鍵。圖書(shū)館學(xué)的人文主義與科學(xué)主義必須保持一種動(dòng)態(tài)的平衡，技術(shù)方法與人文方法必須融合使用，與此同時(shí)還應(yīng)注意圖書(shū)館學(xué)研究專(zhuān)門(mén)方法的發(fā)掘。現(xiàn)代圖書(shū)館事業(yè)的跨越式發(fā)展只有從圖書(shū)館哲學(xué)方法論上尋找突破口才有可能予以實(shí)現(xiàn)。

8.2 圖書(shū)館學(xué)理論體系

圖書(shū)館學(xué)理論體系是圖書(shū)館學(xué)內(nèi)容分類(lèi)、排列、組合而形成的一個(gè)相互聯(lián)系相互制約的整體[3]。1980年代，經(jīng)驗(yàn)主義圖書(shū)館學(xué)開(kāi)始向本質(zhì)主義圖書(shū)館學(xué)過(guò)渡。1985年宓浩、黃純?cè)獎(jiǎng)?chuàng)建知識(shí)交流論。2003年黃宗忠在《圖書(shū)與情報(bào)》雜志發(fā)表《圖書(shū)館學(xué)體系的沿革與重構(gòu)》一文，對(duì)近200年國(guó)內(nèi)外圖書(shū)館學(xué)理論體系的相關(guān)研究進(jìn)行了梳理，并提出了至今仍影響巨大的新圖書(shū)館學(xué)理論體系[36]。從哲學(xué)的角度來(lái)考察，我們認(rèn)為當(dāng)今圖書(shū)館學(xué)理論體系急待進(jìn)一步改善或重構(gòu)，一個(gè)多維的、立體型的圖書(shū)館學(xué)理論體系應(yīng)予以確立，其中理論與應(yīng)用始終是其不可分割的兩個(gè)基本的組成部分。

9 結(jié)語(yǔ)

在當(dāng)今社會(huì)大變革的偉大時(shí)代，全球范圍內(nèi)的圖書(shū)館都面臨著歷史上最深刻的改革與轉(zhuǎn)型[37]。在此條件下，圖書(shū)館學(xué)基礎(chǔ)理論研究應(yīng)多從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論上尋找新的更加寬廣的路徑。 科學(xué)合理的哲學(xué)指引既是保證圖書(shū)館學(xué)基礎(chǔ)理論研究方向正確的前提條件,也是其首要條件。在當(dāng)今中西圖書(shū)館學(xué)理論研究尚存在一定差異的前提下，我們要求同存異，開(kāi)拓創(chuàng)新。反思過(guò)去，展望未來(lái)，今后圖書(shū)館學(xué)理論建設(shè)的任務(wù)還非常艱巨，用實(shí)踐唯物主義的認(rèn)識(shí)論原理建構(gòu)現(xiàn)代圖書(shū)館學(xué)理論，這是中國(guó)圖書(shū)館學(xué)走向世界的正確道路，也是中國(guó)圖書(shū)館學(xué)理論本土化必須堅(jiān)持的原則。