孫 鵬 懿

（湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙 410081）

隨著人類(lèi)的發(fā)展以及工業(yè)革命的產(chǎn)生，出現(xiàn)了資本主義形態(tài)，資產(chǎn)階級(jí)的壓榨使得資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾不斷激化，這也為“自由人聯(lián)合體”思想的產(chǎn)生提供了時(shí)代背景［1］?！白杂扇寺?lián)合體”思想是馬克思哲學(xué)的重要組成部分，也是馬克思對(duì)未來(lái)社會(huì)構(gòu)想的一種理想化狀態(tài)，它同馬克思主義一樣，是一個(gè)不斷發(fā)展與完善的過(guò)程。“自由人聯(lián)合體”思想是馬克思對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)最本質(zhì)的定義，也是和諧、自由以及人的全面發(fā)展三位一體的社會(huì)主義形式［2］。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，構(gòu)建“自由人聯(lián)合體”是馬克思主義的本質(zhì)精神和最高目標(biāo)。馬克思的“自由人聯(lián)合體”思想產(chǎn)生于馬克思主義，但并不局限于馬克思主義視角，而是通過(guò)多視角、多維度展開(kāi)追求理想社會(huì)制度的目標(biāo)。因“自由人聯(lián)合體”思想是在批判資本主義的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的，所以具有批判性和現(xiàn)實(shí)性。在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，馬克思提出了“自由人聯(lián)合體”思想，進(jìn)一步發(fā)展和豐富了馬克思主義的思想理論，使馬克思主義思想逐漸成熟。

一、“自由人聯(lián)合體”思想概述

在《共產(chǎn)黨宣言》等論著中，馬克思和恩格斯將共產(chǎn)主義社會(huì)描述成一個(gè)“自由人聯(lián)合體”，每個(gè)人都是自由的，都可以自由發(fā)展，并將個(gè)人的自由發(fā)展作為全體人自由發(fā)展的重要條件，充分體現(xiàn)了個(gè)人的自由［3］。馬克思主義科學(xué)體系不僅為工人階級(jí)以及人類(lèi)解放提供了正確的思想指導(dǎo)，同時(shí)為其構(gòu)建了共產(chǎn)主義社會(huì)藍(lán)圖，推動(dòng)人類(lèi)全面實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧和個(gè)人的自由全面發(fā)展。從某種意義上來(lái)說(shuō)，“自由人聯(lián)合體”是馬克思對(duì)美好社會(huì)的向往，也是對(duì)理想社會(huì)制度的追求。通過(guò)對(duì)比分析馬克思早期思想與成熟時(shí)期“自由人聯(lián)合體”思想可以發(fā)現(xiàn)，“自由人聯(lián)合體”思想貫穿于馬克思整個(gè)思想中，在馬克思主義的形成與發(fā)展中起著重要的銜接作用，為馬克思構(gòu)建共產(chǎn)主義藍(lán)圖打下了堅(jiān)固的基礎(chǔ)，提供了重要的思想理論支持。歷史唯物主義是馬克思主義的重要內(nèi)容，其從實(shí)際出發(fā)，以實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)事物的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，使馬克思能夠理智、客觀地分析當(dāng)年的國(guó)際形勢(shì)，從而為勾勒共產(chǎn)主義藍(lán)圖提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)，使馬克思主義思想更具有可靠性、真實(shí)性和說(shuō)服力［4］。

二、馬克思“自由人聯(lián)合體”思想的發(fā)展史

“自由人聯(lián)合體”不僅是馬克思、恩格斯思想的重要組成部分，也是全世界工人階級(jí)尋求思想解放的價(jià)值導(dǎo)向，為人類(lèi)無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)提供了思想基礎(chǔ)。有學(xué)者研究表明，因“自由人聯(lián)合體”思想是在批判資產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，所以該思想的出現(xiàn)并不是一次偶然的創(chuàng)作，而是人類(lèi)歷史發(fā)展階段中的必然產(chǎn)物?！白杂扇寺?lián)合體”思想的提出是在馬克思批判性地繼承資產(chǎn)階級(jí)以及空想主義社會(huì)的人本思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)時(shí)西方國(guó)家發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，把歷史唯物主義以及剩余價(jià)值論作為理論基礎(chǔ)。

“自由人聯(lián)合體”思想第一次出現(xiàn)是在《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思在報(bào)紙中指出：“國(guó)家應(yīng)該是相互教育的自由人的聯(lián)合體，而資本主義的理性國(guó)家是實(shí)現(xiàn)最高自由的主要形式?！保?］從這里可以看出，受到黑格爾唯心主義哲學(xué)的影響，此時(shí)的馬克思對(duì)“自由人聯(lián)合體”思想的理解還停留在抽象的、形式的國(guó)家觀層面，對(duì)資本主義國(guó)家還抱有幻想。

在《德法年鑒》時(shí)期，馬克思經(jīng)過(guò)對(duì)黑格爾唯心主義哲學(xué)的批判，對(duì)“自由人聯(lián)合體”思想的理解不再停留在抽象的、形式的國(guó)家觀層面。在該階段，馬克思以歷史唯物主義觀點(diǎn)為向?qū)В瑢?duì)資本主義國(guó)家的寄托轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)具體的社會(huì)觀層面。在1844 年至1847年，馬克思逐漸形成了自己的歷史唯物主義觀，并開(kāi)始研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。值得一提的是，該階段馬克思仍然大量使用共產(chǎn)主義社會(huì)這一概念，而很少提到“自由人聯(lián)合體”思想的概念。

1848 年，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》明確提出“自由人聯(lián)合體”思想，他從歷史唯物主義出發(fā)，指出每個(gè)人的自由發(fā)展和一切人的自由發(fā)展和諧統(tǒng)一是未來(lái)社會(huì)的本質(zhì)特征。至此，“自由人聯(lián)合體”思想的發(fā)展走向于完全成熟，在此階段，“自由人聯(lián)合體”將不再是一個(gè)國(guó)家達(dá)到的目標(biāo)，而是一種新興的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。之后，馬克思在《資本論》中指出，“自由人聯(lián)合體”思想可稱(chēng)之為社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，是人類(lèi)歷史從“必然王國(guó)”到“自由王國(guó)”的一次飛躍。

三、馬克思“自由人聯(lián)合體”思想的內(nèi)涵

馬克思將“自由人聯(lián)合體”思想作為未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的本質(zhì)界定，從根本上體現(xiàn)了馬克思對(duì)人的價(jià)值的高度重視?！白杂扇寺?lián)合體”的含義有三層：一是“自由人”，二是“聯(lián)合體”，三是“自由人”與“聯(lián)合體”之間的關(guān)系。

“自由人”是馬克思在研究過(guò)程中設(shè)定人類(lèi)共同體的目標(biāo)，主要是指勞動(dòng)者在勞動(dòng)中的自由。即是在共產(chǎn)主義社會(huì)，所有人與人之間的階級(jí)關(guān)系被消滅，每個(gè)人都為自由身，人可根據(jù)自身的需求進(jìn)行自由全面的發(fā)展，例如人的需要、人的個(gè)性、人的能力以及人的社會(huì)關(guān)系等，人成為自身、社會(huì)以及自然界的主人，人成為自由的人。從馬克思的設(shè)想可知，馬克思的“自由人”超越了資本主義的自由觀［6］。從數(shù)量上看，馬克思的“自由人”要求的是實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由；從自由度上看，馬克思的“自由人”思想追求的是絕對(duì)徹底的自由，是擺脫壓迫以及束縛的自由；從人體的活動(dòng)空間上看，馬克思的“自由人”要求的是全人類(lèi)的自由，其超越了國(guó)家和種族，實(shí)現(xiàn)全世界的自由［7］。

“聯(lián)合體”從字面上來(lái)看就是團(tuán)結(jié)合作、互幫互助的意思。馬克思認(rèn)為“聯(lián)合體”是指構(gòu)建一個(gè)團(tuán)結(jié)互助、友好和諧、平等融洽的社會(huì)。馬克思在1843 年曾提出市民社會(huì)與政治國(guó)家是兩種“聯(lián)合體”，但后來(lái)通過(guò)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的分析，他深刻認(rèn)識(shí)到只有實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展，方可實(shí)現(xiàn)“聯(lián)合體”?！奥?lián)合體”是馬克思在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上進(jìn)行思考并結(jié)合現(xiàn)實(shí)中人的特性而提出來(lái)的，他強(qiáng)調(diào)人在本質(zhì)上并不是抽象的個(gè)體，而是一切社會(huì)關(guān)系的總和［8］。由此可以看出，只有維持社會(huì)整體的健康、和諧與發(fā)展，人才能夠得到自由和解放。因此，“聯(lián)合體”必定是一個(gè)和諧、健康與平等的社會(huì)。

“自由人聯(lián)合體”是指“自由人”的“聯(lián)合體”，同時(shí)聯(lián)合起來(lái)又是“自由人”，二者互為條件，相輔相成，缺一不可。一方面，“自由人”為“聯(lián)合體”的形成提供了前提和基礎(chǔ)，只有在個(gè)人得到全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，方可消滅私有制，為“聯(lián)合體”的發(fā)展提供經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；另一方面，“聯(lián)合體”則為實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由發(fā)展提供了條件和形式。“自由人”與“聯(lián)合體”的統(tǒng)一象征著個(gè)人自由與社會(huì)制度的統(tǒng)一［9］。只有將“自由人”與“聯(lián)合體”統(tǒng)一起來(lái)的社會(huì)主義才是馬克思所設(shè)想的“自由人聯(lián)合體”思想，也只有將個(gè)人自由與社會(huì)制度相統(tǒng)一才是科學(xué)合理的社會(huì)制度。

四、對(duì)馬克思“自由人聯(lián)合體”的認(rèn)識(shí)

“自由人聯(lián)合體”思想是對(duì)一切剝削階級(jí)，尤其是資產(chǎn)階級(jí)以及資本主義社會(huì)的批判。馬克思指出，奴隸社會(huì)、封建制社會(huì)以及資本主義社會(huì)等一切剝削階級(jí)社會(huì)絕不會(huì)是自由人的聯(lián)合體社會(huì)。在奴隸社會(huì)中，每一個(gè)奴隸都沒(méi)有人身自由的權(quán)利；在封建制社會(huì)中，農(nóng)民遭受著地主的壓迫，沒(méi)有自由身；在資本主義社會(huì)中，雖然人們所遭受的壓迫和剝削有所減少，但是工人們?nèi)匀徊皇亲杂傻?，因?yàn)闉榱松?，工人們必須向資本家出售或販賣(mài)勞動(dòng)力［10］。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，所有強(qiáng)加在人們身上的剝削和壓迫都會(huì)消除，人們擁有了自由身，并且能夠根據(jù)自身的需求進(jìn)行發(fā)展。所以，只有共產(chǎn)主義社會(huì)才是自由人的聯(lián)合體社會(huì)，才能夠最終實(shí)現(xiàn)所有人的自由。

人的自由發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要自然和社會(huì)兩個(gè)條件的支持，而獲取這兩個(gè)條件需要一個(gè)歷史發(fā)展的過(guò)程。根據(jù)馬克思?xì)v史唯物主義思想可知，限制人自由的原因主要有兩個(gè)方面，分別是自然和社會(huì)，這兩方面之間又存在一定的關(guān)聯(lián)性。在物質(zhì)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的時(shí)代，即人們?cè)谧匀幻媲叭狈ψ杂蓵r(shí)，剝削制度的存在有一定的合理性，而人們?cè)谏鐣?huì)中也不可能獲得自由。由此可看出，人們?cè)谧匀幻媲矮@得自由是其從社會(huì)獲取自由的重要條件，要想獲得自由，就必須提高社會(huì)生產(chǎn)力。

在人類(lèi)歷史發(fā)展的過(guò)程中，人們的社會(huì)關(guān)系不完全是負(fù)面的，而是生產(chǎn)力發(fā)展和科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的重要條件。雖然此觀念馬克思已經(jīng)在歷史唯物主義思想中闡述，但是從人的自由的角度來(lái)看這些原理可加深對(duì)歷史唯物主義思想的認(rèn)識(shí)［11］。每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件，這表明個(gè)人自由要與他人自由、社會(huì)自由形成一致。從人類(lèi)發(fā)展史來(lái)看，少數(shù)人的自由會(huì)損害社會(huì)的整體自由和利益，比如，資本主義國(guó)家之間的自由競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致資源浪費(fèi)、環(huán)境污染等［12］。因此，只有在未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)中，個(gè)人自由與整體利益才會(huì)達(dá)成一致。

馬克思“自由人聯(lián)合體”思想中提出，個(gè)人自由的發(fā)展既是社會(huì)進(jìn)步程度的衡量指標(biāo)，也是社會(huì)發(fā)展的主要目標(biāo)。社會(huì)越進(jìn)步則表明國(guó)家越民主，也說(shuō)明人越自由。個(gè)人自由可從經(jīng)濟(jì)、政治以及文化等方面表現(xiàn)出來(lái)，比如在經(jīng)濟(jì)上擁有更多財(cái)富來(lái)滿(mǎn)足自身需求，在政治上能夠充分表達(dá)自身的見(jiàn)解，在文化上可更加自由地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造等。事實(shí)上，這些自由是有約束條件的，即不損害他人自由，不禍及社會(huì)的整體利益，不做違背他人和社會(huì)自由的事情［13］。我們既要認(rèn)識(shí)到社會(huì)的發(fā)展是要落實(shí)到個(gè)人自由上，也要反對(duì)將個(gè)人利益置于在社會(huì)利益之上。

五、“自由人聯(lián)合體”思想的當(dāng)代啟示

“自由人聯(lián)合體”思想是馬克思主義思想中的重要組成部分，為當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展提供了重要的思想基礎(chǔ)。

“人的自由全面發(fā)展”的未來(lái)社會(huì)是和諧社會(huì)的價(jià)值取向。雖然馬克思在“自由人聯(lián)合體”思想中并沒(méi)有直接使用“和諧”這一詞，但是他筆下的共產(chǎn)主義社會(huì)就是和諧社會(huì)的最高境界，也是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的方向。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人類(lèi)物質(zhì)文明呈現(xiàn)出空前繁榮的景象，人們認(rèn)識(shí)到唯有人與人之間、人與社會(huì)之間和諧相處，方可得到雙贏的局面，才能實(shí)現(xiàn)共同繁榮發(fā)展。

以人為本是社會(huì)主義和諧社會(huì)的價(jià)值原則?！白杂扇寺?lián)合體”思想的基本價(jià)值取向是每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，由此可以看出，該思想強(qiáng)調(diào)了人的價(jià)值，將人作為發(fā)展的核心和目標(biāo)。社會(huì)主義社會(huì)在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了人的重要性。從我國(guó)來(lái)看，以人為本思想成為了我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要導(dǎo)向，也進(jìn)一步體現(xiàn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)在發(fā)展中的“人民性”，將人民作為所有決策的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，充分體現(xiàn)了我國(guó)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性和以人民為中心的治國(guó)理念［14］。