曾雯妍 庾嘉華 帥藹玲

(東莞理工學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院 廣東 東莞 523808)

一、家族口述史的重要意義

口述史(oral history)是二次大戰(zhàn)后在后現(xiàn)代主義思潮、“總體史學(xué)”和“新史學(xué)”的影響之下發(fā)展起來(lái)的一門新興學(xué)科，它是歷史科學(xué)研究多元化發(fā)展的產(chǎn)物?？谑鍪穼W(xué)家通常是通過(guò)同當(dāng)事人或與當(dāng)事人有密切關(guān)系的知情人進(jìn)行交談，或是根據(jù)當(dāng)事人的傳記和回憶錄、民謠等等，來(lái)進(jìn)行各種專題的口述研究。文化人類學(xué)中對(duì)“族群”(ethnic group)概念進(jìn)行界定的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的“認(rèn)同”(identity)，而口述就是銜接認(rèn)同感的核心?！肮P書(shū)”是讀書(shū)人的專利，口述則是所有人記憶交流的主渠道，因此“口述史”是大眾參與歷史書(shū)寫(xiě)的主要途徑。口述史離生活世界最近，口述史搜集到的是大腦記憶，通過(guò)個(gè)人語(yǔ)言來(lái)敘述個(gè)人歷史?？谑鍪侨祟愖罨镜谋磉_(dá)手段，有可能成為新的強(qiáng)勢(shì)歷史再現(xiàn)方式。人人有自己的歷史認(rèn)識(shí)，人人會(huì)說(shuō)。在技術(shù)發(fā)達(dá)的時(shí)代，就有可能人人參與，從而人人有可能成為歷史書(shū)寫(xiě)的對(duì)象和參與者。

從上世紀(jì)50年代起，我國(guó)的學(xué)者已經(jīng)開(kāi)始有組織、有計(jì)劃地尋找口述史的資料，直到上世紀(jì)八九十年代，我國(guó)的口述史與國(guó)際口述史接軌，正由歷史學(xué)界向文學(xué)界、社會(huì)學(xué)界、人類學(xué)界等人文社科領(lǐng)域拓展，搶救了一批又一批很快隨著當(dāng)事人或旁觀者自然生命的消逝而消失的資料，當(dāng)代著名作家葉永烈先生根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)曾經(jīng)深有感觸地說(shuō)：“挖掘歷史老人頭腦中的記憶，化為口述史，從某種意義上講，就是搶救歷史，搶救‘非物質(zhì)遺產(chǎn)’?！眰€(gè)體不再掩蓋在宏大敘事下，每個(gè)個(gè)體都在文化建設(shè)中富有生機(jī)活力。

在關(guān)于口述史的研究中，中國(guó)的研究成果多數(shù)傾向于對(duì)歷史還原、彌補(bǔ)歷史斷層，而并沒(méi)有進(jìn)一步將其延伸到結(jié)合現(xiàn)實(shí)的文化建設(shè)上，更鮮有學(xué)者研究家族本位的口述史。創(chuàng)新性地彌補(bǔ)口述史的欠缺，以及如何將學(xué)術(shù)化、理論化知識(shí)落地到文化建設(shè)，從而更好地推進(jìn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展是家族口述史關(guān)注的核心問(wèn)題。

二、家族口述史為橋梁，構(gòu)建粵港澳大灣區(qū)文化

粵港澳大灣區(qū)(Guangdong-HongKong-Macao Greater Bay Area)，是由香港、澳門兩個(gè)特別行政區(qū)和廣東省九市組成的城市群，是國(guó)家建設(shè)世界級(jí)城市群和參與全球競(jìng)爭(zhēng)的重要空間載體。2018年，習(xí)近平總書(shū)記在走訪廣州市荔灣區(qū)西關(guān)歷史文化街區(qū)永慶坊時(shí)談到城市規(guī)劃建設(shè)，他強(qiáng)調(diào)，城市文明傳承和根脈延續(xù)十分重要，傳統(tǒng)和現(xiàn)代要融合發(fā)展，讓城市留下記憶，讓人們記住鄉(xiāng)愁。改革開(kāi)放進(jìn)一步推進(jìn)，粵港澳大灣區(qū)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，對(duì)于人口流動(dòng)較為頻繁的粵港澳大灣區(qū)，城市的文化建設(shè)顯得尤為重要。

珠江三角洲在歷史文化方面具有其獨(dú)特之處，一方面，由于政策原因，大量外資企業(yè)從珠江口岸涌入內(nèi)地，中西文化在這里進(jìn)行最直接的碰撞，另一方面，由于新窗口的誕生，大量外來(lái)務(wù)工人員融入在粵港澳文化之間又產(chǎn)生了新一輪的碰撞，在這樣的背景下，粵港澳大灣區(qū)從文化上，更加適合于世界級(jí)城市群的建設(shè)?？谑鍪返淖饔镁褪且獙F(xiàn)有的文化歷史進(jìn)行結(jié)合，來(lái)為粵港澳大灣區(qū)的建設(shè)供供相對(duì)明確的文化發(fā)展方向。只有將自身文化梳理清楚，才能更好地展現(xiàn)其中魅力，增強(qiáng)文化自信，并給出了新的時(shí)代定位，文化自信“是中華民族偉大復(fù)興的心理根基，是當(dāng)代中國(guó)走向世界舞臺(tái)中心、引領(lǐng)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的精神力量”。在此時(shí)代背景下，推動(dòng)中華文化發(fā)展，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，使之與當(dāng)今中國(guó)的國(guó)際地位相匹配。

各個(gè)家族文化繼承發(fā)展模式大同小異，雖缺乏對(duì)文字資料的詳細(xì)概述，但“口口相傳”的傳統(tǒng)幾乎在每個(gè)家族都可見(jiàn)，可見(jiàn)口述史已經(jīng)進(jìn)入到了公眾的精神文明構(gòu)建之中。我國(guó)的口述史對(duì)學(xué)術(shù)發(fā)展、文化積累、公眾精神生活的重要性，使口述史在中國(guó)的未來(lái)充滿希望。正如英國(guó)社會(huì)史專家保羅·湯普遜所講:“口述史是圍繞人民所建構(gòu)的歷史。它給歷史本身帶來(lái)了活力，拓寬了其范圍。它把歷史引入共同體，又從中引出歷史。它有助于社會(huì)階級(jí)之間、代際間的接觸及由此而來(lái)的理解。”

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，居民收入逐漸提高，人們的生活水平、文化水平以及生活消費(fèi)理念也在逐漸發(fā)生改變，人們的需求已經(jīng)從基本的物質(zhì)需求升級(jí)為精神層面的需求。同時(shí)，隨著近年來(lái)政府重視增強(qiáng)我國(guó)文化自信、繼承發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，當(dāng)下我國(guó)文化的保護(hù)、開(kāi)發(fā)、活化、宣傳也逐漸得到重視和發(fā)展，人們也越來(lái)越重視“尋根”，越來(lái)越多的年輕一輩愿意了解長(zhǎng)輩的成長(zhǎng)事跡?！皩じ奔仁羌易逦幕^承保留的反向性動(dòng)力，亦是對(duì)年輕一代有著重要精神性啟發(fā)與形成獨(dú)立思考的途徑，助力重新發(fā)現(xiàn)與構(gòu)建自己家族的深層文化內(nèi)涵，凝聚家族力量。

對(duì)城市文化建設(shè)而言，家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，家族口述史無(wú)異于持續(xù)性的一場(chǎng)全民運(yùn)動(dòng)，構(gòu)建粵港澳大灣區(qū)城市文化，讓每個(gè)個(gè)體的成長(zhǎng)與城市緊密結(jié)合，讓人們記住鄉(xiāng)愁，讓城市留下記憶，構(gòu)建家族文化系統(tǒng)，從自身文化中獲取自信，這樣才能從人本位出發(fā)，使人民有信仰、國(guó)家有力量、民族有希望。家族口述史對(duì)個(gè)人心靈成長(zhǎng)和城市文化建設(shè)的建設(shè)性連結(jié)意義，正是作為代際間的重要橋梁。

三、粵港澳大灣區(qū)家族口述史的困境與破局

家族口述史研究在家族群體內(nèi)關(guān)于文化傳承的研究，同時(shí)放置在社會(huì)學(xué)科范圍內(nèi)，針對(duì)粵港澳大灣區(qū)的具體發(fā)展實(shí)際，進(jìn)行家族口述史研究的價(jià)值分析，從而更系統(tǒng)、更全面、更深入地了解和融合到具體實(shí)踐中。但就家族口述史本身與粵港澳大灣區(qū)家族口述史，存在著歷史的具體的發(fā)展困境。

首先，家族口述史學(xué)科體系尚未完善。據(jù)中華口述史研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)、江蘇省歷史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)周新國(guó)介紹，家族口述史發(fā)展仍在完善和夯實(shí)基礎(chǔ)的層面上。口述史在中國(guó)的發(fā)展不過(guò)半百年，定義和研究形式尚處于“西風(fēng)東漸”的初級(jí)狀態(tài)，而家族本位的口述史研究更是處于劣勢(shì)地位，構(gòu)建完善的學(xué)科體系，中國(guó)化的口述史研究仍然任重道遠(yuǎn)。

其次，群眾對(duì)家族口述史的基本概念模糊不清。大部分群眾關(guān)于口述史的印象都停留于略知一二的“講一下自己所知道的歷史”，甚至是不了解的狀態(tài)。倘若沒(méi)有辦法知道口述史是何物，也難以真正產(chǎn)生興趣。受訪者也會(huì)出于心理原因而回避某些重要的話題，或者對(duì)訪談內(nèi)容只作輕描淡寫(xiě)的回答，或者只回答一些人們熟識(shí)的內(nèi)容，導(dǎo)致家族口述史所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)難以達(dá)到。

另外，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的指導(dǎo)價(jià)值尚未得到很好地開(kāi)發(fā)。家族口述史對(duì)于一個(gè)地域而言是有一定的經(jīng)濟(jì)文化價(jià)值的，如全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位、清代嶺南四大園林的可園地處東莞市區(qū)，其創(chuàng)建人張敬修的家族歷史給可園添上一層文化氣息，現(xiàn)已成為東莞市招牌旅游景點(diǎn)之一。除了旅游價(jià)值外，橫向?qū)Ρ葒?guó)外的家族企業(yè)以及衍生出的文化產(chǎn)業(yè)之興盛，則無(wú)不有借鑒之意。

破除家族口述史發(fā)展的困境，無(wú)異于將歷史文化書(shū)寫(xiě)的權(quán)力交給個(gè)人手上，正如馬克思主義始終堅(jiān)持的人民立場(chǎng)，在史書(shū)上記載的應(yīng)該有人民群眾的聲音。每個(gè)人都有機(jī)會(huì)參與到系統(tǒng)化的歷史記錄中，有助于增強(qiáng)文化認(rèn)同感，從而更好地推進(jìn)家族口述史的研究進(jìn)程與國(guó)家發(fā)展。作為習(xí)近平總書(shū)記親自謀劃、親自部署、親自推動(dòng)的國(guó)家戰(zhàn)略，粵港澳大灣區(qū)不僅僅是“一帶一路”建設(shè)的重要支撐，同時(shí)也應(yīng)該在文化上發(fā)揮其獨(dú)特作用。

首先，構(gòu)建由政府主導(dǎo)，高校群為依托的學(xué)科研究。政策上，在政府部門強(qiáng)有力的支持下，建立家族口述史博物館、文化館，成立家族口述史線上電子信息庫(kù)，組織青少年家族口述史活動(dòng)等，對(duì)家族口述史進(jìn)行文化的保育，培養(yǎng)青年一代對(duì)家族優(yōu)良傳統(tǒng)與文化保護(hù)的興趣。同時(shí)，提供必要的經(jīng)費(fèi)加以支撐，進(jìn)行長(zhǎng)遠(yuǎn)文化類規(guī)劃，建立起一套完整的工作規(guī)范，納入到城市建設(shè)范圍，以有效搶救諸多瀕危的歷史記憶基本信息的缺失與口述材料。

其次，發(fā)揮粵港澳大灣區(qū)高校密集型、研究型人才聚集的優(yōu)勢(shì)，推進(jìn)抓點(diǎn)抓面試行。將家族口述史文化研究納入現(xiàn)行的科研和教學(xué)體制，培養(yǎng)相應(yīng)的專業(yè)性人才。以正規(guī)的研究機(jī)構(gòu)和高素質(zhì)學(xué)術(shù)型人才作為學(xué)術(shù)依托，建立起較為統(tǒng)一的工作守則、技術(shù)規(guī)范，使家族口述史工作逐步走向規(guī)范。

最后，理論探討與口述訪談實(shí)踐齊頭并進(jìn)，形成多維度推進(jìn)的發(fā)展態(tài)勢(shì)。粵港澳大灣區(qū)仍應(yīng)該將重點(diǎn)放在積累經(jīng)驗(yàn)和信息，重視在分工和專業(yè)性研究。一方面借鑒西方口述史理論，從學(xué)理層面推進(jìn)口述史發(fā)展；另一方面利用不同的學(xué)科維度建設(shè)家族口述史，將傳統(tǒng)社會(huì)調(diào)查“筆錄”轉(zhuǎn)變?yōu)榭谑鲈L談“口述”，從實(shí)踐層面推進(jìn)口述史發(fā)展。

家族口述歷史作為文化的一部分，讓人們更堅(jiān)定自己的理想信念，

文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。中國(guó)口述史從20世紀(jì)80年代初的觀點(diǎn)引進(jìn)、個(gè)別專家訪談，到如今的廣大民眾都在做口述史，即將精英口述、民眾口述、國(guó)家和民眾的歷史記憶融為一體，正在構(gòu)建中國(guó)家族口述史的百花園。就每一位生活在粵港澳大灣區(qū)的市民來(lái)說(shuō)，了解自己所處養(yǎng)育自己土地，尋得自己成長(zhǎng)發(fā)展的根基，耳目渲染對(duì)家、對(duì)國(guó)產(chǎn)生血脈相通、骨肉相連的認(rèn)同感，使得每個(gè)個(gè)體將自己的人生理想和社會(huì)理想更深入地結(jié)合起來(lái)。

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中指出，中國(guó)人的根基血脈與土地有著息息相關(guān)的聯(lián)系。當(dāng)個(gè)體以家族為單位回望整個(gè)家族在這片土地上的創(chuàng)業(yè)史、奮斗史的時(shí)候，不僅是對(duì)家族文化產(chǎn)生認(rèn)同感，同時(shí)也將我們的血脈更好地融合在中華大地上。由于口述史的門檻低，每一個(gè)人都可以成為聆聽(tīng)者和記錄者，每一個(gè)人又都可以成為訴說(shuō)者，這能使得人們對(duì)區(qū)域的依戀加強(qiáng)，土地也將變得更有魅力，凝聚出更強(qiáng)的向心力，制造出更好的文化氛圍，從而能夠更好地推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步與穩(wěn)定和諧，在新經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下以文化的方式助力經(jīng)濟(jì)建設(shè)。