王瑞萍

(甘肅政法大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，蘭州 730070)

提要： 后現(xiàn)代的三個(gè)核心觀點(diǎn)是對(duì)主體和理性的心理學(xué)瓦解、對(duì)“制度化”“同一性”的社會(huì)學(xué)批判、對(duì)意義構(gòu)成主體的語(yǔ)言哲學(xué)批判。從鑄牢中華民族共同體意識(shí)的角度看，后現(xiàn)代最大的問(wèn)題是缺乏包含著歷史的敘述方法、歷史規(guī)律的必然性和語(yǔ)言的歷史性的歷史法則。中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義最重要的文化產(chǎn)品，最流行的民族品牌。能不能正確解讀、欣賞和理解這個(gè)文化產(chǎn)品、民族品牌的內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，關(guān)系到能不能提高各民族的精神境界和思想水平。各民族克服“自身體驗(yàn)的失語(yǔ)體驗(yàn)”、進(jìn)行理性自我的建構(gòu)，一律平等的建構(gòu)、文化認(rèn)同的堅(jiān)定是后現(xiàn)代語(yǔ)境下如何鑄牢中華民族共同體意識(shí)的行動(dòng)方案。

后現(xiàn)代是一個(gè)時(shí)代劃分的概念，是當(dāng)代最復(fù)雜的社會(huì)文化課題。后現(xiàn)代的零碎化、私人化的話語(yǔ)表達(dá)，不僅讓現(xiàn)代人的生活喪失了深度和廣度，而且充斥著相對(duì)主義、虛無(wú)主義和非理性主義的聲音，拒絕對(duì)終極真理和社會(huì)價(jià)值的追求。要鑄牢中華民族共同體意識(shí)就要正確認(rèn)識(shí)后現(xiàn)代這個(gè)概念和話語(yǔ)體系所包含的豐富內(nèi)容，防止其消極方面影響鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

自從鑄牢中華民族共同體意識(shí)這個(gè)新時(shí)代最富有中國(guó)味道、中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的思想提出后，學(xué)術(shù)界對(duì)這個(gè)反映時(shí)代鮮明特色主題的關(guān)注和討論不斷升溫?？偟目磥?lái)，比較一致的觀點(diǎn)是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的核心在于堅(jiān)定國(guó)家認(rèn)同[1]。在這個(gè)意義上，嚴(yán)慶、平維彬把國(guó)家認(rèn)同解釋為歷史合法性源頭的大一統(tǒng)及其所包含的包容精神[2]，王延中把國(guó)家認(rèn)同解釋為對(duì)中華民族成員和中國(guó)公民國(guó)族身份的認(rèn)同[3]，李崇富認(rèn)為國(guó)家認(rèn)同的內(nèi)容是國(guó)體和政體的結(jié)合[4]。在這些各抒己見(jiàn)的觀點(diǎn)中，可以明顯地看到在堅(jiān)持鑄牢中華民族共同體意識(shí)的多元一體格局的前提下，有學(xué)者比較注意強(qiáng)調(diào)中華民族共同體意識(shí)“同”的一面[5]，有學(xué)者比較注意強(qiáng)調(diào)中華民族共同體意識(shí)“異”的一面[6]。從更大范圍來(lái)看，在主流意識(shí)形態(tài)發(fā)聲的前提下，對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的影響不僅來(lái)自所謂的民族主義、保守主義、自由主義，而且來(lái)自我們?cè)絹?lái)越繞不開(kāi)的一套話語(yǔ)體系——后現(xiàn)代。在后現(xiàn)代視角里，我們討論鑄牢中華民族共同體意識(shí)，好像又回到了費(fèi)孝通先生提出的老問(wèn)題“在西方文化的強(qiáng)烈沖擊下，能不能繼續(xù)保持原有的文化認(rèn)同”[7]。因此，很有必要對(duì)后現(xiàn)代和鑄牢中華民族共同體意識(shí)的關(guān)系進(jìn)行一番探討，以正本清源，排除干擾，進(jìn)一步推動(dòng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)往深里走、往實(shí)里走，在各民族心靈里落地生根、開(kāi)花結(jié)果。

一、后現(xiàn)代內(nèi)涵構(gòu)建的譜系脈絡(luò)

后現(xiàn)代這個(gè)詞語(yǔ)最早出現(xiàn)在20世紀(jì)30年代，后來(lái)逐漸在紐約流行。開(kāi)始，后現(xiàn)代主要表現(xiàn)在建筑、美術(shù)和音樂(lè)等領(lǐng)域；后來(lái)，則廣泛運(yùn)用于哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)等社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。后現(xiàn)代的話語(yǔ)體系有兩個(gè)最鮮明的特點(diǎn)：其一，后現(xiàn)代是一個(gè)時(shí)期劃分的概念，表現(xiàn)的是資本主義晚期的文化形態(tài)和文化邏輯。按照大多數(shù)學(xué)者的看法，現(xiàn)代通常始于文藝復(fù)興時(shí)期的資本主義的興起，代表著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、理性化的管理和社會(huì)生活的秩序。后現(xiàn)代則與之相反，是時(shí)代的變遷帶來(lái)的時(shí)間的斷裂和體驗(yàn)的多樣化，是對(duì)當(dāng)下短暫和偶然的敏銳感受和震撼性體驗(yàn)。在此，真實(shí)和表象的區(qū)分越來(lái)越模糊。在其代表人物利奧塔看來(lái)，后現(xiàn)代就是一種追求自我的情緒的傾向和心態(tài)的狀況。其二，指一種現(xiàn)代性的體驗(yàn)，認(rèn)為我們處在一種允許去體驗(yàn)時(shí)間與空間、自我與他人、理想與現(xiàn)實(shí)的環(huán)境中。因此，許多沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的私人語(yǔ)言構(gòu)成困擾人們思想統(tǒng)一的碎片，人們就是借助這許許多多的碎片構(gòu)筑思想的表達(dá)、話語(yǔ)的互鑒，而后思想的生動(dòng)性、廣度和深度都因此喪失。后現(xiàn)代代表人物詹明信以洛杉磯的波拉凡圖拉酒店的新型超空間體驗(yàn)為例，說(shuō)明后現(xiàn)代結(jié)構(gòu)中空間的體驗(yàn)帶來(lái)自我感知的豐富多彩和獨(dú)特魅力。

在21世紀(jì)我國(guó)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域話語(yǔ)體系里，后現(xiàn)代這個(gè)話語(yǔ)包含的差異性、他者性、多元化、片段化、快感新奇和不確定性十分引人注目。在我國(guó)的后現(xiàn)代話語(yǔ)家族里，后鄉(xiāng)土社會(huì)[8]、后現(xiàn)代主義文學(xué)、后現(xiàn)代歷史學(xué)、后現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)[9]、后現(xiàn)代女性主義[10]、后現(xiàn)代心理學(xué)[11]等，圍繞后現(xiàn)代對(duì)工業(yè)化、民主化、官僚化、城市化、現(xiàn)代性的研究更是層出不窮。面對(duì)后現(xiàn)代這樣一個(gè)內(nèi)容龐雜、覆蓋面廣、滲透領(lǐng)域多的紛繁復(fù)雜的整套話語(yǔ)，我們能夠感覺(jué)出后現(xiàn)代是一個(gè)持續(xù)不斷、無(wú)所不包的現(xiàn)代化過(guò)程。這個(gè)過(guò)程不會(huì)有終點(diǎn)，將永遠(yuǎn)進(jìn)行下去，而且其時(shí)代特色會(huì)越來(lái)越鮮明。所以，阿爾布萊希特·布爾墨指出：“人們?cè)凇蟆乃枷肜锟吹絻蓸訓(xùn)|西：?jiǎn)⒚山K結(jié)的激情和啟蒙極端化的激情?！盵12]

由此可見(jiàn)，后現(xiàn)代的概念場(chǎng)和磁力場(chǎng)如果從“啟蒙終結(jié)的激情和啟蒙極端化的激情”看，就是一種?？轮赋龅摹昂蟋F(xiàn)代認(rèn)識(shí)型”包含的廢除、解構(gòu)、非中心化、非神秘化、非連續(xù)性、延異、彌散等等一整套話語(yǔ)的集合。這些話語(yǔ)拋棄了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的主體，表達(dá)斷片和碎片的思想對(duì)認(rèn)識(shí)論的困擾，把理性的完整性和統(tǒng)一性化作意識(shí)碎片四處飄散。按照后現(xiàn)代結(jié)論，在現(xiàn)時(shí)代，任何東西只有它是后現(xiàn)代的，它才是現(xiàn)代的，它是現(xiàn)代的則不屬于后現(xiàn)代。后現(xiàn)代思想家認(rèn)為，后現(xiàn)代沒(méi)有終結(jié)現(xiàn)代，而是現(xiàn)代的開(kāi)始，后現(xiàn)代是愉快的科學(xué)，具有迷宮般的清晰特征。正如美國(guó)后現(xiàn)代建筑大師文丘里指出的：后現(xiàn)代以多樣性的矛盾對(duì)抗簡(jiǎn)單性的一致，以?xún)烧呓钥纱鎯烧呷∑湟?，以具備雙重職能的元素代替具有單一職能的元素，用雜交體代替單純體。一個(gè)后現(xiàn)代作家所創(chuàng)作的文本絕不是從既定規(guī)則中推導(dǎo)出來(lái)，又不是運(yùn)用已知概念對(duì)文本的解釋?zhuān)@些規(guī)則和概念都是這些文本和作品所要尋找的。所以，后現(xiàn)代作家是在無(wú)規(guī)則體檢中進(jìn)行的創(chuàng)作，目的就是建立被創(chuàng)造出來(lái)的規(guī)則。處于后現(xiàn)代中的人始終處于反合法性的運(yùn)動(dòng)之中，后現(xiàn)代的人盡管如此，依然表現(xiàn)了一種現(xiàn)代性，他們對(duì)語(yǔ)言游戲的和解不報(bào)絲毫幻想，絲毫不羨慕什么整齊劃一，不追求什么明白無(wú)誤的關(guān)聯(lián)體驗(yàn)。

二、后現(xiàn)代的三個(gè)核心觀點(diǎn)

后現(xiàn)代的三個(gè)核心觀點(diǎn)是對(duì)主體和理性的心理學(xué)瓦解、對(duì)“制度化”“同一性”的社會(huì)學(xué)批判、對(duì)意義構(gòu)成主體的語(yǔ)言哲學(xué)批判。

(一)對(duì)主體和理性的心理學(xué)瓦解

這種瓦解表現(xiàn)為后現(xiàn)代思想家認(rèn)為主體是軟弱無(wú)能的，理性是虛幻的，無(wú)論主體還是理性，這兩者都不可能主動(dòng)作為、主動(dòng)發(fā)力。后現(xiàn)代的代表人物?？?、利奧塔等一致認(rèn)為，人類(lèi)作為某種“欲望機(jī)器”“權(quán)力意志”的表現(xiàn)，并不知道自己想要干什么，正在干什么。人類(lèi)的理性只不過(guò)是他自己都很難明白的“感覺(jué)”的表現(xiàn)，是各種社會(huì)關(guān)系和權(quán)力意志在心理的矛盾表現(xiàn)。在后現(xiàn)代的心理分析中，被消解的主體和理性已經(jīng)超越目的和意義的維度，把“追求權(quán)力意志作為內(nèi)心存在的理性論證和道德意識(shí)”①。在后現(xiàn)代生活中，我們只能從審美的角度，才能看見(jiàn)展現(xiàn)各個(gè)主體之間的互相糾纏、互相斗爭(zhēng)。從心理學(xué)的角度看，主體和理性是心理活動(dòng)和社會(huì)力量的交叉點(diǎn)，是一連串沖突的舞臺(tái)，是一場(chǎng)戲、一個(gè)故事的作者。這個(gè)語(yǔ)境下的主體和理性早已經(jīng)失去對(duì)人的思想和感情的控制，淪為任憑權(quán)力意志擺布的大海里的一葉小舟，這樣的后現(xiàn)代人不要說(shuō)具有完整的思想意識(shí)，就連自我的感覺(jué)都無(wú)法駕馭，只能被各種短暫、偶然、突然而來(lái)的體驗(yàn)和感受支配，無(wú)法建立穩(wěn)固的思想觀念。

(二)對(duì)“制度化”“同一性”的社會(huì)學(xué)批判

按照阿多諾和霍克海默在《啟蒙的辯證法》中的觀點(diǎn)，主體、客體和概念三者構(gòu)成人的認(rèn)識(shí)過(guò)程。但是，在后現(xiàn)代思想家看來(lái)，對(duì)于自我統(tǒng)一體而言，如果一定要把認(rèn)識(shí)過(guò)程劃分為主體、客體和概念三個(gè)要素，就是對(duì)人的內(nèi)在本性的壓抑，人就不會(huì)感受認(rèn)識(shí)的快樂(lè)和人的本性的沖動(dòng)。強(qiáng)調(diào)主體、客體和概念的理性關(guān)系，統(tǒng)一性的自我就會(huì)被“制度化”“同一性”的邏輯所控制。“制度化”“同一性”是現(xiàn)代的文化邏輯和文化表達(dá)，不是后現(xiàn)代的文化邏輯和文化表達(dá)。現(xiàn)代社會(huì)表現(xiàn)出統(tǒng)一、秩序、控制力和工具化的特征是人為的理性化，是以科層體制、嚴(yán)密的法律和周詳?shù)闹贫却俪傻纳鐣?huì)秩序化、法治化和整齊劃一。

后現(xiàn)代思想家認(rèn)為在啟蒙的辯證法的影響之下，理性成為實(shí)證主義和玩世不恭的代名詞，成為純粹的人統(tǒng)治人的統(tǒng)治工具，理性的這種統(tǒng)治工具成為蒙蔽人、欺騙人的偽裝，個(gè)人縮減為習(xí)俗的反應(yīng)和職業(yè)方式的連接點(diǎn)。主體淪落為統(tǒng)治階級(jí)暴力開(kāi)脫的現(xiàn)代奴隸。正因?yàn)槿嗽诶硇詥⒚芍?，走向了人的本性的反面，后現(xiàn)代思想家②常常拿出弗洛伊德的觀點(diǎn)對(duì)啟蒙理性進(jìn)行批判，認(rèn)為在啟蒙理性之下，自我雖然具備了統(tǒng)一性，“制度化”“同一性”的邏輯賦予的更加健全的思維能力，但是人的心理的很多被壓抑的情感和欲望并沒(méi)有因此而消失，還會(huì)在每個(gè)人未來(lái)的日子里反復(fù)出現(xiàn)。所以，處于“制度化”“同一性”的現(xiàn)代文明社會(huì)中的人是不健全的、不完整的人，這種人對(duì)自我缺乏認(rèn)識(shí)和理解，生命的本源處于枯竭狀態(tài)，經(jīng)常陷入苦悶和孤獨(dú)之中不能自拔。

(三)對(duì)意義構(gòu)成主體的語(yǔ)言哲學(xué)批判

主體的體驗(yàn)和意向是語(yǔ)言存在的根源。語(yǔ)言作為語(yǔ)言學(xué)家稱(chēng)呼的“名稱(chēng)理論”就是將某個(gè)名稱(chēng)安加在確定的含義上，讓語(yǔ)言符號(hào)獲得正確的指稱(chēng)。語(yǔ)言是理性的，因?yàn)檎Z(yǔ)言的命名、意義都是明確的，是對(duì)既定東西的具體化和明確化。作為后現(xiàn)代的代表人物，維特根斯坦首先對(duì)語(yǔ)言的理性提出懷疑，明確指出：我如何能夠知道我說(shuō)什么，我如何能夠知道我指什么。維特根斯坦對(duì)語(yǔ)言理性的批判導(dǎo)致了后現(xiàn)代思想家的一個(gè)新的發(fā)現(xiàn)，就是在語(yǔ)言理性的內(nèi)部存在“理性的另一面”。站在“理性的另一面”，后現(xiàn)代思想家在對(duì)主體進(jìn)行心理學(xué)解構(gòu)時(shí)，發(fā)現(xiàn)了存在在語(yǔ)言理性之中的“力比多”，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)先于詞語(yǔ)意向性的主觀性的事實(shí)。這就是語(yǔ)言本身構(gòu)成的主觀世界。這個(gè)世界是主體構(gòu)建的世界，但也不是沒(méi)有客體的世界，只是客體存在的方式與主體存在的方式明顯不同。在這個(gè)世界里，每個(gè)人不是按照詞語(yǔ)的固定意義去生存，不是按照客體的存在原型去實(shí)踐。主體可以不同方式存在，對(duì)詞語(yǔ)的意思主體可以自己來(lái)賦予，自己來(lái)創(chuàng)造。每個(gè)人對(duì)語(yǔ)言?xún)?nèi)涵開(kāi)拓的世界是一個(gè)新的世界，與那個(gè)被權(quán)威、詞典開(kāi)拓的小世界不一樣。這個(gè)新的世界是人們沒(méi)有把這個(gè)詞語(yǔ)運(yùn)用之前就已經(jīng)存在的人類(lèi)共同點(diǎn)的表現(xiàn)，這個(gè)共同點(diǎn)就是對(duì)每個(gè)人創(chuàng)新詞語(yǔ)的能力和想象力的認(rèn)同。這個(gè)認(rèn)同既不是理性的，又不是非理性的，只是在區(qū)分真假、理性和非理性的界限方面起著決定性作用，對(duì)人和人的交往則不起決定性作用。語(yǔ)言的意義可以無(wú)限偏移和擴(kuò)展，每個(gè)符號(hào)都可以加上人無(wú)法控制的異類(lèi)索引。語(yǔ)言的意義只有在其使用的場(chǎng)合才能了解，語(yǔ)言的場(chǎng)景是多元的主體變幻莫測(cè)的感受的表現(xiàn)。主體對(duì)語(yǔ)言的每一次新的使用都是一種新的創(chuàng)新使用方式的誕生。后現(xiàn)代思想家認(rèn)為③，對(duì)意義構(gòu)成主體的語(yǔ)言哲學(xué)批判使我們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的世界，這是一個(gè)在主體和理性中發(fā)現(xiàn)的一個(gè)被人類(lèi)開(kāi)拓出來(lái)的自由世界。這個(gè)世界不是被強(qiáng)迫注入了權(quán)力意志所要求的內(nèi)容，相反卻與語(yǔ)言的另一面包括非暴力交往、開(kāi)放性關(guān)注、自愿合作緊密結(jié)合的人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)的而不是烏托邦。如果允許現(xiàn)實(shí)和表象、真實(shí)和謊言、暴力和對(duì)話、自律和他律都能夠在語(yǔ)言中占有一席之地，那么，人們就會(huì)說(shuō)獲取這種烏托邦的真實(shí)意志不是權(quán)力意志的決定，遵循真實(shí)的言語(yǔ)表達(dá)生命的活力不是來(lái)自權(quán)威壓迫的恐怖，來(lái)自外部強(qiáng)迫的自律不是自我壓迫和宗法制度擠壓的結(jié)果。對(duì)意義構(gòu)成主體的語(yǔ)言哲學(xué)批判是我們以新的方式思考自我、世界和主體的結(jié)果，是我們自己構(gòu)建自己的過(guò)程。后現(xiàn)代對(duì)意義構(gòu)成主體的語(yǔ)言哲學(xué)批判，導(dǎo)致作為主體的自我已經(jīng)沒(méi)有可以遵循的原則，沒(méi)有可以依靠的理論，在這個(gè)語(yǔ)境下，語(yǔ)言成為主體隨時(shí)隨地進(jìn)行感覺(jué)和直觀、進(jìn)行自我構(gòu)建的工具。

三、構(gòu)建鑄牢中華民族共同體意識(shí)的“歷史法則”

從鑄牢中華民族共同體意識(shí)的角度看，后現(xiàn)代最大的問(wèn)題是缺乏“歷史法則”，“歷史法則”的內(nèi)涵十分豐富，大致意思可以描述如下。

(一)歷史的敘述方法

這種對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)和理解方法，不是把歷史看成一個(gè)沒(méi)有連貫性、延續(xù)性的碎片，看成任意被人打扮的小姑娘，把歷史簡(jiǎn)化為失去本質(zhì)和意義的聊天。歷史是可以觀察和找到的規(guī)律性的事實(shí)和人物的活動(dòng)場(chǎng)所。例如，中華民族共同體意識(shí)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，貫穿在中華民族的歷史長(zhǎng)河中。從中華民族歷史發(fā)展看，“大一統(tǒng)”思想就是中華民族共同體意識(shí)的最早表述?！洞呵锕騻鳌肥状我浴按笠唤y(tǒng)”思想表達(dá)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的雛形，成為歷代王朝處理中華民族之間關(guān)系的指導(dǎo)思想。以后的統(tǒng)治者和后繼者都沒(méi)有離開(kāi)“大一統(tǒng)”的思想治國(guó)理政。對(duì)這樣一個(gè)內(nèi)涵豐富的思想，如果被后現(xiàn)代解構(gòu)為沒(méi)有時(shí)間內(nèi)涵、沒(méi)有內(nèi)心體驗(yàn)、沒(méi)有現(xiàn)實(shí)根基的碎片，那就會(huì)導(dǎo)致中華民族共同體意識(shí)的扭曲和混亂。

(二)歷史規(guī)律的必然性

從“歷史法則”看，歷史發(fā)展并不是一個(gè)雜亂無(wú)章的拼盤(pán)，而是有規(guī)律可循的大舞臺(tái)。中華民族共同體意識(shí)就是歷史發(fā)展變化規(guī)律在人們思想意識(shí)的反映。后現(xiàn)代思想家認(rèn)為歷史都是偶然性的堆積，沒(méi)有“統(tǒng)一性”“制度性”的連貫性存在，“一個(gè)偶然的人只是帶著偶然性的意識(shí)行動(dòng)和生活而已”[13]。這種對(duì)偶然性的認(rèn)識(shí)和理解脫離了必然性的關(guān)系，肯定是錯(cuò)誤的，因?yàn)楹蟋F(xiàn)代不是在歷史發(fā)展規(guī)律的話語(yǔ)中討論偶然性，而是在個(gè)人的感受和體驗(yàn)中談?wù)摎v史的偶然性，沒(méi)有預(yù)設(shè)通過(guò)這些偶然性實(shí)現(xiàn)的必然性。后現(xiàn)代思想家認(rèn)為歷史發(fā)展是沒(méi)有規(guī)律的，主要依據(jù)就是歷史發(fā)展沒(méi)有按照一個(gè)計(jì)劃和方案發(fā)展。其實(shí)，歷史發(fā)展按照或不按照一個(gè)計(jì)劃和方案發(fā)展都不是問(wèn)題的癥結(jié)所在，問(wèn)題的癥結(jié)是歷史發(fā)展雖然沒(méi)有按照計(jì)劃和方案進(jìn)行，但是這種發(fā)展的事實(shí)和趨勢(shì)確實(shí)是有計(jì)劃和有方案的，這就是認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展的思想和方法可以對(duì)這個(gè)計(jì)劃和方案以歷史發(fā)展規(guī)律的方式凝練和概括出來(lái)。中華民族共同體意識(shí)在中國(guó)歷史發(fā)展中的確不是誰(shuí)計(jì)劃和設(shè)計(jì)的。從中華民族發(fā)展看，中華民族共同體意識(shí)的確成為一條紅線貫穿在中華民族的歷史中，中華民族就是通過(guò)鑄牢中華民族共同體意識(shí)維系和發(fā)展的。這個(gè)事實(shí)證明歷史的發(fā)展是多種力量無(wú)形作用的結(jié)果，這種無(wú)形力量就是歷史發(fā)展規(guī)律的必然性，因此才能促成中華民族共同體意識(shí)的形成和發(fā)展。

(三)語(yǔ)言的歷史性

后現(xiàn)代對(duì)語(yǔ)言的歷史性解構(gòu)表現(xiàn)在其不尊重語(yǔ)言形成的歷史，而任意將語(yǔ)言約定俗成的含義進(jìn)行自我解析，表現(xiàn)了對(duì)待語(yǔ)言的隨意性和任意性。英國(guó)后現(xiàn)代主義思想家馬丁·阿布爾勞提出后現(xiàn)代概念寄生在“非同一的特殊事物”里面，其意思就是后現(xiàn)代的“非同一的特殊事物”反映在語(yǔ)言中，可以撇開(kāi)語(yǔ)言意思的相同之處，肆意擴(kuò)大語(yǔ)言意思的不同之處。后現(xiàn)代思想家認(rèn)為語(yǔ)言中的相同之處因?yàn)閬?lái)自權(quán)威、書(shū)本、習(xí)俗和歷史，代代相傳、習(xí)習(xí)相因，已經(jīng)是陳舊的歷史和文化遺跡，不值得重視。語(yǔ)言的不同之處才能表現(xiàn)語(yǔ)言對(duì)每個(gè)人的吸引力和誘惑力，才能展現(xiàn)語(yǔ)言本身蘊(yùn)含的巨大價(jià)值和無(wú)限潛力。例如語(yǔ)法在語(yǔ)言的構(gòu)成中是一個(gè)骨架，雖然在語(yǔ)言使用過(guò)程中，我們并不總是按照語(yǔ)法使用語(yǔ)言。但是，語(yǔ)言的形形色色的用法萬(wàn)變不離其宗，語(yǔ)法就是語(yǔ)言統(tǒng)一性的生成依據(jù)。后現(xiàn)代思想家則認(rèn)為④，語(yǔ)法固然是語(yǔ)言存在、組織和建構(gòu)的依據(jù)，但是語(yǔ)法反映的不是主體的內(nèi)心感受，而是客體的強(qiáng)迫，不要語(yǔ)法的限制和阻礙，語(yǔ)言才能自由活潑起來(lái)。語(yǔ)言的生成是對(duì)話場(chǎng)、交流場(chǎng)，不是語(yǔ)法。這種把語(yǔ)言的特殊性與普遍性相分離，片面強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的特殊性是對(duì)語(yǔ)言使用混亂和無(wú)序的表現(xiàn)。

在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的語(yǔ)言統(tǒng)一使用方面，我們必須尊重中華民族語(yǔ)言形成和發(fā)展的歷史，正確使用鑄牢中華民族共同體意識(shí)的話語(yǔ)體系，保持中華民族語(yǔ)言的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派。鑄牢中華民族共同體意識(shí)的話語(yǔ)體系，其演進(jìn)具有中國(guó)特色的歷史邏輯和現(xiàn)實(shí)邏輯，蘊(yùn)含著中華民族獨(dú)特的國(guó)家觀、歷史觀、民族觀和人生觀，凝聚著中華民族五千年文明史形成的思想觀念、思維方式和行為方式。后現(xiàn)代代表人物齊格力特·鮑曼認(rèn)為：“種種后現(xiàn)代條件意味著我們?cè)僖膊荒苡靡酝姆治瞿Ｊ絹?lái)框套民族國(guó)家。”[14]從語(yǔ)言的傳承看，這種割斷歷史和現(xiàn)實(shí)、過(guò)去和未來(lái)關(guān)系的做法，只能導(dǎo)致使用語(yǔ)言的隨意性和對(duì)歷史曲解的任意性。

四、構(gòu)建鑄牢中華民族共同體意識(shí)的后現(xiàn)代方案

后現(xiàn)代是西方社會(huì)的產(chǎn)物，在西方社會(huì)有其存在和發(fā)展的必然性和合理性，但是在中國(guó)特色社會(huì)主義的新時(shí)代，則有其水土不服的消極面，因此構(gòu)建鑄牢中華民族共同體意識(shí)的后現(xiàn)代方案實(shí)屬必要。

后現(xiàn)代在主體與客體、現(xiàn)實(shí)與理想、自我與他我、理性與非理性方面任意擴(kuò)大外延，隨意增加內(nèi)涵，使這些關(guān)系出現(xiàn)混亂。例如，在后現(xiàn)代看來(lái)，理性和非理性是水火不相容的，兩者總是處于矛盾斗爭(zhēng)中，其關(guān)系是你死我活的，互不相容的，“理性的擴(kuò)張意味著非理性的縮減”[15]是后現(xiàn)代的教條。后現(xiàn)代極力壓縮理性的范圍，擴(kuò)大非理性的表現(xiàn)，導(dǎo)致嚴(yán)重的情緒失調(diào)和行為的隨心所欲，帶來(lái)反秩序、反理性的偏激傾向。鑄牢中華民族共同體意識(shí)的邏輯是：擴(kuò)大了真理的地盤(pán)，就縮小了謬誤的地盤(pán)；増長(zhǎng)了知識(shí)，就減少了無(wú)知，增強(qiáng)了對(duì)人們思想發(fā)展的預(yù)測(cè)，人們的思想就比較容易引導(dǎo)。鑄牢中華民族共同體意識(shí)是一個(gè)理性增長(zhǎng)和國(guó)家意識(shí)培育發(fā)展的過(guò)程，因?yàn)橹腥A民族共同體意識(shí)從古至今是貫穿中華民族歷史和現(xiàn)實(shí)的一條邏輯紅線，正因?yàn)檫@樣，中華民族共同體意識(shí)就有一個(gè)逐漸形成和發(fā)展的過(guò)程。如果以理性的眼光去觀察，中華民族共同體意識(shí)的歷史事實(shí)表現(xiàn)為在歷朝歷代的各民族交往交融過(guò)程中，通過(guò)無(wú)數(shù)次的國(guó)家統(tǒng)一和統(tǒng)一中斷過(guò)程而反復(fù)出現(xiàn)，表現(xiàn)為在社會(huì)主義時(shí)代不斷被強(qiáng)化和鞏固。這種反復(fù)出現(xiàn)的歷史事實(shí)，正確反映了中華民族共同體意識(shí)是維系、鞏固和發(fā)展中華民族生存發(fā)展的強(qiáng)大精神力量，是促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的無(wú)可替代的思想源泉。誰(shuí)否認(rèn)這個(gè)事實(shí)，誰(shuí)就不能理性對(duì)待中華民族共同體意識(shí)。理性地認(rèn)識(shí)鑄牢中華民族共同體意識(shí)有三層意思：擴(kuò)展、強(qiáng)化和多元化。所謂理性的“擴(kuò)展”，指的是在理性看待問(wèn)題的時(shí)候，要看到事實(shí)的增加很可能會(huì)改變認(rèn)識(shí)的觀念和方法。我們以鑄牢中華民族共同體意識(shí)的觀念認(rèn)識(shí)中華民族的歷史和現(xiàn)實(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)無(wú)數(shù)與之相關(guān)的事例噴涌而出、目不暇接。中華民族歷史和現(xiàn)實(shí)的全部領(lǐng)域都被鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐所覆蓋。所謂理性的“強(qiáng)化”，就是對(duì)某種思想觀念進(jìn)行分析和闡述，就是對(duì)所持有的世界觀和方法論的更新和改變。如果說(shuō)理性的“擴(kuò)展”和“強(qiáng)化”是一種以新的標(biāo)準(zhǔn)代替舊的標(biāo)準(zhǔn)的分析范式的運(yùn)用，那么理性的“多元化”就是以一種非標(biāo)準(zhǔn)化的方法對(duì)理性的“擴(kuò)展”和“強(qiáng)化”的推進(jìn)。鑄牢中華民族共同體意識(shí)從理性的“擴(kuò)展”看，就是要在歷史和現(xiàn)實(shí)中追尋鑄牢中華民族共同體意識(shí)的足跡。與此同時(shí)，要結(jié)合變化的條件，創(chuàng)新中華民族共同體意識(shí)的時(shí)代內(nèi)涵和表現(xiàn)形式。從理性的“強(qiáng)化”看，就是要引導(dǎo)各民族形成鑄牢中華民族共同體意識(shí)的正確的世界觀和方法論；從理性的“多元化”看，就要在時(shí)代發(fā)展中，在中華民族的偉大實(shí)踐中，不斷為鑄牢中華民族共同體意識(shí)注入新的生機(jī)和活力，使之與時(shí)俱進(jìn)，永葆青春和活力。

(一)克服“自身體驗(yàn)的失語(yǔ)體驗(yàn)”[16]

后現(xiàn)代話語(yǔ)的失語(yǔ)癥表現(xiàn)為把語(yǔ)言看作是一種任憑個(gè)人認(rèn)識(shí)和理解的隨心所欲的產(chǎn)物，語(yǔ)言因此成為個(gè)人自身體驗(yàn)的失語(yǔ)體驗(yàn)，與公共行為無(wú)關(guān)。在后現(xiàn)代話語(yǔ)中，語(yǔ)言只有在個(gè)人靜默的無(wú)聲體驗(yàn)中才可以接近，才可以傳達(dá)許多為個(gè)人所獨(dú)有的體驗(yàn)和感受，才可以發(fā)現(xiàn)社會(huì)和自然的韻律和節(jié)奏。我們知道語(yǔ)言不是僅僅為個(gè)人所獨(dú)有，語(yǔ)言只有進(jìn)入公共交往空間，才能具備社會(huì)價(jià)值，成為人與人、人與社會(huì)連接的紐帶。語(yǔ)言的表達(dá)不僅僅是個(gè)人的，而且是社會(huì)的。語(yǔ)言是社會(huì)的，語(yǔ)言才能擺脫了私人性，變得可以傳達(dá)，可以理解，語(yǔ)言中的豐富內(nèi)涵也因此展露。但是，如果把語(yǔ)言?xún)H僅看成是個(gè)人獨(dú)有的資源、個(gè)人獨(dú)有的財(cái)富，人與人的交往就無(wú)法進(jìn)行下去。因?yàn)檎Z(yǔ)言具有公共屬性，是服務(wù)大眾的工具。以失語(yǔ)癥的方式剝奪語(yǔ)言的公共性，將個(gè)人獨(dú)語(yǔ)作為語(yǔ)言存在的依據(jù)，必然導(dǎo)致語(yǔ)言使用者的個(gè)人主義、自由主義情緒。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是一個(gè)各民族交往交融的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，各民族必須改變僅僅面對(duì)自身的失語(yǔ)體驗(yàn)，恢復(fù)語(yǔ)言的“話語(yǔ)理性”。這個(gè)“話語(yǔ)理性”不僅表現(xiàn)為對(duì)體驗(yàn)的無(wú)能和對(duì)障礙的解決，而且表現(xiàn)為主體和客體、社會(huì)和個(gè)人、理論和現(xiàn)實(shí)構(gòu)成一個(gè)可以交流交融的統(tǒng)一體。這就是說(shuō)，各民族不能僅僅與本民族的同胞交往交融，而不去與其他民族同胞交往交融。一個(gè)人、一個(gè)民族固然是獨(dú)一無(wú)二的，但是這種獨(dú)一無(wú)二不意味著一個(gè)人、一個(gè)民族可以離開(kāi)社會(huì)獨(dú)立生存和發(fā)展。各民族都要通過(guò)語(yǔ)言交往的實(shí)踐，改變面對(duì)自身的失語(yǔ)體驗(yàn)，看到各民族大團(tuán)結(jié)的歷史潮流，感受作為中華民族大家庭成員的自豪感，實(shí)踐中華民族一家親的社會(huì)主義民族關(guān)系的要求。

(二)理性自我的建構(gòu)

理性自我的構(gòu)建首先是能夠正確認(rèn)識(shí)中華民族的國(guó)情和各民族的實(shí)際情況，看到統(tǒng)一的多民族國(guó)家就是中國(guó)的最大現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)各民族之間誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)是歷史和現(xiàn)實(shí)的發(fā)展。這種理性自我的建構(gòu)，人類(lèi)古已有之，不是今天我們才提出的救世幻想。中國(guó)古代從夏商的“神權(quán)統(tǒng)治”到周代的“德治統(tǒng)治”就是國(guó)家治理的理性占據(jù)統(tǒng)治地位的結(jié)果。統(tǒng)治階級(jí)的天佑仁德的執(zhí)政主張反映了理性治國(guó)的自覺(jué)。西方從康德的“人從蒙蔽中走出來(lái)”到馬克斯·韋伯的理性世界建構(gòu)的呼吁，反映了社會(huì)生活就是一個(gè)不斷合理化和科學(xué)化的過(guò)程，資本主義的經(jīng)濟(jì)、文化、政治乃至?？碌纳眢w訓(xùn)練都已經(jīng)被包括在這一進(jìn)程之中。在這個(gè)由理性推動(dòng)的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，起作用的是一種理性統(tǒng)治、理性自我的不斷建構(gòu)，表現(xiàn)為決策的可行性、數(shù)學(xué)演繹、幾何學(xué)的發(fā)展、邏輯的復(fù)雜化、機(jī)器的智能化、學(xué)科的類(lèi)別化。與此同時(shí)，在人們歡呼工業(yè)革命、科技革命勝利的時(shí)候，在后現(xiàn)代圈子里出現(xiàn)了“現(xiàn)代性已經(jīng)死亡”的呼聲[17]。對(duì)現(xiàn)代性已經(jīng)死亡的解釋表現(xiàn)為一種集體的癲狂、一種強(qiáng)迫機(jī)制、一種致命幻象的終結(jié)，表現(xiàn)為現(xiàn)代性的蛻皮過(guò)程。后現(xiàn)代認(rèn)為回歸自我、超越自我的非理性建構(gòu)乃是現(xiàn)代性的出路，而不是政治、文化、技術(shù)都在倒退的現(xiàn)代性末日。后現(xiàn)代所說(shuō)的理性的自我超越，是要在自我理性建構(gòu)中，融入更多的人性的、與主體相關(guān)聯(lián)的有價(jià)值、有意義的因素，而且通過(guò)這種方式創(chuàng)造出新的主體。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)就社會(huì)發(fā)展來(lái)看是一個(gè)理性的自我建構(gòu)工程。就避免后現(xiàn)代企圖把理性的自我改造成為非理性的自我而言，要倡導(dǎo)自我與社會(huì)和國(guó)家的同一性。這個(gè)同一性的主體不是符合啟蒙運(yùn)動(dòng)造就的資產(chǎn)階級(jí)的那種機(jī)械的、自私的、僵化的主體，而是指在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代產(chǎn)生的以民族和國(guó)家為己任的“自我同一性”。與此相關(guān)的是新的自我理性模式應(yīng)運(yùn)而生，將導(dǎo)致沒(méi)有共識(shí)的合法性徹底消失。在新時(shí)代的理性的自我構(gòu)建中，“同一性理性邏輯”成為各民族的共識(shí)，各民族之間的交往形式轉(zhuǎn)化為哈貝馬斯指出的行動(dòng)協(xié)調(diào)機(jī)制，各民族的每個(gè)個(gè)體都形成理性自覺(jué)的習(xí)慣、民主決策的習(xí)慣和非暴力解決矛盾沖突的習(xí)慣，如此才能把理性自我真正建構(gòu)起來(lái)。

(三)各民族一律平等的建構(gòu)

各民族都處于社會(huì)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的網(wǎng)絡(luò)之中，都在追求幸福美好的生活。每個(gè)人只有參與進(jìn)入勞動(dòng)力市場(chǎng)，才能選擇發(fā)揮作用的位置。根據(jù)人的能力平等對(duì)待他人是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法則。資本與市場(chǎng)結(jié)合的資本主義邏輯導(dǎo)致每個(gè)人價(jià)值的貨幣化，資本與市場(chǎng)結(jié)合的社會(huì)主義邏輯導(dǎo)致每個(gè)人價(jià)值的個(gè)性化。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的優(yōu)越性就表現(xiàn)在政府通過(guò)政策調(diào)整使缺乏和喪失勞動(dòng)能力的貧困人口依然可以通過(guò)享受政策優(yōu)惠過(guò)上幸福美好的生活，社會(huì)主義市場(chǎng)的發(fā)展規(guī)律就是把社會(huì)財(cái)富的好處惠及每一個(gè)人，實(shí)現(xiàn)社會(huì)最大限度的平等。資本主義的市場(chǎng)運(yùn)作是：個(gè)人進(jìn)入市場(chǎng)，取得應(yīng)該有的職位，在這個(gè)職位上發(fā)揮自己的作用，取得應(yīng)該有的報(bào)酬。然后，作為消費(fèi)者繼續(xù)出現(xiàn)在市場(chǎng)上，滿足自己消費(fèi)的需求。在這樣一個(gè)市場(chǎng)循環(huán)中，每個(gè)人都像康德指出的那樣“渴望擁有、渴望權(quán)力、渴望名聲”[18]。對(duì)于處于中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的各民族來(lái)說(shuō)，要避免資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在競(jìng)爭(zhēng)方面的爾虞我詐、互相傾軋的嚴(yán)酷性和“異化”表現(xiàn)，離不開(kāi)政府的介入。政府可以通過(guò)公共權(quán)力的運(yùn)用，對(duì)少數(shù)民族實(shí)行優(yōu)惠的傾斜政策，保證他們?cè)谝粋€(gè)更高的起點(diǎn)和更優(yōu)惠的條件下進(jìn)入市場(chǎng)，取得地位、發(fā)揮作用。

在以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為核心的生產(chǎn)和再生產(chǎn)中，各民族的交往互動(dòng)不僅僅是商品的互通有無(wú)，而且可以通過(guò)鑄牢中華民族共同體意識(shí)追求和欣賞共同的美。按照康德的美學(xué)思想，美沒(méi)有目的，卻合乎目的。這就是說(shuō)美存在于社會(huì)的各種活動(dòng)里。在各民族的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)交往互動(dòng)中，各民族審美的功能擺脫了一切工具主義、實(shí)用主義的東西，與合目的性緊密關(guān)聯(lián)，審美超越了這些可能妨礙交往的東西，以中間人、斡旋者身份出現(xiàn)，具有了自身的生命和價(jià)值。這就是說(shuō)，在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的共同追求中，各民族被共同美相互交織在一起的審美感覺(jué)、審美話語(yǔ)凝聚在一起，互相欣賞、互相支持和互相關(guān)心。審美話語(yǔ)這時(shí)候不是掩蓋真實(shí)話語(yǔ)的幕布，而是增強(qiáng)表現(xiàn)力的背景。審美解釋不僅是現(xiàn)實(shí)的東西，而且是開(kāi)闊視野改變感知的方式，是消除感知和體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的缺乏，是幫助各民族重新認(rèn)識(shí)和感受新時(shí)代現(xiàn)實(shí)的工具。在這樣的背景之下，中國(guó)特色社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅是市場(chǎng)化的經(jīng)濟(jì)，也是德行化、美學(xué)化的經(jīng)濟(jì)，是根據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要對(duì)各民族能力的鍛造，也是根據(jù)鑄牢中華民族共同體意識(shí)對(duì)各民族德性和美感的鍛造。

(四)各民族文化認(rèn)同的堅(jiān)定

堅(jiān)定各民族的文化認(rèn)同就是堅(jiān)定各民族鑄牢中華民族共同體意識(shí)。從文化學(xué)角度看，人們接觸最多、使用最多的文化，不是人們自己創(chuàng)作的藝術(shù)作品，而是作為話語(yǔ)的文化。以這個(gè)對(duì)文化的定義看，一個(gè)“文化人”不一定是要進(jìn)行創(chuàng)作的專(zhuān)家里手，而是一個(gè)能對(duì)各種藝術(shù)作品、社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行評(píng)論的人，是一個(gè)在生活中閱讀、欣賞和評(píng)論文化產(chǎn)品的人?？档略?jīng)把在餐桌上的談話描寫(xiě)為這種話語(yǔ)文化模式，認(rèn)為這時(shí)候所有的人一面享用美酒食物，一面愉快交談，談話中雖然沒(méi)有利益交換，卻有人生樂(lè)趣，體現(xiàn)了做人的尊嚴(yán)和感受的美妙。鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義最重要的文化產(chǎn)品，最流行的民族品牌。能不能正確解讀、欣賞這個(gè)文化產(chǎn)品和民族品牌的內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，關(guān)系到能不能提高各民族的精神境界和思想水平。新時(shí)代不需要各民族的每一個(gè)成員都能夠?qū)λ械奈幕a(chǎn)品進(jìn)行欣賞和闡述，但是要求各民族的每一個(gè)成員都能夠認(rèn)識(shí)和理解鑄牢中華民族共同體意識(shí)。這就要把鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為一種話語(yǔ)文化體現(xiàn)到各民族的交往互動(dòng)之中。這個(gè)話語(yǔ)文化的交往互動(dòng)既要體現(xiàn)在各民族交往的私人場(chǎng)合，也要體現(xiàn)在各民族交往的公共場(chǎng)合，其目的就是讓鑄牢中華民族共同體意識(shí)成為各民族的交往互動(dòng)的話語(yǔ)主題。鑄牢中華民族共同體意識(shí)是一個(gè)已經(jīng)被各民族接受的話語(yǔ)主題，要通過(guò)這種話語(yǔ)主題，促進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)向深度和廣度發(fā)展。

在鑄牢中華民族共同體意識(shí)這個(gè)意義上的文化交往是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的重要載體。持續(xù)不斷的話語(yǔ)文化的交往互動(dòng)，各種獨(dú)特的意見(jiàn)交換匯集，使鑄牢中華民族共同體意識(shí)在各民族的心田里越植越深。這種交往互動(dòng)話語(yǔ)進(jìn)一步豐富和發(fā)展了中華民族共同體意識(shí)的豐富內(nèi)涵，增強(qiáng)了中華民族共同體意識(shí)的凝聚力和感召力。當(dāng)年，康德的三大批判對(duì)哲學(xué)進(jìn)行革命時(shí)，他的“批判”就成為精英文化圈里現(xiàn)代性動(dòng)力的基本運(yùn)動(dòng)形式，成為文化人關(guān)注和討論的最重要的時(shí)代話題。各民族對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的話語(yǔ)交談，既說(shuō)“好”也說(shuō)“是”，他們會(huì)告訴我們“好”和“是”的理由，無(wú)論他們說(shuō)“好”還是說(shuō)“是”，鑄牢中華民族共同體意識(shí)都是一個(gè)無(wú)可辯駁的歷史事實(shí)，一個(gè)難以回避的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。通過(guò)這種“腦筋訓(xùn)練”，各民族對(duì)中華民族交往互動(dòng)的文化熱情和興趣將使鑄牢中華民族共同體意識(shí)這個(gè)文化認(rèn)同的主題深入人心。在進(jìn)行鑄牢中華民族共同體意識(shí)的話語(yǔ)文化交往互動(dòng)時(shí)，各民族的討論是發(fā)散式的，他們可能在任何一個(gè)問(wèn)題上都有話可說(shuō)，但是在鑄牢中華民族共同體意識(shí)這個(gè)主題上，為了堅(jiān)定文化認(rèn)同，他們就可能懸置自己的個(gè)人利益和本民族的個(gè)人感情，全身心投入討論，在交談中“接球”和“傳球”，把中華民族共同體意識(shí)反復(fù)述說(shuō)，使之入耳入腦入心。

五、結(jié)束語(yǔ)

本文在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的背景之下，把后現(xiàn)代當(dāng)作一種觀念形態(tài)進(jìn)行解讀和闡述。當(dāng)后現(xiàn)代超出現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)范圍，去構(gòu)建一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)脫離時(shí)代的自我的時(shí)候，就不能僅僅把后現(xiàn)代看作是觀念的建構(gòu)，而應(yīng)該看作是對(duì)資本主義世界、人類(lèi)的理論和現(xiàn)實(shí)、精神和存在、自我和社會(huì)中的各種問(wèn)題的回答。后現(xiàn)代恰恰不能回答清楚、回答正確的就是這些問(wèn)題，籠罩在時(shí)代中的迷茫和困惑，后現(xiàn)代始終無(wú)法驅(qū)除。所以，很有必要在后現(xiàn)代鼓吹的“人類(lèi)理性萎縮和人類(lèi)激情的擴(kuò)張”之間擺置一個(gè)重要的平衡木，來(lái)構(gòu)建一個(gè)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的觀念和能力的調(diào)整機(jī)制。這個(gè)調(diào)整機(jī)制就是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的后現(xiàn)代方案，包括各民族克服“自身體驗(yàn)的失語(yǔ)體驗(yàn)”、理性自我的建構(gòu)、各民族一律平等的建構(gòu)、各民族文化認(rèn)同的堅(jiān)定。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)的后現(xiàn)代方案有其自身的道德準(zhǔn)則和美學(xué)旨趣，表現(xiàn)為一個(gè)“程序”和“欣賞”的要求。各民族要想在鑄牢中華民族共同體意識(shí)上達(dá)成共識(shí)、互相欣賞、互相推動(dòng)，就要懸置他們的個(gè)人利益和一己偏見(jiàn)，就要凝練一個(gè)互相學(xué)習(xí)和欣賞的美學(xué)世界觀和方法論。各民族在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的交往交融中，不能抱著價(jià)值中立的立場(chǎng)和態(tài)度，一定要具有的宏觀歷史視野、現(xiàn)實(shí)的美學(xué)視野。如果各民族在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的交往交融中能夠把心里的所思所想都毫無(wú)保留說(shuō)出來(lái)，就能夠?qū)崿F(xiàn)各民族的交往交融的自由、平等和相互尊重與理解。鑄牢中華民族共同體意識(shí)的各民族交往交融，為各民族參加國(guó)家政治和社會(huì)生活提供了難得的機(jī)遇。各民族都有機(jī)會(huì)參與，都有發(fā)表意見(jiàn)的權(quán)利。機(jī)會(huì)均等不等于結(jié)果均等，有些人對(duì)文化話語(yǔ)的交換貢獻(xiàn)可能多一些，也更有意義一些，但是因?yàn)楦髅褡宓奈幕捳Z(yǔ)交往互動(dòng)是在公共空間進(jìn)行，是各民族大家庭的對(duì)話，對(duì)各民族的實(shí)際生活不會(huì)產(chǎn)生任何不利影響。話語(yǔ)交往互動(dòng)結(jié)束后，各民族又回到自己的位置，開(kāi)始自己原有的生活。討論交流的樂(lè)趣、交往互動(dòng)的樂(lè)趣則留在各民族心里，積淀為厚實(shí)的中華民族共同體意識(shí)。這種文化交往互動(dòng)是現(xiàn)代社會(huì)不受兩極對(duì)立、商業(yè)紛爭(zhēng)影響的美學(xué)意義上的精神愉悅活動(dòng)，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了最佳文化交往互動(dòng)模式。

注 釋?zhuān)?/p>

①圖爾鵬在2001年劍橋大學(xué)出版的《Thevoice and Eye 》一書(shū)中提出權(quán)力意志對(duì)人的內(nèi)心世界具有不可估量的巨大意義。但是，這個(gè)意義在心理學(xué)里是以隱蔽形式存在。

②瑪麗·道格拉斯在2010年倫敦再版的《純潔與恐怖》一書(shū)中持有這個(gè)觀點(diǎn)。

③杰克圖·洛克子紐約2014年再版的《個(gè)人愿望和公眾意義》一書(shū)中極力從倡導(dǎo)語(yǔ)言的非理性化，把語(yǔ)言解釋成為個(gè)人不受約束、隨心所欲、自我創(chuàng)造的產(chǎn)物。

④英國(guó)后現(xiàn)代主義思想家馬丁· 阿布爾勞的觀點(diǎn)。