王國(guó)兵，雷龍乾

（1.東華理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江西 南昌 330013；2.陜西師范大學(xué) 哲學(xué)與政府管理學(xué)院，陜西 西安 710119）

實(shí)踐共同體作為馬克思哲學(xué)的整體性范疇，其蘊(yùn)含在生活世界及宇宙世界的現(xiàn)實(shí)具體性之中，并在相互關(guān)系的交織中生成著未來(lái)可能性。未來(lái)可能性不是現(xiàn)實(shí)和歷史的抽象，而是在辯證關(guān)系中不斷地?fù)P棄的人化世界和世界人化的過(guò)程。過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)都能在實(shí)踐辯證邏輯中得到整體性的把握，同時(shí)在把握中領(lǐng)會(huì)歷史豐富的具體性。因此，對(duì)實(shí)踐者來(lái)說(shuō)，辯證法時(shí)刻保持“在場(chǎng)”，他要與實(shí)踐內(nèi)在的具體時(shí)間和具體空間溶解在世界的整體性中。這就是馬克思哲學(xué)的辯證法，他生成著作為“這一個(gè)世界”的總體具體和具體總體的整體性規(guī)定。

一、現(xiàn)實(shí)存在原因的規(guī)定：“這一個(gè)世界——同一”

“這一個(gè)世界”作為人類(lèi)生活世界的邏輯命名，它蘊(yùn)含作為世界自身所具有的“同一”規(guī)定。這個(gè)規(guī)定實(shí)際上是人的原因和世界原因的融合，它給人類(lèi)帶來(lái)的根本問(wèn)題就是：“人在一個(gè)作為他自己的世界而接受的世界中如何才能實(shí)現(xiàn)自身并創(chuàng)造自身？”[1]自己世界的根本原因規(guī)定就是生命——?jiǎng)?chuàng)造生命持續(xù)存在的條件；接受世界的根本原因規(guī)定就是過(guò)程——從誕生到消失的自身流變。這兩個(gè)原因規(guī)定的融合就是生命過(guò)程，即“這一個(gè)世界”的“同一”。正如“一般都是發(fā)展的，一切的自然都是演進(jìn)的，宇宙是一個(gè)無(wú)終的整體，是由無(wú)數(shù)的小片所構(gòu)成的，是自由行動(dòng)的，是永遠(yuǎn)的蛻變，總是與他自己相吻合且總是同一個(gè)世界”[2]。作為“這一個(gè)世界”的“同一”的“生命過(guò)程”，生命在過(guò)程中展開(kāi)民族的、歷史的、宗教的和文化的遺傳性規(guī)定，同時(shí)過(guò)程也在生命中展開(kāi)作為具有創(chuàng)造可能性的歷史的具體和現(xiàn)實(shí)的具體，二者共同構(gòu)成“同一”自身規(guī)定的總體事實(shí)生成邏輯。事實(shí)生成蘊(yùn)含著把自己作為否定自己中介的變易，并時(shí)刻保持變易的在場(chǎng)性地位，不斷地為事實(shí)創(chuàng)生縮短可能性距離。

（一）現(xiàn)實(shí)存在的總體事實(shí)生成的邏輯“同一”

從亞里士多德以后，哲學(xué)就無(wú)意識(shí)地把人類(lèi)與世界區(qū)分開(kāi)來(lái)，后經(jīng)基督教的“天上之城”和“地上之城”，接著笛卡爾在哲學(xué)認(rèn)識(shí)論中把世界區(qū)分為主觀和客觀，這種區(qū)分給人與世界劃下了一道深深的鴻溝。康德則沿著鴻溝的邊緣筑起一道不可逾越的高墻，讓知性的歸知性，讓理性的歸理性，結(jié)果導(dǎo)致知性和理性的“非此即彼”狀態(tài)。與此相反，黑格爾認(rèn)為：“思想的真正客觀性是：思想不僅是我們的思想，同時(shí)又是事物的自身，或?qū)ο笮缘臇|西的本質(zhì)?！盵3]用辯證的思維使主觀把客觀“外化”出來(lái)，旨在表明客觀是由主觀創(chuàng)生而后又回到客觀的主客辯證。黑格爾用辯證法解構(gòu)了主觀與客觀絕對(duì)對(duì)立，但同時(shí)造成主觀對(duì)客觀的絕對(duì)符合和客觀對(duì)主觀的絕對(duì)依賴(lài)。馬克思指出絕對(duì)符合是邏輯的符合，主客符合在現(xiàn)實(shí)上卻是辯證的；同時(shí)又指出黑格爾把主客世界或主賓顛倒，導(dǎo)致神秘主義。這種神秘主義的邏輯完全消解了辯證法內(nèi)在的批判性和革命性，馬克思則把黑格爾顛倒的世界翻轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，指出主觀世界是客觀世界的能動(dòng)反映，指出能動(dòng)蘊(yùn)含著主觀對(duì)客觀世界的抽象關(guān)系。正如“一物的屬性不是由該物同他物的關(guān)系產(chǎn)生，而只是在這種關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)”[4]。從這個(gè)論斷中可以看出總體事實(shí)生成自身“同一”的兩層規(guī)定。

1．“一物的屬性”是自身總體事實(shí)生成的存在規(guī)定性即“同一”。馬克思唯物主義世界觀的根本規(guī)定就是物質(zhì)世界在主觀邏輯和客觀邏輯上的先在性，即物質(zhì)世界自身總體事實(shí)創(chuàng)生的整個(gè)過(guò)程總是遵循著自身的規(guī)定。這些規(guī)定的屬性就是有限性、變易性、排斥性、否定性、連續(xù)性等，這就是無(wú)人世界物的屬性在自身事實(shí)創(chuàng)生過(guò)程中展開(kāi)的規(guī)定性“同一”。唯物主義世界觀在肯定物質(zhì)世界事實(shí)創(chuàng)生的“同一”時(shí)，已經(jīng)蘊(yùn)含著人化世界事實(shí)創(chuàng)生的“同一”。人化世界包括世界的人化和人化的世界，世界的人化指世界對(duì)人自身規(guī)定的絕對(duì)性影響；人化的世界指人對(duì)世界自身規(guī)定的相對(duì)性改造和構(gòu)造。人在世界中看到自己和世界在人中看到自己；人在世界中發(fā)展自己的規(guī)定性和世界在人的活動(dòng)前后展示自己的規(guī)定性。人是世界的人和世界是人的世界，人是世界自身發(fā)展階段中的特殊規(guī)定性和世界是人自身發(fā)展史的普遍規(guī)定性。因此，人與世界的“同一”就是“生命過(guò)程”這“一物的屬性”即“同一”

2．“一物的屬性”是在與他物的關(guān)系中表現(xiàn)總體事實(shí)創(chuàng)生的發(fā)展規(guī)定性即“同一”?！耙晃锏膶傩浴钡淖晕掖_證源于屬性?xún)?nèi)在規(guī)定性的展開(kāi)，它的展開(kāi)即源于規(guī)定性自身的中介性的絕對(duì)否定。然而，作為自身的中介性的絕對(duì)否定并不會(huì)在存在規(guī)定的“同一”中顯現(xiàn)，它需要依靠在他物的關(guān)系中顯現(xiàn)自身所具有的這種中介性否定。在顯現(xiàn)的同時(shí)，中介性否定也會(huì)對(duì)自身舊有的規(guī)定進(jìn)行揚(yáng)棄，而后再回到自身之中，達(dá)到對(duì)自身的新的“同一”。正如在唯物主義世界觀中，現(xiàn)實(shí)的人的根本規(guī)定性就是不斷否定自己的現(xiàn)實(shí)處境，而后再回到自身構(gòu)造的新的規(guī)定性之中?，F(xiàn)實(shí)的人的否定性規(guī)定只有通過(guò)實(shí)踐才能顯現(xiàn)自身的中介環(huán)節(jié)。因此，實(shí)踐作為自物與他物的結(jié)合點(diǎn)，自物的否定性規(guī)定通過(guò)這個(gè)結(jié)合點(diǎn)在看到他物的時(shí)候，又顯現(xiàn)了自身作為自身的中介和同步地實(shí)現(xiàn)了自身對(duì)自身規(guī)定性的揚(yáng)棄。與此相反，他物也是如此。這種揚(yáng)棄不僅僅是現(xiàn)實(shí)的人的自身規(guī)定性的揚(yáng)優(yōu)棄劣，而是要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的人在歷史發(fā)展中超越自身特殊的歷史規(guī)定性，要向“同一”歸回。正如“共產(chǎn)主義是作為否定的否定的肯定，因此，它是人的解放和復(fù)原的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、對(duì)下一段歷史發(fā)展來(lái)說(shuō)是必然的環(huán)節(jié)”[5]。這足以說(shuō)明共產(chǎn)主義社會(huì)揚(yáng)棄資本主義社會(huì)規(guī)定性后，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的“同一”在自身規(guī)定性的歷史發(fā)展中的能動(dòng)性超越。

（二）“同一”在三維世界內(nèi)在的中介——變易

馬克思在批判黑格爾“主觀外化客觀”和“主觀與客觀恰巧重合”時(shí)，指出主觀辯證法對(duì)客觀的絕對(duì)“虛構(gòu)”，說(shuō)它既脫離歷史具體性的特殊現(xiàn)實(shí)，又“遮蔽”了客觀現(xiàn)實(shí)在符合中表現(xiàn)出來(lái)的相對(duì)性。同時(shí)，馬克思在對(duì)鮑威爾的批判中指出，他的理論結(jié)構(gòu)中缺乏對(duì)黑格爾歷史主義的承接。從批判中，能看出馬克思對(duì)作為人類(lèi)活動(dòng)背后的歷史具體性背景的重視，它是人類(lèi)活動(dòng)三維世界的重要一維。這一歷史維度并不是“孤立”存在的，而是與創(chuàng)造歷史的生產(chǎn)活動(dòng)和作為廣義上層建筑的人類(lèi)精神文明“同根同源”。正如“一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動(dòng)方式或一定的社會(huì)階段聯(lián)系著的，而這種共同活動(dòng)方式本身就是‘生產(chǎn)力’”[6]。人類(lèi)共同活動(dòng)方式即生產(chǎn)方式也是三維世界的重要一維，直接決定著作為最高同一生命過(guò)程的存在性可能。馬克思尤其強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)對(duì)作為生命過(guò)程的最后決定因素，旨在表明生命是宇宙世界中的“胚胎”，沒(méi)有這個(gè)胚胎的物理世界也是“無(wú)”。同樣，人在實(shí)踐自己本質(zhì)性的規(guī)定中，也生產(chǎn)了自己的精神文化，并成為每個(gè)人不能拋棄的精神基因，成為三維世界中的重要一維。

三維世界的“同一”規(guī)定性是辯證的“同一”。自然歷史的時(shí)空先在性是人化世界的絕對(duì)前提，這個(gè)前提為金德里?！衫漳岬摹氨倔w人類(lèi)行為學(xué)”提供了先決的時(shí)空條件。在人類(lèi)本體行為的支撐下，“行為”蘊(yùn)含著歷史上的活動(dòng)內(nèi)容，蘊(yùn)含著生命持續(xù)存在的物質(zhì)，蘊(yùn)含著某種神秘的理解。維科把這種行為原則概括為“宗教、婚姻和埋葬”，這確證了人類(lèi)行為蘊(yùn)含的歷史、生產(chǎn)和文化的結(jié)構(gòu)。本體人類(lèi)行為是基于生命持續(xù)存在的物質(zhì)需要而展開(kāi)的活動(dòng)，活動(dòng)本身在取得生命需要時(shí)也積淀了歷史和文化。此時(shí)生命通過(guò)遵循兩個(gè)層次的辯證邏輯來(lái)推動(dòng)人類(lèi)的發(fā)展。其一，個(gè)人生命自身實(shí)踐辯證邏輯。嚴(yán)格按照唯物主義世界觀來(lái)說(shuō)，個(gè)人生命自身的實(shí)踐辯證是不能單獨(dú)論述的，因?yàn)樗荒苊撾x縱向的歷史辯證，但是可以從歷史的橫斷面來(lái)論證，馬克思在經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)中對(duì)此給予了肯定。個(gè)人生命作為直接性存在，它要否定現(xiàn)存的自身，必須通過(guò)間接性中介即行為活動(dòng)的否定（改變現(xiàn)存環(huán)境和拓展自身的規(guī)定）來(lái)構(gòu)造自身新的規(guī)定。新規(guī)定對(duì)自身的符合給生命帶來(lái)了精神性的超越，如此超越在資本主義社會(huì)以前總是表現(xiàn)為藝術(shù)、審美、宗教等方面。這就是個(gè)人生命經(jīng)歷中介變易的生成辯證邏輯。其二，人類(lèi)歷史自身的實(shí)踐辯證邏輯。唯物主義世界觀的歷史辯證包含三個(gè)旨要：肯定包含否定、運(yùn)動(dòng)包含暫時(shí)、批判包含革命。前兩個(gè)是歷史辯證的客觀形態(tài)，后一個(gè)是歷史辯證的抽象精神。三維世界內(nèi)部的歷史、生產(chǎn)和文化之間的辯證邏輯蘊(yùn)含著辯證法的前兩個(gè)形態(tài)。歷史是對(duì)過(guò)去生產(chǎn)和文化在時(shí)空上的肯定（生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀文化），同樣也是否定（落后生產(chǎn)的淘汰和糟粕文化的拋棄）；生產(chǎn)既產(chǎn)生新的歷史關(guān)系和新的文化形態(tài)，同時(shí)也拋棄舊有的歷史關(guān)系和文化形態(tài)；文化既肯定新的歷史關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系，也批判舊的歷史關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系。三者內(nèi)部蘊(yùn)含的相互關(guān)系將會(huì)激起彼此的矛盾而最終轉(zhuǎn)向彼此內(nèi)在的自否定，自否定將會(huì)作為三維世界的根本動(dòng)力推動(dòng)著個(gè)體性向總體性必然方向前進(jìn)，這就是“歷史辯證法”在歷史變易中呈現(xiàn)的“歷史合力”。

（三）“在場(chǎng)”中歷史實(shí)踐主體的可能性距離

三維世界的“同一”集中在“行為”之中，行為的規(guī)定性對(duì)外指向三維世界的結(jié)構(gòu)，對(duì)內(nèi)則指向歷史實(shí)踐主體。歷史實(shí)踐主體在唯物主義世界觀的世界中，不是抽象的邏輯虛構(gòu)，而是現(xiàn)實(shí)的、活生生的、感性的人的“在場(chǎng)”。圍在“在場(chǎng)”周?chē)氖菤v史、文化和生產(chǎn)，然而映現(xiàn)在“在場(chǎng)者”身上的卻是各種具體現(xiàn)實(shí)的特殊?！霸趫?chǎng)者”身上的物質(zhì)特殊、精神特殊和人性特殊總是與“在場(chǎng)者”周?chē)臍v史、文化和生產(chǎn)存在可能性距離，這種距離既為在場(chǎng)者開(kāi)放了各種現(xiàn)實(shí)的可能性，同時(shí)又為“在場(chǎng)者”通過(guò)否定自己實(shí)現(xiàn)本質(zhì)的超越提供動(dòng)力?！霸趫?chǎng)者”既是現(xiàn)實(shí)實(shí)踐主體又是歷史實(shí)踐主體。馬克思強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐主體的根本規(guī)定性：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活?！盵7]實(shí)際上馬克思已經(jīng)指出現(xiàn)實(shí)實(shí)踐主體的“能夠生活”，并標(biāo)明“能夠生活”與“創(chuàng)造歷史”的可能性距離。而對(duì)于歷史實(shí)踐主體，馬克思強(qiáng)調(diào)歷史實(shí)踐主體的規(guī)定性就是要革命性和批判性地否定現(xiàn)存世界，實(shí)現(xiàn)人向自身規(guī)定性的回歸和人對(duì)自身本質(zhì)性規(guī)定的占有。總之，現(xiàn)實(shí)實(shí)踐主體和歷史實(shí)踐主體之間的可能性距離是辯證關(guān)系的“狡黠”，是馬克思唯物主義世界觀理解實(shí)踐整體性的辯證邏輯。

在辯證法內(nèi)部強(qiáng)調(diào)整體性是辯證邏輯自身的規(guī)定，同樣強(qiáng)調(diào)可能性距離也是實(shí)踐主體自身的規(guī)定。實(shí)踐主體在實(shí)踐辯證法之內(nèi)，兼具現(xiàn)實(shí)實(shí)踐者和歷史實(shí)踐者的雙重身份，也就是說(shuō)“能夠生活”和“創(chuàng)造歷史”是“同一”的，只是基于現(xiàn)實(shí)和歷史的不同側(cè)面強(qiáng)調(diào)“能夠生活”的基礎(chǔ)性。這就衍生出馬克思實(shí)踐辯證法的兩層深刻內(nèi)涵：一是能夠生活—實(shí)踐辯證法—實(shí)踐人道主義。個(gè)體在生命過(guò)程中無(wú)時(shí)無(wú)刻不表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)的特殊情節(jié)，馬克思把這種情節(jié)歸結(jié)為“異化”和“對(duì)象化”，指出人的本質(zhì)規(guī)定不僅應(yīng)該被理論關(guān)照，而且更應(yīng)該被現(xiàn)實(shí)關(guān)照。理論關(guān)照和現(xiàn)實(shí)關(guān)照是馬克思實(shí)踐辯證法的實(shí)踐人道主義規(guī)定，“真正意義上的人道主義本身就遵循著實(shí)踐的辯證法或歷史的辯證法，而真正意義上的辯證法也必然是人道主義辯證法或?qū)嵺`的辯證法”[8]。二是創(chuàng)造歷史—實(shí)踐辯證法—實(shí)踐歷史可能性的開(kāi)放。實(shí)踐主體在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)的辯證法不是抽象的辯證法，而是總體具體的辯證，同樣這種總體具體的辯證是實(shí)踐辯證法在“歷史創(chuàng)造”中的再現(xiàn)。因此，實(shí)踐辯證法在“歷史創(chuàng)造”中再現(xiàn)的總體具體辯證為實(shí)踐歷史未來(lái)的多元可能性敞開(kāi)大門(mén)，也使實(shí)踐能夠真正回歸到以能動(dòng)為中心構(gòu)造社會(huì)事實(shí)—?dú)v史事實(shí)—人類(lèi)事實(shí)的生成辯證邏輯中。

二、矛盾運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的辯證：“具體對(duì)立關(guān)系——統(tǒng)一”

在唯物主義世界觀的視閾中，現(xiàn)實(shí)世界的最根本規(guī)定就是物質(zhì)世界的現(xiàn)實(shí)，因?yàn)樗俏覀儫o(wú)法選擇和拋棄的，同時(shí)它還是在不斷地流變之中。流變但卻不重復(fù)自身曾經(jīng)的特殊性，而是從一種特殊性向另一種特殊性轉(zhuǎn)變，這種特殊性總是表現(xiàn)出具體總體所具有的矛盾運(yùn)動(dòng)。馬克思在這種現(xiàn)實(shí)觀基礎(chǔ)上揭示出實(shí)踐的根本規(guī)定性，即實(shí)踐就是在具體總體的辯證邏輯序列中構(gòu)造存在?！霸跇?gòu)造存在的實(shí)踐基礎(chǔ)上，人也發(fā)展了向自身之外伸張從而在一般存在中展現(xiàn)自己的歷史能力。”[9]人把自己的實(shí)踐推向社會(huì)的辯證邏輯序列中，就構(gòu)造出自然—?dú)v史—人的辯證規(guī)定性，實(shí)現(xiàn)實(shí)踐活動(dòng)在本身辯證和對(duì)象者與對(duì)象的辯證中“統(tǒng)一”。

（一）自然—?dú)v史—人在具體總體實(shí)踐關(guān)系中的“規(guī)定性”

在具體總體世界的實(shí)在結(jié)構(gòu)中，自然是實(shí)在結(jié)構(gòu)的地基和墊腳石，歷史蘊(yùn)含著自然本身規(guī)定性展開(kāi)的過(guò)程和作為生命自身展開(kāi)的過(guò)程，人只是作為實(shí)在結(jié)構(gòu)中無(wú)異于其他任何生命和非覺(jué)醒的生命實(shí)在。生命實(shí)在只是“自然生命”，它的基本規(guī)定就是在自然辯證邏輯中延續(xù)生命自身所具有的現(xiàn)實(shí)具體。同時(shí)生命自身的現(xiàn)實(shí)具體在生命過(guò)程中無(wú)意識(shí)地創(chuàng)造了生命的另一種生命實(shí)在，那就是“社會(huì)生命”，它就是馬克思所概括的實(shí)踐內(nèi)涵即“人的社會(huì)性”。“人的社會(huì)性”也是人的現(xiàn)實(shí)具體，但它卻不同于自然生命的現(xiàn)實(shí)具體，這種現(xiàn)實(shí)具體所表現(xiàn)出來(lái)的是人通過(guò)實(shí)踐構(gòu)造出自然—?dú)v史—人在具體總體世界中的新規(guī)定。新規(guī)定在具體現(xiàn)實(shí)的辯證邏輯上重新安置了人在世界中的新方位，新方位為人實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)力量提供的更加開(kāi)放的現(xiàn)實(shí)可能性，也為人不斷構(gòu)造自身規(guī)定性提供了新的現(xiàn)實(shí)可能。

圍繞各種現(xiàn)實(shí)可能性的開(kāi)放，自然—?dú)v史—人將能在總體世界中獲得更多關(guān)于具體總體實(shí)踐關(guān)系的規(guī)定性，其中最為重要的兩點(diǎn)為：其一，人通過(guò)批判現(xiàn)實(shí)的不合理性并運(yùn)用實(shí)踐來(lái)改變自身關(guān)系。馬克思通過(guò)對(duì)具體總體世界進(jìn)行“奧德賽式”的研究后，發(fā)現(xiàn)總體世界的歷史進(jìn)程就是在曲折過(guò)程中前進(jìn)的，其主要是來(lái)自具體總體世界內(nèi)部的不同力量之間的“辯證性狡力”?！稗q證性狡力”的力量源于總體世界內(nèi)部固有的“歷史性能力”和“歷史性結(jié)構(gòu)”，它們?cè)谔厥鈺r(shí)空領(lǐng)域中確證了自身的合理性，但是卻在辯證運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中顯得“不合時(shí)宜”。正如“真正的批判必須從發(fā)現(xiàn)奴役狀態(tài)的具體的實(shí)際形式開(kāi)始，從考察人的束縛和解放之現(xiàn)實(shí)的實(shí)際可能開(kāi)始”[10]。馬克思批判這種奴役性的不合時(shí)宜，就是為了使人恢復(fù)到自身所具有的真正現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)規(guī)定中，因?yàn)榇藭r(shí)的人已經(jīng)失去他自身的實(shí)踐本質(zhì)性的現(xiàn)實(shí)具體。其二，運(yùn)用本質(zhì)力量在具體總體世界中構(gòu)造新的事實(shí)。當(dāng)人的本質(zhì)性規(guī)定回歸到人自身時(shí)，人就會(huì)把自身的本質(zhì)力量施加在具體總體世界的實(shí)踐過(guò)程中，它是人不斷在具體總體世界的辯證邏輯序列中構(gòu)造自然—?dú)v史—人的新規(guī)定性過(guò)程。馬克思不僅看到人的本質(zhì)力量在“特殊世界”的實(shí)現(xiàn)，也看到構(gòu)造事實(shí)過(guò)程中對(duì)具體總體的人和具體總體的世界自身所具有的辯證統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。具體總體的人和具體總體的世界的辯證邏輯表現(xiàn)出的辯證規(guī)定，即具體總體的人在具體總體的世界范圍內(nèi)肯定自身的“感性確定性”、超越自身的“有限性”、證明自身的“現(xiàn)實(shí)構(gòu)造力”；具體總體的世界在具體總體的人的范圍內(nèi)肯定自身的“可能性和開(kāi)放性”、肯定自身的“連續(xù)性和實(shí)踐性”、肯定自身的“矛盾性和否定性”。它們彼此的交替辯證運(yùn)動(dòng)為助推新的規(guī)定性不斷生成提供動(dòng)力，也呈現(xiàn)了實(shí)踐活動(dòng)本身的矛盾運(yùn)動(dòng)邏輯。

（二）“實(shí)踐活動(dòng)”處在“辯證狡黠”的具體總體世界矛盾關(guān)系中

實(shí)踐是人在具體總體世界的矛盾關(guān)系中把握和領(lǐng)會(huì)占有自身對(duì)象的活動(dòng)，對(duì)自身對(duì)象的把握和領(lǐng)會(huì)總是在與對(duì)象的矛盾結(jié)構(gòu)中不斷確立活動(dòng)本身的意義。實(shí)踐從矛盾結(jié)構(gòu)確立的本身意義是要實(shí)現(xiàn)實(shí)踐對(duì)矛盾結(jié)構(gòu)自身的創(chuàng)造性重塑，推動(dòng)實(shí)踐對(duì)具體總體世界自身從可能性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性的真理性進(jìn)階。馬克思指出它的本質(zhì)是：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量?！盵11]這個(gè)實(shí)踐觀已經(jīng)蘊(yùn)含并超越了對(duì)實(shí)踐的倫理性認(rèn)識(shí)，并同時(shí)指出確立真理客觀性和現(xiàn)實(shí)性的絕對(duì)力量。然而，真理性作為實(shí)踐問(wèn)題，實(shí)踐問(wèn)題呈現(xiàn)出“實(shí)踐活動(dòng)本身”具有的辯證矛盾，辯證矛盾內(nèi)在的真理性和具體性就表現(xiàn)為“三重辯證狡黠”，即實(shí)踐活動(dòng)本身與客觀世界的狡黠；實(shí)踐活動(dòng)本身與自己的狡黠；實(shí)踐活動(dòng)本身與價(jià)值世界的狡黠。

實(shí)踐活動(dòng)本身的真理性在辯證矛盾中呈現(xiàn)的“三重辯證狡黠”都是自身與對(duì)象世界的相互作用。相互作用就包括在對(duì)象中否定自己和肯定自己；在對(duì)象中排斥自己和遮蔽自己；在自身中否定對(duì)象和肯定對(duì)象；在自身中排斥對(duì)象和遮蔽對(duì)象等。其一，實(shí)踐活動(dòng)本身與客觀世界的狡黠?？陀^世界作為實(shí)踐活動(dòng)的直接對(duì)象，實(shí)踐通過(guò)直接否定客觀世界的自然形態(tài)來(lái)重塑實(shí)踐所期待的人化客觀形態(tài)，客觀自然形態(tài)也會(huì)間接地否定已被人化的客觀形態(tài)，結(jié)果會(huì)是實(shí)踐又重新回到自身和自然也回到自身。人對(duì)自然的否定是工具性對(duì)工具性的否定，自然對(duì)人的否定也同樣如此，正如恩格斯把它稱(chēng)為“自然的報(bào)復(fù)”。如此否定呈現(xiàn)出實(shí)踐與客觀世界之間的矛盾，但這種否定正在消解這種矛盾，以至于把客觀世界的矛盾“零化”，然則不知的卻是“零化”矛盾作為絕對(duì)矛盾，將會(huì)徹底否定宇宙世界，屆時(shí)宇宙世界將會(huì)面臨歷史性危機(jī)。所以，實(shí)踐與客觀世界的狡黠要保持矛盾的平衡，避免矛盾對(duì)象的“零化”導(dǎo)致的“生存危機(jī)”。其二，實(shí)踐活動(dòng)本身與自己的狡黠。實(shí)踐活動(dòng)與自己的狡黠特指社會(huì)內(nèi)在階級(jí)力量的狡黠，馬克思指出它的狡黠是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。這種狡黠恰如黑格爾“主奴關(guān)系”的狀態(tài)一樣，它是要在對(duì)方中獲得自身的承認(rèn)，要讓矛盾轉(zhuǎn)向歷史的另一面。馬克思指出指引這種矛盾轉(zhuǎn)向的是實(shí)踐者自身具有的根本規(guī)定性，即實(shí)踐自由自覺(jué)。其三，實(shí)踐活動(dòng)本身與價(jià)值世界的狡黠。實(shí)踐者在與自身的狡黠過(guò)程中，已經(jīng)映現(xiàn)出自身作為價(jià)值存在面的狡黠。價(jià)值矛盾的狡黠在形式上是弱矛盾，實(shí)質(zhì)上是強(qiáng)矛盾。在價(jià)值矛盾競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系過(guò)程中，價(jià)值對(duì)立雙方都會(huì)朝著自己對(duì)立面轉(zhuǎn)化，從實(shí)質(zhì)上消解對(duì)方的形式和從形式上消解對(duì)方的實(shí)質(zhì)。一言以蔽之，實(shí)踐活動(dòng)本身就是在這種矛盾關(guān)系的“辯證狡黠”中呈現(xiàn)自己特殊的具體性和可能性，同時(shí)也證明實(shí)踐在創(chuàng)造性地塑造未來(lái)世界和向自身存在的客觀真理性進(jìn)階。

（三）“對(duì)象者”與“對(duì)象”在現(xiàn)實(shí)否定運(yùn)動(dòng)中的“統(tǒng)一”

唯物主義世界觀視閾中的對(duì)象世界就是“對(duì)象者”與“對(duì)象”的統(tǒng)一，其中統(tǒng)一的邏輯點(diǎn)集中在物質(zhì)世界構(gòu)建的實(shí)在結(jié)構(gòu)關(guān)系中。它是恩格斯所表達(dá)的：“人們決心在理解現(xiàn)實(shí)世界（自然界和歷史）時(shí)按照它自身在每一個(gè)不以先入為主的唯心主義怪想來(lái)對(duì)待它的人面前呈現(xiàn)的那樣來(lái)理解……（從事實(shí)本身的聯(lián)系而不是從幻想的聯(lián)系來(lái)把握的事實(shí)）?！盵12]意指對(duì)象者把握物質(zhì)世界的實(shí)踐邏輯，同時(shí)也指出對(duì)象者與對(duì)象之間在實(shí)踐中的本質(zhì)關(guān)系。在這種本質(zhì)關(guān)系中，對(duì)象者與對(duì)象之間的統(tǒng)一是在對(duì)象者客觀地把握與對(duì)象之間的關(guān)系中實(shí)現(xiàn)，然而這種關(guān)系的本質(zhì)特征就表現(xiàn)為對(duì)象者與對(duì)象之間在辯證的否定性關(guān)系運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展和統(tǒng)一。因此，對(duì)象者與對(duì)象在現(xiàn)實(shí)的否定運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)為兩種基本取向，即對(duì)象者和對(duì)象之間通過(guò)現(xiàn)實(shí)否定運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展和對(duì)象者與對(duì)象之間通過(guò)否定運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)彼此的對(duì)立統(tǒng)一。

對(duì)象者與對(duì)象之間通過(guò)現(xiàn)實(shí)否定運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，那么，馬克思哲學(xué)否定的結(jié)構(gòu)形態(tài)是什么呢？只有弄清楚這個(gè)問(wèn)題，才能真正理解這種否定。黑格爾的否定內(nèi)涵是：“自身就是一種否定，所以他們是否定的無(wú)，但是否定的無(wú)，自身就是某種肯定的東西。”[13]從中可以看出否定是自否定—自肯定的雙重內(nèi)涵，自否定—自肯定內(nèi)在包含著否定的結(jié)構(gòu)，是元否定—有無(wú)否定統(tǒng)一—否定之否定—有無(wú)肯定統(tǒng)一—新元否定—有無(wú)否定統(tǒng)一。馬克思并沒(méi)有指出自否定的不妥之處，僅僅批判了其主觀性和神秘性，而后似乎把否定理解為現(xiàn)實(shí)的矛盾，理解為辯證法內(nèi)在的根本動(dòng)力。唯物主義世界觀中的否定內(nèi)涵就是矛盾，其形式就是“歷史辯證法”或者“實(shí)踐辯證法”。實(shí)踐辯證法的辯證邏輯就是對(duì)象者與對(duì)象之間在矛盾的對(duì)抗與消解中實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展，其過(guò)程就是一系列連續(xù)不斷的否定與肯定的交織生成新的肯定和否定，最終達(dá)到在否定中推動(dòng)新的肯定的發(fā)展。

對(duì)象者與對(duì)象在否定運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自身的統(tǒng)一。統(tǒng)一是所有辯證法具體總體性的根本形式，其內(nèi)涵是與辯證法內(nèi)在的矛盾聯(lián)系起來(lái)的，而“同一”是作為“存在論”或“本體論”的根本形式，其內(nèi)涵是與存在論內(nèi)在的生命聯(lián)系起來(lái)的。馬克思哲學(xué)既講“同一”，又講“統(tǒng)一”，只是由于馬克思哲學(xué)研究?jī)?nèi)在的分工導(dǎo)致過(guò)多關(guān)注矛盾的統(tǒng)一，而忽視存在的同一，再說(shuō)“同一”和“統(tǒng)一”也是辯證性地吻合。正如黑格爾說(shuō)“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的本體論結(jié)構(gòu)的新觀念同科學(xué)思維邏輯結(jié)構(gòu)的新理念結(jié)合起來(lái)”[14]，“正如邏輯的和歷史的處理方法，不是看做兩條獨(dú)立的路線(xiàn)，而是看做一種研究方法的兩個(gè)不可分地聯(lián)系著的方面”[15]。本體論的結(jié)構(gòu)和思維邏輯結(jié)構(gòu)與邏輯的方法和歷史的方法已經(jīng)內(nèi)含同一與統(tǒng)一的辯證關(guān)系，這種關(guān)系也體現(xiàn)為對(duì)象者與對(duì)象自身矛盾的辯證邏輯通過(guò)間接否定來(lái)實(shí)現(xiàn)自己在歷史和邏輯上的統(tǒng)一。

三、實(shí)踐共同體在生活世界及宇宙世界的辯證邏輯

馬克思實(shí)踐哲學(xué)的本質(zhì)就是面向作為現(xiàn)實(shí)生活世界的事情本身，這既是實(shí)踐哲學(xué)批判思辨哲學(xué)的根本出發(fā)點(diǎn)，也是實(shí)踐哲學(xué)構(gòu)造未來(lái)世界和為人的世界的出發(fā)點(diǎn)。這個(gè)出發(fā)點(diǎn)是實(shí)踐哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)實(shí)在和問(wèn)題本身，它內(nèi)在呈現(xiàn)的復(fù)雜性就是辯證邏輯自身復(fù)雜性的總體具體和具體總體。只有抓住總體具體和具體總體內(nèi)在的根本，才能真正理解“事情本身”，才能直觀到辯證邏輯自身對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界和為人的世界的總體規(guī)定。馬克思實(shí)踐哲學(xué)作為時(shí)代生活的哲學(xué)，它的價(jià)值就在于能夠保持對(duì)“現(xiàn)實(shí)生活世界”的關(guān)注，能夠積極回應(yīng)時(shí)代“最實(shí)際的呼聲”。這種回應(yīng)能力就是實(shí)踐辯證邏輯把握和領(lǐng)會(huì)現(xiàn)實(shí)的辯證方法，是實(shí)踐辯證邏輯內(nèi)在本身所具有的生命過(guò)程的根本價(jià)值。

（一）生活世界和宇宙世界給予實(shí)踐者“辯證現(xiàn)實(shí)”和“辯證歷史”

實(shí)踐唯物主義把哲學(xué)指向現(xiàn)實(shí)的生活世界，那么現(xiàn)實(shí)的生活世界到底是什么？是否是如海德格爾的“煩”“操持”“常人”“平日”的個(gè)人狀態(tài)，貢巴尼翁的現(xiàn)代頹廢派、先鋒虛無(wú)主義、恐怖造新主義的狀態(tài)，赫勒的同質(zhì)化、總體的人、日常交往的狀態(tài)呢？他們都把生活世界指向生命或生活的側(cè)面，并把這些側(cè)面進(jìn)行意識(shí)性的放大，結(jié)果把現(xiàn)實(shí)推向意識(shí)自身劃定的“饋環(huán)”之中。然而馬克思哲學(xué)站在唯物主義世界觀的立場(chǎng)上，把現(xiàn)實(shí)生活世界作為實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)世界，并通過(guò)對(duì)這個(gè)經(jīng)驗(yàn)世界進(jìn)行辯證性研究，指出現(xiàn)實(shí)生活世界的矛盾集中的人的世界與物的世界之間的現(xiàn)實(shí)沖突?，F(xiàn)實(shí)沖突內(nèi)在既有最為嚴(yán)重的圍繞物而產(chǎn)生的人的主體性沖突，又有圍繞人而產(chǎn)生的人的價(jià)值性沖突。這些沖突聚焦在圍繞物而產(chǎn)生的主體間性關(guān)系中，正如：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵16]馬克思對(duì)人的本質(zhì)的概括實(shí)質(zhì)上是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的概括，社會(huì)關(guān)系中映現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)實(shí)生活世界蘊(yùn)含著對(duì)現(xiàn)實(shí)的兩種認(rèn)識(shí)。

辯證現(xiàn)實(shí)是在經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上超越經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)自身。經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)生活世界的總體具體就是社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系的具體總體則是基于血緣、物質(zhì)、法律等。把握這些關(guān)系就成為理解現(xiàn)實(shí)的根本路徑，正如巴利巴爾把馬克思的哲學(xué)稱(chēng)為“關(guān)系本體論”。把經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)生活世界的本質(zhì)歸結(jié)為“關(guān)系本體論”，從某種程度上是符合馬克思的意思的。但是在此基礎(chǔ)上，馬克思發(fā)現(xiàn)這種關(guān)系并不是永恒不變的，而是內(nèi)在蘊(yùn)含著各種復(fù)雜的矛盾和沖突，它們體現(xiàn)著經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)生活自身所具有的辯證關(guān)系。在這種辯證關(guān)系中，體現(xiàn)主體自身所具有的各種非理性的情感和自身對(duì)于超越自身困境的主觀能動(dòng)性，它們是作為現(xiàn)實(shí)的具體的人所具有的生命現(xiàn)實(shí)。馬克思在早期的論述中都已經(jīng)闡述了現(xiàn)實(shí)個(gè)人不僅在經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)生活世界中遭受著客觀的矛盾和沖突，而且在精神世界中也遭受著矛盾與沖突。因此，馬克思哲學(xué)對(duì)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)生活世界的概括既重視社會(huì)關(guān)系內(nèi)在沖突和矛盾，也重視個(gè)人精神世界的沖突，這兩者共同構(gòu)成馬克思的實(shí)踐辯證現(xiàn)實(shí)。辯證歷史是在把握實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)世界的辯證運(yùn)動(dòng)中實(shí)踐自身作為歷史主體的現(xiàn)實(shí)自覺(jué)。實(shí)踐主體要想超越經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)生活世界，只能在社會(huì)關(guān)系的辯證邏輯中安置自己的主觀精神和實(shí)踐行動(dòng)。這體現(xiàn)著主體自身的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，是主體實(shí)現(xiàn)作為人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)自覺(jué)和實(shí)踐自覺(jué)。現(xiàn)實(shí)的人都在這種辯證關(guān)系中實(shí)現(xiàn)著自己的主體性，同時(shí)這種主體性作為經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)生活世界的具體總體，共同構(gòu)成馬克思的辯證歷史。因此說(shuō)，實(shí)踐者既作為經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)世界的生活主體，又作為歷史實(shí)踐的主體，并在實(shí)踐辯證歷史中表現(xiàn)出雙重身份。

（二）實(shí)踐者在“辯證現(xiàn)實(shí)”和“辯證歷史”中推動(dòng)著“為人的世界”

所有哲學(xué)的根本規(guī)定性就是“為人屬性”，無(wú)論是精神上的“為人屬性”，還是實(shí)踐上的“為人屬性”，它都在集中表達(dá)著人通過(guò)生命邏輯或歷史邏輯對(duì)自身的直觀。馬克思實(shí)踐哲學(xué)對(duì)人自身的直觀方式就是把現(xiàn)實(shí)的客觀關(guān)系作為理解人的本質(zhì)性規(guī)定，而后在這種關(guān)系中對(duì)人的全部經(jīng)驗(yàn)生活世界進(jìn)行實(shí)踐性直觀。在直觀中，馬克思指出這種關(guān)系內(nèi)在蘊(yùn)藏著“辯證現(xiàn)實(shí)”和“辯證歷史”，只有把握住二者的“主動(dòng)脈”，并把它與人的本質(zhì)性規(guī)定結(jié)合起來(lái)，才能真正理解現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐形態(tài)和未來(lái)歷史的走向。馬克思哲學(xué)就是把作為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的生產(chǎn)力要素與作為人的本質(zhì)性規(guī)定結(jié)合起來(lái)，指出資本主義社會(huì)只是“辯證現(xiàn)實(shí)”的特殊形態(tài)和“辯證歷史”的暫時(shí)階段，同時(shí)又指出“辯證現(xiàn)實(shí)”和“辯證歷史”將會(huì)超越這種特殊形態(tài)和暫時(shí)階段。在這種超越中，人在辯證現(xiàn)實(shí)和辯證歷史的協(xié)同關(guān)系中不斷地構(gòu)造著“為人的世界”，其蘊(yùn)含著作為現(xiàn)實(shí)人類(lèi)命運(yùn)共同體的世界存在和作為未來(lái)人類(lèi)命運(yùn)共同體的持續(xù)存在。

1．現(xiàn)實(shí)實(shí)踐共同體的世界存在?！盀槿说氖澜纭眱?nèi)部充滿(mǎn)著人與人和人與世界在時(shí)間和空間上的矛盾，但這種矛盾并不屬于結(jié)構(gòu)性和不可調(diào)和的矛盾，因?yàn)槿丝偰軌蛟诿艿霓q證邏輯上作出現(xiàn)實(shí)的理性妥協(xié)。在辯證邏輯中作出的理性妥協(xié)為人類(lèi)命運(yùn)共同體這艘大船校正了命運(yùn)的坐標(biāo)，以往我們不知道自己都是這艘船的舵手，但今天我們已經(jīng)知道所有人都是這艘船的舵手和乘客。這意味著我們不僅要對(duì)自己負(fù)責(zé)，還要對(duì)船上所有的船員和乘客的共同命運(yùn)負(fù)責(zé)，實(shí)質(zhì)上對(duì)共同命運(yùn)的負(fù)責(zé)就是對(duì)構(gòu)造“為人的世界”的肯定和否定。因此，人類(lèi)命運(yùn)共同體這艘大船就是在“辯證現(xiàn)實(shí)”和“辯證歷史”的肯定和否定的大風(fēng)浪中保持自己的平衡，朝著“為人的世界”的方向不斷前進(jìn)。

2．未來(lái)實(shí)踐共同體的持續(xù)存在。實(shí)踐共同體是在實(shí)踐辯證邏輯的肯定和否定中確立起來(lái)的生命過(guò)程的現(xiàn)實(shí)，它蘊(yùn)含著世界歷史進(jìn)程內(nèi)部的肯定和否定的統(tǒng)一，更蘊(yùn)含著生命過(guò)程內(nèi)部的肯定和否定的同一。馬克思哲學(xué)的唯物現(xiàn)實(shí)觀和唯物歷史觀已經(jīng)為“為人的世界”的構(gòu)造指出現(xiàn)實(shí)和歷史的辯證生成方法，這個(gè)方法內(nèi)在的根本價(jià)值就是把自然現(xiàn)實(shí)—?dú)v史辯證—人的本質(zhì)規(guī)定融合起來(lái)，按照實(shí)踐哲學(xué)自身具有的否定與肯定的辯證邏輯來(lái)實(shí)現(xiàn)“實(shí)踐共同體”，并不斷地超越自身的特殊性和暫時(shí)性。一言以蔽之，人類(lèi)命運(yùn)共同體的持續(xù)存在一定是在左右搖擺中保持平衡，即總是在世界歷史和生命歷史過(guò)程的內(nèi)在肯定與否定的辯證邏輯中保持平衡和持續(xù)存在，給予人類(lèi)的是不斷地在辯證現(xiàn)實(shí)和辯證歷史中矯正肯定與否定的尺度，最終實(shí)現(xiàn)人類(lèi)命運(yùn)共同體這艘大船在同一與統(tǒng)一上的持續(xù)航行。

總之，全部哲學(xué)的最終關(guān)切都是聚焦于人和人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)性存在，在把握世界現(xiàn)實(shí)和世界歷史的個(gè)人與人類(lèi)實(shí)踐中，馬克思實(shí)踐哲學(xué)內(nèi)在的同一和統(tǒng)一都把個(gè)人和人類(lèi)置于實(shí)踐共同體即“自由人的聯(lián)合體”建構(gòu)過(guò)程?！白杂扇说穆?lián)合體”是世界存在和持續(xù)存在的基礎(chǔ)價(jià)值觀，只有遵循共同存在和發(fā)展的辯證現(xiàn)實(shí)和辯證歷史的規(guī)律，才能在“自由與必然”的辯證關(guān)系視閾內(nèi)展現(xiàn)個(gè)人和人類(lèi)自身的自由性。因此，作為“自由人的聯(lián)合體”的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，實(shí)踐共同體是馬克思實(shí)踐哲學(xué)在把握人類(lèi)發(fā)展和世界發(fā)展中提出的“現(xiàn)實(shí)人類(lèi)世界”的藍(lán)圖。