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        《共產黨宣言》共同體思想與人類命運共同體構建

        2020-03-12 11:24:39袁富民雍曉慶
        貴州省黨校學報 2020年3期
        關鍵詞:馬克思人類生產

        袁富民,雍曉慶

        (北京化工大學,北京 100029)

        紀念馬克思的最好方式應當是激活馬克思思想的內在生命力,亦即對現實生活世界的解釋力?!豆伯a黨宣言》是馬克思主義理論奠基之作,也是科學社會主義理論標志性文本。圍繞《共產黨宣言》所展開的闡述、論爭之作可謂汗牛充棟,立足于21世紀全球經濟政治新格局,尤其是在習近平總書記提出構建“人類命運共同體”重要命題背景下,學術界對如何理解階級共同體、自由人聯(lián)合體與“人類命運共同體”之間的關系進行了熱烈討論卻遠未形成共識。我們希望以唯物史觀生產邏輯為視角對《共產黨宣言》中所闡述的階級共同體與自由人聯(lián)合體思想進行深度解讀,以期對“人類命運共同體”的構建提供理論支持。

        一、勞動與生產:從階級共同體到自由人聯(lián)合體的理論邏輯

        馬克思對德國古典哲學所實現的革命主要表現為現實人邏輯對抽象理性的超越。馬克思所理解的歷史主體不再是歷史理性,而是進行感性生產活動并創(chuàng)造自身歷史的現實人?!艾F實中的個人,也就是說,這些個人是從事活動的,進行物質生產的,因而是在一定的物質的、不受他們任意支配的界限、前提和條件下活動著的。”[1]151在馬克思看來,現實的人不同于抽象的人,不是自身和他人想象中的人?,F實的人是社會物質財富和精神財富的創(chuàng)造者,是社會生產與再生產的主要承擔者?,F實人依據自身的需要所進行物質生產與再生產是人類最基本的實踐活動,也構成了人類社會歷史的基礎?,F實人邏輯的確立依賴于勞動創(chuàng)造人本身這一重要發(fā)現。以勞動與生產為視角對人本身進行界定,既超越了粗俗機械唯物主義的感性確定性,又超越了抽象唯心主義的理性神秘性。與此同時,以勞動與生產為視角,馬克思還以辯證發(fā)展觀超越了傳統(tǒng)形而上學思維方式,從歷史存在論的高度把握人的社會性存在。因此,從事社會生產的現實人形成一定的社會存在形式,不斷重構個體與社會權利義務關系,亦構成共同體存在形式的歷史。

        那么,階級是如何產生的呢? “社會階級在任何時候都是生產關系和交換關系的產物,一句話,都是自己時代的經濟關系的產物”。[2]在馬克思看來,階級是一個社會歷史概念,既不是從來就有的,也不會永恒的存在,它是伴隨著社會分工和私有制的出現而出現,是人類社會發(fā)展到特定階段的產物,也會隨著特定歷史階段的消亡而被消滅。那么如何對階級進行區(qū)分?列寧認為:“所謂階級,就是這樣一些大的集團,這些集團在歷史上一定的社會生產體系中所處的地位不同,同生產資料的關系(這種關系大部分是在法律上明文規(guī)定了的)不同,在社會勞動組織中所起的作用不同,因而取得歸自己支配的那份社會財富的方式和多寡也不同。”[3]因而,在列寧看來,一部分社會成員被劃分為一個階級的原因,基本上是由于這部分的社會成員在特定的生產體系下所處的地位與生產資料的關系和自身作用所決定,在社會表象上可以發(fā)現社會成員獲得社會財富的方式和財富多寡是不同的。

        無產階級與資產階級是相對立而存在的,兩者都是社會大工業(yè)發(fā)展時代下,在資本主義生產方式中所形成的一種階級共同體。資產階級由于其占有社會生產中生產性資料,在資本主義生產方式中物質生產與精神生產兩方面都居于主導地位,從而建構資產階級與無產階級共享資本主義的虛假共同體。無產階級具有特殊使命,這體現在其能夠消滅產生資本主義的生產方式,那個產生和孕育其自身屬性的特定社會形態(tài),超越產生其存在本身的生產關系,掙脫桎梏自身的鎖鏈。因而,無產階級要擔負起解放全人類的使命。無產階級肩負著歷史上其他所形成的階級(如地主階級、資產階級等)未能完成、客觀上不能完成的根本目標和歷史使命,其原因還在于,無產階級共同體是新的生產力和生產關系的代表。無產階級能在新的生產方式下消滅產生其自身的生產方式的階級屬性,從而消滅一切階級的壓迫和剝削。當然我們還發(fā)現,階級共同體不僅由社會生產力的變革與發(fā)展決定,還需要個體在世界歷史的總體意義上形成階級意識。盧卡奇曾經指出,階級意識“既不是組成階級的單個個人所思想、所感覺的東西的總和,也不是它們的平均值”。[4]這也是無產階級能夠超越以往歷史上占主導地位的統(tǒng)治階級,能夠以世界歷史性眼光看待自身使命,從而開創(chuàng)世界歷史性人的存在狀態(tài)。

        馬克思提出的自由人聯(lián)合體是建立在對資本主義社會生產方式批判與超越基礎之上。資本主義生產方式為自由人聯(lián)合體這種新社會形式奠定了基礎?!按婺谴嬖谥A級和階級對立的資產階級舊社會的,將是這樣一個聯(lián)合體,在那里,每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[5]基于此,馬克思提出了社會主義必然超越資本主義。因此,自由人聯(lián)合體并不是烏托邦想象而是建立在社會生產基礎上的社會改革愿景。自由人聯(lián)合體同樣不是道義抽象而是建立于生產邏輯之上,著重解決生產性資料所有權以及基于社會勞動結果分配正義的現實歷史結果。以全人類解放為使命的無產階級,其斗爭、革命始終是世界范圍內的具有世界性質的“聯(lián)合的行動, 至少是各文明國家的聯(lián)合的行動, 是無產階級獲得解放的首要條件之一”。[1]419馬克思認為,只有在世界歷史意義上階級共同體才能轉化為自由人聯(lián)合體。階級共同體是實現自由人聯(lián)合體共產主義運動的歷史主體。全世界的無產者聯(lián)合起來,不具有世界歷史性眼光和全人類意識就不能理解他們。

        與此同時,由于各個國家、地區(qū)所處的社會發(fā)展水平不同,社會的主要矛盾不同,這就要求我們把馬克思主義普遍原理同本國的具體實際結合起來,制定現實方案以超越現有的社會發(fā)展階段??傊?,只有以勞動與生產為視角,我們才能真正理解馬克思在理論上對階級共同體與自由人聯(lián)合體的把握。馬克思不僅在理論層面對階級共同體與自由人聯(lián)合體進行了界定,而且還對階級共同體到自由人聯(lián)合體的社會生成路徑進行了設想與展望。

        二、階級斗爭與社會需要:從階級共同體到自由人聯(lián)合體的生成機制

        歷史發(fā)展是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。歷史發(fā)展規(guī)律性不代表抹殺人的主體能動性,相反卻是具有能動性的歷史主體發(fā)展所展現出來的內在規(guī)律。歷史發(fā)展合目的性不是主觀任意性,而是體現人對必然規(guī)律把握之后的自由自覺活動。因此,從階級共同體到自由人聯(lián)合體既要符合生產力發(fā)展原則又要體現人的主體能動性原則。

        第一,澄清與闡釋階級斗爭的動力機制。在和平與發(fā)展世界主題下,階級斗爭很容易被誤解曲解乃至污名化。階級斗爭分為暴力與非暴力形式,亦可以分為國內階級斗爭與國際階級斗爭兩個場域。一般而言,階級斗爭往往以暴力革命形式出現,因為占有生產資料和物質財富的統(tǒng)治階級是不會自愿放棄自身的利益,因而不容易通過和平手段實現自身的利益;相反,為了維護統(tǒng)治地位,他們會想盡一切辦法保持現有的舊的生產關系和舊的上層建筑,通過運用國家武器血腥鎮(zhèn)壓革命人民。而處于被統(tǒng)治階級的人民由于代表著生產力的發(fā)展要求,代表著社會歷史發(fā)展的方向,只有與統(tǒng)治階級進行革命斗爭,才能實現自身的利益與訴求,推動社會生產方式的變革,推動社會向更高的社會形態(tài)發(fā)展。然而,階級斗爭不僅在階級社會里是人類歷史發(fā)展的直接動力,而且階級斗爭在共產黨領導的社會主義國家依然不能麻痹大意。回顧人類社會歷史,不管是從奴隸制社會到封建制社會,還是從封建制社會到資本主義社會,哪里存在著剝削和壓迫,哪里就有反抗與斗爭。正如《共產黨宣言》中所言:“壓迫者和被壓迫者,始終處于相互對立的地位,進行不斷的、有時隱蔽有時公開的斗爭”。[1]400由于“文革”的特殊歷史經歷,階級斗爭經常被想象為“以階級斗爭為綱”。然而,階級斗爭并非以暴力革命為唯一目的,而是以促進生產力發(fā)展與生產關系完善為出發(fā)點與落腳點。

        第二,無產階級的階級斗爭是基于對資本主義生產方式的超越。因為資本主義生產并不是所有人的真正能力體現,而是一種對人的生產能力的壓迫,即異化勞動。如果社會發(fā)展是基于利己的實際需要,那么這個社會發(fā)展并非人本身的發(fā)展,相反是人的異化狀態(tài)。“它們仍然是以實際的需要為基礎,是以一定國家里的一定階級的生活條件的總和為基礎的?!盵6]535以個體為出發(fā)點的邏輯,看似是為了個體的自由,實際上卻是對個體自由的最大束縛與壓迫。因為這里的個體都在以對方為滿足自己私人實際需要的手段,與此同時,自己也是他人滿足同樣私人實際需要的手段。超越資本主義生產方式而實現社會主義的必然性是內在于人的能力發(fā)展進程。馬克思借鑒了黑格爾的辯證法思想,在討論人的能力實現的時候,也同樣依賴于人的能力的內在發(fā)展,從而論證社會主義社會的到來。社會主義不是一種宿命論式外在規(guī)律性,而是人類社會實踐中的必然性結果,是內在于人的能力發(fā)展的歷史進程。因此,堅持全面深化改革,以人的能力全面而自由的發(fā)展為目標進行超越資本主義生產方式的制度設計既符合歷史發(fā)展的規(guī)律也符合歷史發(fā)展的目的。

        第三,階級斗爭不僅著眼于社會生產,還為了實現人的需要社會平等化?!爸挥挟斏鐣钸^程即物質生產過程的形態(tài),作為自由結合的人的產物,處于人的有意識有計劃的控制之下的時候,它才會把自己的神秘的紗幕揭掉。但是,這需要有一定的社會物質基礎或一系列物質生存條件,而這些條件本身又是長期的、痛苦的發(fā)展史的自然產物?!盵7]142按需分配的實現是歷史發(fā)展的結果,體現的是社會發(fā)展的必然。按需分配經常會被質疑,被稱為烏托邦式的狂想,因為人的需要是無止境的。然而,這樣的解讀是基于對馬克思需要概念的誤讀。馬克思理解的按需分配是指按照社會需要進行分配,而不是個人的欲望。在特定的社會生產力情況下,社會需要是具有一定結構性的。不同的社會階層之間,不同的經濟部門之間,生產的需要是一定的。超越社會發(fā)展階段的特殊需要是不具有人的屬性,而只能說是虛假的需要。因此,按需分配只能是按照社會需要的總體進行而不是按照每個人的特殊需要進行分配。按需分配還體現著對社會總勞動的調節(jié)、對社會總勞動時間的調節(jié)。特定社會發(fā)展階段的需要是呈現為一定結構性的,只有按照這種總體性的需要結構進行社會勞動時間的分配,才會避免生產的無政府主義,避免資本主義的經濟危機。

        “徹底的革命只能是徹底需要的革命”。[8]462社會結構的形成是建立在滿足需要的基礎之上的。即使相同的需要在不同的社會也會表現為不同的滿足形式。這種滿足需要的形式變化體現的是社會不同階層力量的爭斗?!笆苓@種生產力所制約的、不能滿足整個社會的生產,使得人們的發(fā)展只能具有這樣的形式:一些人靠另一些人來滿足自己的需要,因而一些人(少數)得到了發(fā)展的壟斷權”。[6]507而另一部分人因其需要往往得不到滿足,總是被迫的進行斗爭,在新的革命生產關系產生之前,往往失去其自由發(fā)展的可能性。革命的結果也是由于需要決定的。需要為革命指明了方向,社會革命并非漫無目的的,而是具有一定方向性的,而這個方向性則是由需要決定的?!懊恳环N革命和革命的結果都是由這些關系決定的,是由需要決定的”。[6]439馬克思曾經深刻地指出,“在社會主義的前提下,人的需要的豐富性,從而某種新的生產方式和某種新的生產對象具有何等的意義:人的本質力量的新的證明和人的本質的新的充實。”[9]社會發(fā)展本身體現的是人的發(fā)展,是需要內在的豐富性使得人能夠不斷發(fā)展,在現實社會中,對社會需要的不斷滿足推動著社會的發(fā)展?!靶枰峭瑵M足需要的手段一同發(fā)展的,并且是依靠這些手段發(fā)展的。”[7]218

        馬克思基于唯物史觀的生產視角闡述了從階級共同體到自由人聯(lián)合體的歷史規(guī)律性與歷史目的性。對比馬克思所處的產業(yè)資本主義時代,當今時代則是金融資本處于統(tǒng)治地位、和平與發(fā)展成為時代主題。然而,馬克思的共同體思想卻對當代構建“人類命運共同體”重大命題具有重要啟示意義。

        三、“人類命運共同體”構建:《共產黨宣言》共同體思想的當代啟示

        進入21世紀,人類社會發(fā)展高度文明化,求和平、謀發(fā)展、促合作,已經成為不可阻擋的歷史潮流。然而,人類同樣面臨著諸多的全球性挑戰(zhàn),生態(tài)環(huán)境日益惡化、國與國之間的利益矛盾以及經濟赤字等,無時無刻不在威脅著人類的生存與發(fā)展。人類正處于一個問題層出不窮、風險日益增多的時代之中。正是基于如此大變革大調整的時代,習近平總書記提出了“人類命運共同體”的重要論斷?!叭祟惷\共同體,顧名思義,就是每個民族、每個國家的前途命運都緊緊聯(lián)系在一起,應該風雨同舟,榮辱與共,努力把我們生于斯、長于斯的這個星球建成一個和睦的大家庭,把世界各國人民對美好生活的向往變成現實。”[10]由此可以看出,“人類命運共同體”它是基于資本主義全球化的揚棄發(fā)展,它既不是那種虛幻的烏托邦空想或道德理想,也不是簡單地促進幾個國家的發(fā)展戰(zhàn)略。它是以全球生產共同體為基礎,通過平等協(xié)商,與世界各個國家共享人類社會發(fā)展成果,共同應對全球性危機,共同攜手進步,實現共贏。“人類命運共同體”系統(tǒng)而全面地回答了在當今時代發(fā)展條件下,要構建一個什么樣的國際關系以及如何構建這樣的國際關系的重大問題,這是一個關乎世界前途命運和人類歷史命運的根本性問題。因此,“人類命運共同體”的構建是開創(chuàng)未來社會發(fā)展的基礎,更是為構建自由人的聯(lián)合體奠定基礎。構建“人類命運共同體”,需要各國之間秉持互相尊重共建、共治、共享、共贏的原則。

        首先,堅持共建原則,構建“人類命運共同體”。馬克思在批判黑格爾超越理性人并超越費爾巴哈現實自然人邏輯之上提出生產勞動之社會人邏輯。人的社會生產不僅創(chuàng)造了符合人類生存的物質需要,還創(chuàng)造了人的社會存在方式?!坝纱丝梢?,人們之間一開始就有一種物質的聯(lián)系。這種聯(lián)系是由需要和生產方式決定的,它和人本身有同樣長久的歷史;這種聯(lián)系不斷采取新的形式,因而就表現為‘歷史’”。[1]160構建“人類命運共同體”,需要秉持共建原則,進一步提升生產社會化程度與完善生產社會化結構。構建人類命運共同體應當著眼于對資本占主導地位全球化的超越與揚棄。人類命運共同體不是烏托邦浪漫想象就必須堅持生產力優(yōu)先原則。馬克思曾經說:“當人們還不能使自己的吃喝住穿在質和量方面得到充分保證的時候,人們就根本不能獲得解放。”[1]154生產的世界歷史性為每個人自由而全面的發(fā)展奠定基礎。一方面,社會生產力是促進人類社會發(fā)展和變革的決定性力量,沒有社會生產力的高度發(fā)展,社會變革無從談起。另一方面,盡管世界各國經濟發(fā)展水平不同,社會形態(tài)不同,但是社會生產力的發(fā)展是奠定社會物質基礎的前提和基礎,各個國家和地區(qū)只有在堅定不移地發(fā)展生產力的前提下,才能增加社會物質財富,消除貧困,實現共同富裕。近年來貿易保護主義思潮波濤洶涌,中國秉持開放、包容、均衡以及共商共建共享的理念,推動“一帶一路”倡議,推動亞太自由貿易區(qū)建設,堅決維護多邊自由貿易體系,堅決維護全球多邊貿易體系和經濟全球化,積極推動再全球化進程。

        其次,堅持共治原則,構建“人類命運共同體”。構建“人類命運共同體”,需要各國之間秉持共商共治的原則。隨著經濟全球化的快速發(fā)展,各國相互聯(lián)系、相互依存的程度大大加深,然而,全球治理仍舊是西方國家主導的治理觀,國際霸權主義與強權政治仍是世界和平與發(fā)展的最大阻力。只有將“人類命運共同體”作為人類全球治理新模式,以維護和保障全世界人民的共同利益為根本宗旨,才有可能從根本上解決全球性治理失調問題,建立公平公正有效的治理體系和世界秩序。中國在推進“人類命運共同體”的建設中,既需要堅持維護發(fā)展中國家的整體利益,也需要堅決維護自身正當的合法利益,由此來推動發(fā)展中國家在國際上的話語權和發(fā)言權,推動國際政治經濟多極化發(fā)展。然而,世界各國以及各地區(qū)由于社會制度的不同與受到不同的歷史傳統(tǒng)的影響,會形成各自不同的意識形態(tài),難免會造成國家之間意識形態(tài)的對抗。只有在各國放下成見的前提下,增強各國之間的協(xié)調溝通,求同存異,相互尊重,相互包容,才能更好地促進合作。此外,各國還需要在友好協(xié)商、互相尊重對方利益的基礎上,共同面對全球危機與挑戰(zhàn),包容發(fā)展,互幫互助,實現共同利益,推動全球治理朝著更加公平公正的方向發(fā)展,構建全球治理新模式。

        再次,堅持共享原則,構建“人類命運共同體”。共享與共建二者是具有內在聯(lián)系的,其基礎是人的對象性存在,人是人實現其本質的中介。人不是原子化個體,不同個體之間所具有的內在聯(lián)系建立在人的需要基礎上,作為人的對象性存在的勞動產品,既是他人需要的內在對象,勞動產品的消費享受,也使生產者與消費者共同實現了人的內在本質。人進行生產不僅為了滿足個人需要,也要滿足他人和社會的需要。只有當個人生產的產品符合他人與社會的需要,個人的生產才能與他人的需要具有內在聯(lián)系,生產才具有價值。構建“人類命運共同體”,就需要我們秉持共享原則。人類命運共同體生產世界性,同樣享受也是世界性。當今全球化進程中,我們應當照顧廣大發(fā)展中國家,使得每一個國家和人民都能夠享受到世界性生產帶來的舒適和便利,享受到社會大生產帶來的幸福感和獲得感。在全球生產與發(fā)展中,每個國家既是“人類命運共同體”的建設者也是成果享有者,各個國家需要承擔起自身的責任與擔當。堅持共享原則,構建“人類命運共同體”,讓發(fā)展的成果更多更公平的惠及全世界人民,不斷促進人的自由而全面的發(fā)展。

        最后,堅持共贏原則,構建“人類命運共同體”。 構建“人類命運共同體”,需要各國之間堅持共贏的原則。馬克思曾說:“人們奮斗所爭取的一切,都同他們的利益有關?!盵8]82追求共同的利益,是人類社會合作、共贏的前提和條件。合作、共贏是構建“人類命運共同體”必不可少的重要一環(huán),各國只有在發(fā)展自身的同時,兼顧其他國家的正當利益和訴求,才能共享共贏發(fā)展的成果。正所謂“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同”。中國積極致力于與世界各國進行深入合作,以開放、包容、互助和互惠為合作理念,在促進自身發(fā)展的過程中,與其他國家共同推動世界經濟社會健康發(fā)展,實現共贏。此外,中國和世界各國有著共同的發(fā)展任務,一致的戰(zhàn)略利益和共同的精神追求,在全球化進程中不斷搭建合作共贏的新平臺,為“人類命運共同體”的實現提供現實承載和依托。近年來,隨著中國綜合國力的增強和國際地位的提高,以中國為主體,周邊國家積極參與、交流和合作的“亞投行”“一帶一路”等中國方案的具體舉措的展開,幫助沿線合作國家開展基礎設施建設、醫(yī)療衛(wèi)生支持和科技人才的援助,不僅為中國的發(fā)展提供新的機會,而且也為亞洲周邊國家加快參與全球化合作提供了一個包容性增長的新平臺。

        《共產黨宣言》中共同體思想是“人類命運共同體”的重要理論來源,而“人類命運共同體”的提出則是中國共產黨人在新的時代背景下對馬克思共同體思想的創(chuàng)新性發(fā)展和應用。馬克思曾在《共產黨宣言》中表明:“無產階級的運動是絕大多數人的,為絕大多數人謀利益的獨立的運動?!盵1]411可以看出無產階級的運動和斗爭是實現人自由而全面發(fā)展的重要手段和方式。習近平總書記同樣也清楚地表明:“世界命運應該由各國共同掌握,國際規(guī)則應該由各國共同書寫,全球事務應該由各國共同治理,發(fā)展成果應該由各國共同分享?!盵11]這高度體現了人類命運共同體的全球參與性和利益共享性。 這些重要的論述都表明了“自由人聯(lián)合體”與“人類命運共同體”在歷史走向和理論基礎的高度契合。構建“人類命運共同體”是依據現階段世界各國之間的發(fā)展狀況所提出的未來藍圖,是從當代經濟、政治、文化、社會和生態(tài)等發(fā)展所面臨的實際情況所做出的具體目標,是推動新時代的人類社會發(fā)展所需要的社會變革。

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