宗廷虎

（復(fù)旦大學(xué)中文系，上海 200433）

高萬云教授的國家社科項(xiàng)目《漢語修辭學(xué)方法論研究》業(yè)已結(jié)項(xiàng)，他希望我為之作序。我通讀此書后，認(rèn)為頗多創(chuàng)新。再聯(lián)系他的其它論著，覺得萬云先生數(shù)十年修辭學(xué)研究的諸多創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)，確實(shí)值得總結(jié)和發(fā)揚(yáng)。因此樂意寫出以下感言。

一

我研究漢語修辭學(xué)史多年，其中重點(diǎn)之一是現(xiàn)、當(dāng)代修辭學(xué)史。迄今為止，尚未見到有研究漢語修辭學(xué)方法論的專著問世。萬云先生的《漢語修辭學(xué)方法論研究》既是我國第一部系統(tǒng)研究漢語修辭學(xué)方法論的專著，是我國修辭學(xué)理論研究史上的一次重要突破，也是第一個(gè)有關(guān)漢語修辭學(xué)方法論的國家社科項(xiàng)目，非常值得慶賀！該書有以下幾方面的創(chuàng)新。

（一）對(duì)修辭的本質(zhì)有新的認(rèn)識(shí)

一是它不僅指出語言運(yùn)用是修辭行為，而且更認(rèn)為語言創(chuàng)造和語言接觸都是修辭行為，并對(duì)此進(jìn)行了較為深入的論證。二是它不僅指出修辭具有主體性，而且更認(rèn)為修辭具有主體間性，認(rèn)為修辭不僅是修辭主體借助特定方式追求最佳交際效果的互動(dòng)言語行為，而且更是修辭主體之間對(duì)認(rèn)識(shí)同一性的建構(gòu)和利用、對(duì)規(guī)則有效性的遵守和創(chuàng)造。三是它不僅指出修辭是交際的優(yōu)化狀態(tài)，而且進(jìn)一步探討了修辭與思維的關(guān)系，并從心理學(xué)、文化人類學(xué)、哲學(xué)等多方面進(jìn)行論證。以上這些認(rèn)識(shí)都對(duì)傳統(tǒng)的見解有較大的超越。

（二）對(duì)漢語修辭學(xué)方法論有新的認(rèn)識(shí)

作者對(duì)漢語修辭學(xué)的科學(xué)方法進(jìn)行了深入反思，認(rèn)為研究方法是否科學(xué)，并不在于你用了那種方法，而在于你所用的方法是否具有合目的性，是否適合你的研究層次，是否與你的修辭觀相契合。該書根據(jù)學(xué)科的特點(diǎn)提出漢語修辭學(xué)的多范式整合、多參數(shù)分析和多視角觀照等方法，統(tǒng)轄從狹義修辭學(xué)到廣義修辭學(xué)的巨大彈性空間和多種研究范式，進(jìn)而完成修辭學(xué)廣義和狹義之間的學(xué)科重建，實(shí)證與思辨之間的科學(xué)再造。

（三）對(duì)修辭學(xué)研究者研究方法的典型個(gè)案研究與慣常不同

它不像過去那樣僅僅把目光投向著名修辭學(xué)家，如陳望道先生，而且還投向不以修辭學(xué)名家、而以文學(xué)、美學(xué)等研究著稱于世的錢鐘書與郭紹虞先生。這一突破對(duì)漢語修辭學(xué)研究具有很大的啟示作用。

（四）該書重要特色之一：創(chuàng)建了理論與實(shí)踐并重的“三足鼎立”結(jié)構(gòu)模式

該模式由修辭本體論—修辭方法論—個(gè)體研究論三部分組成，其中修辭本體論與修辭方法論互為前提，它們又與個(gè)體研究論互為基礎(chǔ)，最后構(gòu)建了一個(gè)較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯矿w系。

總起來看，該書最主要的貢獻(xiàn)是為中國修辭學(xué)界提供了第一部既具理論性也具實(shí)用性的修辭學(xué)方法論研究專著。它在融合古今中外名家理論基礎(chǔ)上，提出的修辭行為理論、修辭主體間性理論、修辭與思維關(guān)系的理論、修辭方法的目的性層次性契合性理論等，都對(duì)中國修辭學(xué)的理論建設(shè)有重要意義，而這些理論對(duì)指導(dǎo)修辭學(xué)研究和教學(xué)也有重要的應(yīng)用價(jià)值。該書為扭轉(zhuǎn)我國修辭學(xué)理論研究多年以來一貫存在的薄弱狀態(tài)，貢獻(xiàn)了重要力量！

但此書也有進(jìn)一步完善的空間，如果章節(jié)之間銜接再自然緊湊些，論著可能會(huì)更嚴(yán)謹(jǐn)。再如對(duì)語言創(chuàng)造也是修辭行為，若能從語言發(fā)展史角度展開論述，可能會(huì)更好些。

二

從萬云先生多年的修辭學(xué)研究論著看，他還在修辭學(xué)其它多個(gè)研究視角獲得過或即將獲得“第一”的稱號(hào)。例如十多年前問世的《錢鐘書修辭思想演繹》[1]，乃是我國第一本系統(tǒng)探索錢鐘書先生對(duì)我國修辭學(xué)重要貢獻(xiàn)的專著。針對(duì)我國非專業(yè)修辭名家的修辭學(xué)思想作如此系統(tǒng)的探索，此前也甚為罕見。再如新世紀(jì)伊始，我擬主編《20世紀(jì)中國修辭學(xué)》，邀請(qǐng)萬云先生撰寫改革開放以后，即1977至2000年的當(dāng)代修辭學(xué)。他積數(shù)年之勞，捧出了一部四十余萬字的專著，作為《20世紀(jì)中國修辭學(xué)》的下卷問世。迄今為止，將改革開放后二十余年的當(dāng)代修辭學(xué)研究，單獨(dú)寫成史著，此書還是第一本。又如，萬云經(jīng)過多年耕耘，即將于2020年問世的《復(fù)旦百年修辭學(xué)史論》也是我國第一部以一所高校的修辭學(xué)成果為研究對(duì)象的修辭學(xué)史專著。他的修辭學(xué)論文中也多有迭富新意的佳作。那么我們要問，萬云作為一位中年修辭學(xué)家，為何能慧眼獨(dú)具，捧出如此多的創(chuàng)新性成果？其中奧秘何在？據(jù)我所知，首先要?dú)w功于陳望道修辭學(xué)思想的培養(yǎng)和熏陶。上世紀(jì)八十年代，萬云即經(jīng)常投稿于編輯部設(shè)立在復(fù)旦大學(xué)的《修辭學(xué)習(xí)》雜志，他是歷年來投稿最多的作者之一。九十年代初，他有幸被本單位推薦，參加了復(fù)旦大學(xué)中文系舉辦的以全國高校教師為招生對(duì)象的第三屆“助教進(jìn)修班”學(xué)習(xí)。后來又成為胡裕樹先生與我共同指導(dǎo)的“訪問學(xué)者”。每屆助教進(jìn)修班均安排有陳望道創(chuàng)建的語言研究室研究人員去講課。我也為他們開設(shè)過“修辭學(xué)”、“修辭學(xué)史”課程。我指導(dǎo)的“訪問學(xué)者”均被安排與研究生一起聽課。我特別重視講授“陳望道修辭學(xué)思想”，并要求學(xué)員必須研讀陳望道先生的《修辭學(xué)發(fā)凡》《作文法講義》《美學(xué)概論》及上世紀(jì)八十年代由復(fù)旦大學(xué)語言研究室編輯出版的《陳望道修辭論集》。該論集收錄了望道先生于五、六十年代的修辭學(xué)論文及校內(nèi)外，特別是在語言研究室內(nèi)的一系列修辭學(xué)演講稿。望道先生一生中修辭學(xué)研究第二次高潮里的著述，絕大部分收進(jìn)該書。

從萬云的一系列論著中，我認(rèn)為他受望道先生以下的修辭學(xué)觀點(diǎn)影響至深。

一是必須培養(yǎng)和樹立創(chuàng)新思維、創(chuàng)新理念。如我在多篇文章中引用過的望道先生的名言：“研究工作者要有創(chuàng)造性。我們是創(chuàng)造財(cái)富的，不是專門繼承的，還要?jiǎng)?chuàng)造，要對(duì)祖國文化遺產(chǎn)有所貢獻(xiàn)?！雹儆秩缤老壬?957年12月4日所作的《怎樣研究文法、修辭》的演講中，把科學(xué)研究分為“繼承性研究”與“創(chuàng)造性研究”兩種，并強(qiáng)調(diào)不能止步于“繼承性研究”，必須在繼承前人的基礎(chǔ)上致力于創(chuàng)造性研究。[2]232-240望道先生本人就帶頭在學(xué)術(shù)研究上創(chuàng)造了多項(xiàng)第一。如劉大白先生在《修辭學(xué)發(fā)凡·序》中就盛贊此書是“中國有系統(tǒng)的兼顧古話文今話文的修辭學(xué)書底第一部”。稱贊先生的《作文法講義》“也是中國有系統(tǒng)的作文法書底第一部”。望道先生在提倡新式標(biāo)點(diǎn)、提倡“手頭字”、參與組織和發(fā)起“大眾語”運(yùn)動(dòng)等方面都一貫敢為人先。他在修辭學(xué)研究上也率先提出修辭現(xiàn)象的發(fā)展變化觀等眾多先進(jìn)理念。他一輩子追求學(xué)術(shù)創(chuàng)新的精神，早已為大家樹立了光輝的榜樣。

二是望道先生指出了創(chuàng)新的道路和方法：古今中外法。即他在《關(guān)于語言研究的建議》一文中提出的要重視創(chuàng)造性研究的以下四點(diǎn)：一是以馬克思主義為理論基礎(chǔ)、指導(dǎo)思想；二是以中國語文事實(shí)為研究對(duì)象；三是批判地繼承我國語言學(xué)遺產(chǎn)；四是批判地吸收外國語言學(xué)研究成果。同時(shí)他強(qiáng)調(diào)：首先要立足于中國的今天，要為解決當(dāng)前中國的語文實(shí)際服務(wù)。也就是他經(jīng)常說的：“屁股要坐在中國的今天，一只手向古代要東西，一只手向外國要東西?！盵2]283-287

三是望道先生傳授了《修辭學(xué)發(fā)凡》取得成功的經(jīng)驗(yàn)，乃是運(yùn)用了馬克思主義觀點(diǎn)的緣故。1962年11月17日望道先生在復(fù)旦大學(xué)召開的紀(jì)念《修辭學(xué)發(fā)凡》出版三十周年的座談會(huì)的講話中說：“寫作《發(fā)凡》時(shí)，我曾努力想運(yùn)用馬克思主義思想作指導(dǎo)。我接受馬克思主義是在‘五四’之前。那時(shí)學(xué)習(xí)辯證法的條件不如今天，還有人反對(duì)形式邏輯的辯證法······而我是肯定的······我的得益還是在這方面?！薄叭绻f這本書還有一些可取的地方，則是運(yùn)用了馬克思主義觀點(diǎn)的緣故?！盵2]276-277《發(fā)凡》問世于上世紀(jì)三十年代。那時(shí)不允許望道先生公開引用馬克思、恩格斯的話，但《發(fā)凡》卻處處閃爍著先生熟練運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的光輝。這在漢語修辭學(xué)史上是前所未有的。該書之所以成為現(xiàn)代修辭學(xué)的里程碑，絕非偶然。對(duì)此，上世紀(jì)八十年代初，胡裕樹先生與我曾寫過《用辯證法指導(dǎo)修辭學(xué)研究——陳望道與〈修辭學(xué)發(fā)凡〉》及《修辭研究必須用辯證唯物主義觀點(diǎn)作指導(dǎo)——學(xué)習(xí)〈修辭學(xué)發(fā)凡〉札記》進(jìn)行闡述；我也曾寫過《修辭學(xué)與對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律》《內(nèi)容決定形式是修辭研究的綱領(lǐng)》等文章進(jìn)一步闡發(fā)。[3]

四是望道先生在六十年代的文章和演講中，除再三強(qiáng)調(diào)《發(fā)凡》關(guān)于“修辭以適應(yīng)題旨情境為第一義”的精辟理論外，還提出了富有創(chuàng)新意義的修辭學(xué)是一門介于語言、文學(xué)之間的邊緣性學(xué)科的理論。例如他在1963年4月10日一次內(nèi)部講話中說：“修辭學(xué)介于語言、文學(xué)之間。它與許多學(xué)科關(guān)系密切，它是一門邊緣學(xué)科。”“研究修辭也要具備多門學(xué)科的知識(shí)?！盵2]302八十年代以后，張志公先生和我在多篇文章中進(jìn)一步認(rèn)為修辭學(xué)是一門邊緣性、多邊性學(xué)科的觀點(diǎn)，這是對(duì)望道先生觀點(diǎn)的延伸。望道先生提出的邊緣學(xué)科理論也是對(duì)他三十年代“修辭學(xué)必須以語言為本位”觀點(diǎn)的進(jìn)一步發(fā)展。上述理念的逐步深化，對(duì)我國修辭學(xué)向縱深發(fā)展具有重要作用。

在陳望道修辭學(xué)思想的熏陶下，萬云的可貴之處是：領(lǐng)悟了陳望道修辭學(xué)思想的精髓，善于融會(huì)貫通，多年來將之不斷地轉(zhuǎn)化為自己的創(chuàng)新行動(dòng)。在以下幾方面表現(xiàn)尤為突出。

一是敢于創(chuàng)新、善于創(chuàng)新，并充分發(fā)揮持續(xù)創(chuàng)新的精神。這就是他之所以能在修辭學(xué)理論、修辭學(xué)史與文學(xué)語言等領(lǐng)域取得顯著業(yè)績的主要原因。他在修辭學(xué)研究的征途中，雖然遇到比一般人的困難更多，且又體弱多病，但他迎難而上，刻苦勤奮、頑強(qiáng)拼搏，不斷自我超越，提出新的見解。例如本書從國家社科辦立項(xiàng)到修改定稿，歷時(shí)七年。又如《復(fù)旦百年修辭學(xué)史論》已經(jīng)過長達(dá)十年的打磨，目前還在作最后的修改。這種精益求精的精神非常難能可貴。

二是在修辭學(xué)理論和研究方法的探索上，取得了重要突破。例如出版了我國第一本專門研究修辭學(xué)方法論的專著。該書除貫徹了望道先生“以語言為本位”理論外，還融合了“修辭以適應(yīng)題旨情境為第一義”以及修辭學(xué)是一門邊緣性、多邊性學(xué)科的理論等。同時(shí)自始至終貫徹先生提倡的“古今中外法”，不僅對(duì)國外最新的語言學(xué)理論多有吸取，也吸收了不少我國古代研究成果，因此取得了本文第一部分所述眾多創(chuàng)新。再如萬云2001年問世的《文學(xué)語言的多維視野》也是如此。胡裕樹先生和我為此書所寫書評(píng)中曾指出：“該書最鮮明的特點(diǎn)是高屋建瓴，視野宏闊，多角度透視，多方位觀照。它打通了文學(xué)和語言學(xué)的界限，借鑒中國傳統(tǒng)的文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、修辭學(xué)理論和西方人文科學(xué)尤其是20世紀(jì)的文藝學(xué)、文化學(xué)、符號(hào)學(xué)、心理學(xué)、邏輯學(xué)、語言哲學(xué)等理論，既從宏觀上變換視角，對(duì)文學(xué)語言的邏輯理據(jù)、民族特質(zhì)、心理機(jī)制、審美追求、修辭意識(shí)、個(gè)性特征、游戲旨趣、變異規(guī)律等進(jìn)行科學(xué)分析，又從微觀上深入文本，對(duì)詩歌語言、小說語言、散文語言等進(jìn)行細(xì)讀審視，最后通過科學(xué)整合和哲學(xué)升華，建立起一個(gè)以規(guī)范問題、藝術(shù)問題為研究起點(diǎn)，以交叉掃描、邏輯推演為基本方法，以揭示規(guī)律、指導(dǎo)實(shí)踐為主要目的的新的學(xué)科體系?！盵4]不僅如此，萬云的其他論著中也多有創(chuàng)新表現(xiàn)。

三是響應(yīng)望道先生攻克“漢語修辭學(xué)史”研究這一薄弱環(huán)節(jié)的號(hào)召，尤其是較為全面、深入地探索了我國二十世紀(jì)后二十年的修辭學(xué)史的新進(jìn)展。如在《20世紀(jì)中國修辭學(xué)》下卷中，特辟了“相鄰學(xué)科的修辭學(xué)研究”專章。專門梳理了“非文學(xué)界”專家，如歷史學(xué)家陳寅恪、社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通、國學(xué)家啟功、邏輯學(xué)家陳宗明與周禮全、國際傳播研究專家龔文癢等的“修辭意識(shí)”。同時(shí)也立專節(jié)梳理了文學(xué)家汪曾祺、王蒙、魯樞元等的文學(xué)語言研究成果。[5]許多方面發(fā)前人之所未發(fā)。這是在望道先生關(guān)于修辭學(xué)是邊緣學(xué)科理論影響下的又一碩果。又如萬云的《復(fù)旦百年修辭學(xué)史論》還專門對(duì)我國修辭學(xué)研究重鎮(zhèn)——復(fù)旦大學(xué)幾代修辭學(xué)研究者的業(yè)績，作了較深入的總結(jié)。同時(shí)對(duì)多位鄰近學(xué)科專家也作了較系統(tǒng)地梳理，其中辟專章分別對(duì)復(fù)旦大學(xué)前三任校長馬相伯、嚴(yán)復(fù)、李登輝的修辭理念作了評(píng)述。②相信這些經(jīng)驗(yàn)對(duì)我國其他高校及修辭學(xué)研究者作新的超越會(huì)有所啟迪。

上述有新意的視角，均與受陳望道修辭學(xué)思想的影響是分不開的。

萬云的《漢語修辭學(xué)方法論研究》問世于2019年，而2020年恰逢望道先生進(jìn)復(fù)旦研究修辭學(xué)100周年，此書正是萬云對(duì)望道先生的匯報(bào)與獻(xiàn)禮。目前，萬云年富力強(qiáng)，精力旺盛，相信他定會(huì)百尺竿頭，更進(jìn)一步，創(chuàng)造更多佳績，為中國修辭學(xué)的發(fā)展貢獻(xiàn)更大的力量。

注釋：

①陳望道1961年11月7日在復(fù)旦大學(xué)語言研究室的講話。

②高萬云《復(fù)旦百年修辭學(xué)史論》，吉林教育出版社，即將于2020年出版。