服飾作為人類最古老文化形態(tài)之一，是苗族族群最具代表性的藝術(shù)形態(tài)。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，苗族服飾雖然因?yàn)檫w徙后所處的環(huán)境而發(fā)生了一定的變化，但也有很多傳承被一代代保留下來(lái)，被認(rèn)為是“穿在身上的史詩(shī)”?！逗鬂h書·南蠻西南夷傳》記載：“長(zhǎng)沙武陵蠻織績(jī)皮草，染以草實(shí)，好五色衣，制裁皆有尾形?！笨梢姡缱鍕D女穿衣打扮喜愛尋求完美，尋思在著裝上搭配類型豐富、樣式精美的服飾配件，追求視覺上乃至心靈上的一種富足和愉悅。正因?yàn)檫@種尋思和追求使苗族服飾形成一個(gè)比服飾更廣闊的的外化，從外延來(lái)看是服飾內(nèi)容與形式的外化，從內(nèi)涵來(lái)看是苗族人民的心靈訴求和對(duì)美好生活憧憬的外化。

“認(rèn)定一件藝術(shù)品不是孤立的，在于找出藝術(shù)品所屬的，并且能解釋藝術(shù)品的總體” 。從中國(guó)史籍記載考證，現(xiàn)代民族人類學(xué)家們認(rèn)為：“古三苗”幾千年來(lái)遷徙，成為了苗族的“今三苗”即：即西部方言區(qū)域（涵蓋貴州的中部、南部、西部、北部和川南、桂北以及云南全?。?，中部方言區(qū)域（貴州省黔東南苗族侗族自治州、廣西融水苗族自治縣、三江侗族自治縣、貴州安順地區(qū)和黔西南布依族苗族自治州的部分苗族中）和東部方言區(qū)域（湘西土家族苗族自治州，黔東北的松桃苗族自治縣，湖北的恩施、宣恩、來(lái)鳳、咸豐和重慶的秀山、酉陽(yáng)、彭水等縣）。苗族攝影師吳仕忠先生編著的《中國(guó)苗族服飾圖志》畫冊(cè)中收入了貫首裝、對(duì)襟裝和大襟裝三種類型173種苗族婦女服裝款式，這些服飾從樣式到刺繡紋樣或色彩上有著很大的差別性，現(xiàn)在也還在不斷的發(fā)展演變中，但筆者認(rèn)為苗族服飾文化生存環(huán)境的獨(dú)立性及其手工技藝傳承的特殊性使其形成了有別于其他民族的美學(xué)范式和審美意識(shí)。

一、尚力之美與陰柔之美的完美統(tǒng)一

苗族人民長(zhǎng)期生活在深山密林中，險(xiǎn)峻的環(huán)境、生猛的禽獸、變化多端的氣象都是他們的威脅，生存環(huán)境的惡劣是苗族族群的生活現(xiàn)實(shí)，使得苗族先民“出入必佩一革囊，中納弩一刀一，善斗也”[ （清）檀萃：《說(shuō)蠻》，（清）王錫祺：《小方壺齋輿地叢鈔卷十第八帙》，杭州古籍書店1985年版，第62頁(yè)]。尚力之美的審美意識(shí)逐漸形成，在服飾中的體現(xiàn)最充分的就是苗族女性頭上的頭飾。清人檀萃在《說(shuō)蠻》中記載：“婦人斂馬鬃雜人發(fā)為髻，大以斗，籠以木梳”。雖然不同地區(qū)的頭飾有著一定的差別，但大多造型都與充滿力度感的牛角有關(guān)，這些頭飾的造型非?？鋸埱遗c整個(gè)身體并不協(xié)調(diào)。貴州附近有一支苗族的婦女頭飾是一排粗大尖銳的銀簪，鮮艷的紅花配上銀光閃閃的利齒，充滿壯美感，這種壯美、崇高與尚力形成了苗族獨(dú)特的美學(xué)范式。

如果說(shuō)頭飾的形狀體現(xiàn)了苗族的尚力的美學(xué)范式，那牛角頭飾飾中的花紋以曲線的蝴蝶、魚、花朵進(jìn)行造型，讓尚力與陰柔形成了完美的統(tǒng)一。服飾對(duì)于苗族來(lái)說(shuō)是一種生活模式和文化傳統(tǒng)的存在，苗族婦女服飾的內(nèi)容和形式的講究體現(xiàn)苗族族群中對(duì)婦女的尊重，是陰柔美的一種體現(xiàn)。同時(shí)，服飾中的圖案不管是內(nèi)容、形式還是色彩上，都表現(xiàn)出了和諧的陰柔之美：紋樣內(nèi)容集中在花鳥魚蟲上，曲線形的造型體現(xiàn)出了柔和之美，在中國(guó)美學(xué)思想中，花草為陰性，在苗族圖騰中，魚也是陰性的，“從表現(xiàn)上看，因?yàn)轸~的輪廓，更準(zhǔn)確的說(shuō)是雙魚的輪廓，與女陰的輪廓相似”[ 楊鵾國(guó)：魚.盤瓠.楓木—蝴蝶——苗族生殖崇拜文化研究三題，貴州社會(huì)科學(xué)，1991年第3期]。在形式構(gòu)成上，運(yùn)用長(zhǎng)短不一的曲線與飽滿構(gòu)圖形式表現(xiàn)出溫婉、細(xì)膩與纏繞之美;色彩上，采用漸變式的過(guò)渡，用白色的逐層增加來(lái)降低色彩的純度與飽和度，表現(xiàn)出與自然的和諧統(tǒng)一。另外，從苗族小孩的帽子、肚兜和背帶上可以發(fā)現(xiàn)，上面的獅子、老虎紋樣在花草的襯托下顯得萌寵可愛，這些都是陰柔的審美范式的體現(xiàn)。

二、繁復(fù)之美與拙稚美

（一）秩序化與規(guī)律化的繁復(fù)之美

苗族是一個(gè)不斷遷徙的民族，遷徙的歷史印刻形成了苗族特色的審美意識(shí)。對(duì)自然事物（動(dòng)物、植物、人物、風(fēng)景）進(jìn)行裝飾化提煉加工，化立體為平面，將自然事物條理化，將不規(guī)則的形象規(guī)則化，通過(guò)數(shù)量的積累或體態(tài)的擴(kuò)展來(lái)強(qiáng)化和暗示人民對(duì)生活的滿足感，從而產(chǎn)生出繁復(fù)之美。譬如湘西鳳凰苗族的頭飾裝飾主要以花、鳥、蝴蝶造型為主，有單瓣、雙瓣的細(xì)花，單支或成束狀，插在發(fā)髻上或鑲嵌在頭帕上?；?qū)y鎖鏈外加小吊墜一串一串串來(lái)，掛在衣服上，走起來(lái)發(fā)出叮呤叮的響聲，造型風(fēng)格靈秀、生動(dòng)細(xì)致、纖巧精致，且崇尚“以多為美”。

從苗族銀飾中可見，早期苗族人的銀飾主要集中在頸、腰、頭、手等部位。苗族的銀飾開始的裝飾部位大多為衣背、衣袖肘拐、衣肩、衣邊、背扇、裙緣等，這些部位易于磨損，尤其是在常年的勞動(dòng)生產(chǎn)之中，于是機(jī)智的先民便飾以銀飾予以加固，同時(shí)也美化了衣服，爾后這些部位就成了重點(diǎn)裝飾部位。[ 陳素娥.詩(shī)性的湘西——湘西審美文化闡釋[M].北京：北京民族出版社，2001：43.]各部位的銀飾形態(tài)、大小不同且種類繁多，明代時(shí)苗族銀飾就已經(jīng)分成了頭飾和身飾兩類，到了清代，銀飾種類進(jìn)一步發(fā)展，逐漸演變成從頭到腳的配飾裝飾風(fēng)格。當(dāng)這些銀飾的裝飾位置與裝飾種類逐漸形成了一定的秩序化和規(guī)律化的裝飾形式并衍生成“以多為美”的審美習(xí)俗。

（二）形象比例混亂的拙稚美

苗族擁有自己獨(dú)特的審美意識(shí)，習(xí)慣于將自身對(duì)外在的直觀感受體現(xiàn)在手工藝產(chǎn)品中，通過(guò)某種意識(shí)和情感創(chuàng)造出充滿想象力和象征性的視覺形象，創(chuàng)造了很多臆想的形象，這些形象不受透視、解剖和結(jié)構(gòu)比例等常規(guī)制約，現(xiàn)實(shí)與幻想交織、抽象與具象結(jié)合，將魚頭、牛頭與龍身相接，龍頭與蠶身相接，形成了一種信仰崇拜，表現(xiàn)對(duì)龍的力量的借用。這些創(chuàng)意性的結(jié)合中，人們根據(jù)自己的主觀意愿，隨意改變各種比例，形象比例的錯(cuò)亂成為一種常態(tài)，這種創(chuàng)造極大程度上發(fā)揮了人的想象力和創(chuàng)造性，展現(xiàn)了其拙稚之美的審美范式。

苗族婦女服飾中的圖紋來(lái)自于苗族婦女對(duì)本民族傳統(tǒng)、習(xí)俗、宗教、典故、神話傳說(shuō)等一系列文化元素的再創(chuàng)造。圖紋主要有：蝴蝶媽媽、苗龍、石權(quán)、魚、牛、蝙蝠等，很多動(dòng)物紋樣是苗族部落氏族標(biāo)識(shí)的神化表現(xiàn)，體現(xiàn)出最原始的祖先崇拜和圖騰崇拜思想，體現(xiàn)了苗族審美范式中的獰厲之美。

長(zhǎng)期以來(lái)， 豐富多彩的服飾伴隨著苗族人民各式各樣的節(jié)令民俗活動(dòng)得到展示，可以說(shuō)，服飾是苗族民俗文化、心理情感、審美意志、宗教信仰等精神形態(tài)的物化形式，反映著苗族人民的審美意識(shí)。裝飾藝術(shù)形式是對(duì)其服飾藝術(shù)語(yǔ)境最具生命力詮釋。苗族服飾的這種“物態(tài)·民俗·精神”三重結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，絕類于中國(guó)上古時(shí)期的“器即道”（大隱禪師語(yǔ)）之文化現(xiàn)象。

本文系2018湖南省社科基金基地課題“大湘西苗族傳統(tǒng)手工技藝藝術(shù)圖紋活性傳承與發(fā)展研究”（項(xiàng)目編號(hào)18JD57）。

作者簡(jiǎn)介：鄒梅，女，漢，1974.12，湖南雙峰，大學(xué)本科，副教授，研究方向：藝術(shù)民族學(xué)